INTRODUCCIÓN A LA ANTROPOLOGIA SOCIAL
CONVOCATORIA EXTRAORDINARIA DE DIA 29 DE JUNIO DE 2022
PROF. ALBERTO FIDALGO CASTRO
1. DESARROLLE EN UN MÁXIMO DE DOS PÁGINAS LA SIGUIENTE PREGUNTA:
LA ESCUELA SOCIOLÓGICA FRANCESA (DURACION DEL EXAMEN: 1 HORA Y 30 MINUTOS).
El estudio tanto antropológico como sociológico dentro del simbolismo se ha visto muy
influenciado por dos autores primordialmente: Emilie Durkheim y Marcel Mauss. Durkheim,
quien ha plantado las bases de estos estudios simbolistas y estructuralistas en el
funcionalismo y la sociología de conocimiento de la escuela Sociológica Francesa.
En la teoría funcionalista de Durkheim, se abogaba por considerar el sistema social como un
conjunto, en el cual todos sus elementos funcionases en conjuno para sonstener la sociedad. A
causa de esto la teoría de la integración social de Durkheim se basa en la diferenciación entre
solidaridad mecánica y solidaridad orgánica.
Solidaridad mecánica: Esta representa la integración de todas las partes del cuerpo social de
forma igualitaria, mediante valores y creencias comunes. Estas constituyen una conciencia
colectiva que permite a las personas y a los grupos cooperar de forma útil para la sociedad.
Solidaridad orgánica concibe a la sociedad como basada en la unión de las diferencias, dentro
de una avanzada división social del trabajo y en un conjunto cooperativo y armonioso.
Representa la integración a través de la interdependencia de sus partes, es decir, hay un
intercambio de servicios entres todas las partes de un organismo). Según la analogía
organicista de Durkheim, del mismo modo que las diferentes partes del cuerpo contribuyen al
funcionamiento humano integral, las diferentes instituciones y grupos sociales trabajan por la
armonía, es decir, la integración y funcionamiento de toda la sociedad.
Durkheim provocó mucha influencia en Marcel Mauss y Radcliffe-Brown. El primero habló
sobre la orientación racionalista-estructuralista , teoría que dirige la atención hacía la lógica de
las ideas y la totalidad de las representaciones colectivas. Por otra parte Radcliffe-Brown trató
la orientación simbolista-empirista, que le daba muchísima importancia a que la estructura
social se entendiese como un sistema de relaciones sociales. Emilie Durkheim sostenía que la
forma más útil de estudiar la sociedad sería atendiendo a los elemento de manutención de la
sociedad. Su estudio de la religión fue muy influenciado por este pensamiento, debido a que él
entendía que la s creencias religiosas cumplen un agran función social que se trasmite de
generación en generación para agrupar a la sociedad.
Durkheim señala que cada grupo de tótems está asociado con un tótem específico, una
especie de planta o un fenómeno natural sagrado. Para Durkheim, los objetos sagrados y los
símbolos de la religión totémica eran simbólicos. Además, cada grupo totémico contiene una
serie de objetos rituales que se cree que tienen poderes sobrenaturales. Sus soportes físicos,
objetos utilizados para la simbología, no son más que una representación física, un signo
externo, para hacerse una idea del tótem. De hecho, todo está unido por el tótem.
A partir de ahí, Durkheim describe conceptos religiosos básicos cuyo significado se encuentra
en todos los ámbitos de la vida, especialmente en la definición de individuos, organizaciones
sociales y sistemas de clasificación. Para Durkheim, los espíritus, los antepasados o las
deidades eran aspectos del "principio del tótem", una fuerza o fuerza asexual que aparece en
las personas y en los fenómenos naturales. Durkheim concluye que el principio del tótem es el
propio clan encarnado, una expresión simbólica (simbólica) de la sociedad. A través de los
símbolos totémicos, los miembros del clan expresan su identidad moral y sentimientos de
dependencia de otros miembros y del grupo en su conjunto.
En un sentido amplio, esta interpretación indica que la religión es un sistema de ideas a través
del cual los individuos representan la sociedad a la que pertenecen y su relación con ella.
