¿Dimensión religiosa o mito?
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La persona: el misterio más cercano ¿Dimensión religiosa o mito? Mª Fernanda Lacilla Ramas, M. Id Profesora de Filosofía y del Hecho Religioso La fortaleza del niño es en la medida que se le ame (F. Rielo) El “mito” sobre el mito. El sentido del mito El mito es un relato elaborado por una reflexión impersonal y milenaria a través del cual el hombre busca saber a qué atenerse, integrando para ello todas sus experiencias en un sentido global. Es un relato con una hermenéutica propia diferente del modo occidental de pensar lógico-matemático, no pretenden ser ciencia explicativa (ingenuidad literalista). No es razón instrumental sino de sentido interpretación simbólica abierta propia de una visión existencial que desarrolla el valor y sentido de las cosas (mensajes profundos). La Religión es ciencia mística de hechos de vivencia, sustentada en acontecimientos históricos. LAS CIENCIAS DE LA RELIGIÓN Estudio positivo: científico-analítico:Historia, Psicología, Sociología del H.R. sintético global : Fenomenología de la Religión Reflexión normativa: Filosofía y Teología del hecho religioso Las ciencias de la religión analíticas se ocupan de un aspecto concreto y parcial del hecho religioso, desde el punto de vista de la explicación (de los efectos a sus causas) La Fenomenología pretende una consideración global del mismo, atendiendo a lo específicamente religioso, no intenta explicar el hecho religioso, sino comprenderlo Comprensión desde su totalidad a partir de sus múltiples manifestaciones. La estructura significativa general que posee el HR la buscará en la experiencia íntima del sujeto que lo experiencia, en la vivencia de su conciencia Una mirada humana a las ciencias Ciencias Experimentales Ciencias Experienciales Unidad de vivencia Potenciación Unidad de medida Cuantificación Si aprendes que el sol no puede enamorarse de un rascacielos, ni el asfalto del pie de un niño, si alcanzas a saberlo… sólo te queda vivirlo. (F.Rielo) Problematicidad de los orígenes de la religión Principio racionalista e ilustrado Esquema positivista de interpretación de la Historia propuesto por Comte La obsesión por los orígenes del HR "Es cierto que aparecimos en este Universo por azar, pero la idea de azar es solo un disfraz de nuestra propia ignorancia, que es tanto como decir que científicamente no sabemos el porqué estamos aquí. y si no sabemos por qué estamos aquí, ¿podemos saber para qué estamos?, ¿podemos estar por nada, y para nada, o nuestra breve existencia terrenal tener un valor que la trascienda?. Ciertamente la vida tiene un sentido, pero no está en el ámbito de la ciencia el dárselo, pues el conocimiento científico no lo abarca todo, como algunos creen ingenuamente. Toda prueba contra el azar es un tanto a favor del argumento teleológico.”; (Freeman Dyson.- profesor de física teórica en la Universidad de Princeton) Balance: Interpretación cientificista de las diferentes racionalidades del hombre. No entiende el mito, ni la filosofía, ni la religión. Lo trata con el filtro de una racionalidad explicativa positivista, ciega para los hechos espirituales del hombre. Punto de partida ->Nos situamos en la conciencia de la persona que ha tenido una experiencia religiosa Desde ahí veremos: 1. Lo que no es fundamentalmente el HR, su balance 2. El sí del HR: Sus protagonistas, cómo se sienten, cómo les afecta en sus vidas Lo que no es fundamentalmente el HR El hecho religioso, en su esencia * No es cuestión principalmente de cultura: cultura tradición Uso que se hace de Dios Dios: seguro salvador del orden establecido, garante de una estabilidad Aunque toda religión genera cultura, no se reduce a sus expresiones: racionales, estéticas, etc * No es cuestión principalmente de moral Dios: vigilante, o Juez que premia o castiga, según nuestro concepto de justicia Aunque toda religión comporta un ethos con sus valores morales específicos, no se reduce a la moral. Algo similar ocurre cuando lo religioso se identifica con lo cúltico, ltico con los preceptos cúlticos Cuántas veces se han entendido reductivamente: “misericordia quiero y no sacrificios” (Mateo 12, 1-8) Pues os digo que aquí hay uno que es más que el templo. el Hijo del Hombre es señor del sábado. Un sábado de aquellos, Jesús atravesaba un sembrado; los discípulos, que tenían hambre, empezaron a arrancar espigas y a comérselas. Los fariseos, al verlo, le dijeron: - Mira, tus discípulos están haciendo una cosa que no está permitida en sábado. Les replicó: —¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y sus hombres sintieron hambre? Entró