Entonces, la esencia del análisis simbólico es la importancia de la representación concreta de
los tipos totémicos, junto con el hecho de que el tótem adquiere un carácter sagrado
precisamente por ser el símbolo del grupo; Como tal, promueve la solidaridad, la cohesión y la
solidaridad colectiva en rituales cíclicos, emocionales y chispeantes. Durkheim estaba
interesado en la dinámica de grupo como una entidad tangible. Según él, en relación con lo
dicho hasta aquí, lo colectivo, y en concreto las albóndigas colectivas, es un caso típico de lo
sagrado; El arquetipo de todos los rituales religiosos y la esencia de todas las formas de
sociedad humana.
Según Durkheim, los símbolos están dotados de cualidades especiales y sobrenaturales,
porque se enfocan en la fortaleza y magnificación de la sociedad; Y esta cualidad quedará
perfectamente reflejada en los símbolos totémicos australianos. A través de sus tesis
funcionalistas, Durkheim concibió gran parte de los análisis estructurales y lingüísticos
modernos al afirmar que los símbolos responden a estructuras sociales formales. Basándose
en su trabajo sobre los kwakiutl (el grupo étnico de la costa noroeste de los Estados Unidos y el
sur de Canadá), Mauss intenta explicar los obsequios como un fenómeno que encarna todo el
tejido social; Como fenómeno, en definitiva, como símbolo de la propia vida social. Aquí, el
grupo también tiene una importancia particular, porque según los criterios de este concepto,
el principio y el fin de la sociología incluye -según Mauss- la comprensión y el comportamiento
del grupo. En este contexto, los agregados de hechos sociales son fundamentales porque se
relacionan con la sociedad en su conjunto y sus instituciones a través de transacciones
recíprocas con sus respectivos significados simbólicos. En cuanto al estudio del simbolismo, lo
interesante de señalar en Mohs es el análisis del aspecto místico-simbólico de la religión
divina, que Durkheim no profundizó en las formas básicas de vida, la religión. En la
cosmovisión aborigen, el poder mágico simboliza el poder inherente al objeto y determina en
gran medida la vida social de los aborígenes.
Moss concluye que este poder lo adquieren las cosas debido a sus funciones en el proceso de
reproducción social. Incluye un conjunto de ideas definidas por conceptos tales como: el poder
de un mago, las cualidades mágicas de algo, una cosa mágica, tener poderes mágicos, magia o
comportarse de cierta manera. Magia: El maná es exactamente lo que da valor a las cosas y a
las personas, tanto el valor mágico como el valor religioso, así como el valor social. c) Un
poder, especialmente de los espíritus (espíritus ancestrales y espíritus de la naturaleza), que da
energía mágica al maná. Por lo tanto, es maná para matar; Nuevamente, es el símbolo en
realidad, no la cosa en oa través de la cual se representa. Como el tótem durkheimiano, el
concepto de mana es de naturaleza social y del mismo tipo que el concepto de lo sagrado.
En una interpretación paralela que difiere de Durkheim, Moss dice que el mana, como la idea
iroquesa del sacramento, es una fuerza mágica y espiritual, instalada en los reinos espiritual y
simbólico. De hecho, Moss notó cómo, en todos los contextos en los que surgió esta creencia
en los poderes mágicos, los regalos eran símbolos de la vida social. El principio básico del
sistema de dotación es que la vida material y moral, como el cambio, actúa con altruismo y
compulsión. En el caso del destino y el mortero, las cosas intercambiadas tenían una "virtud"
que requería que los regalos fueran distribuidos, dados y devueltos. Durkheim y Mauss
propusieron una distinción importante entre las clasificaciones simbólicas religiosas primitivas
("primeras filosofías de la naturaleza") y lo que ellos llaman "clasificaciones tecnológicas.
El problema central con la clasificación simbólica primitiva de Durkheim y Mauss es que, en
última instancia, sirven al sistema y representan el mundo y la sociedad. Moss los considera "la
base de la vida social". Representan para él la estructura del grupo social, sus emociones e
intereses. Estos ritos incluyen, por ejemplo, el rito del sacrificio que el propio Marcel Mauss
estudió con Hubert . Pero estas condiciones favorables son favores que el individuo tiene con
los dioses de los que depende el orden mundial. Con este fin, la persona que pide el sacrificio
puede obligar a estos poderes a que le concedan dichas bendiciones. Definen el sacrificio
como un acto religioso que regula el estado de la persona que ofrece a la victima.
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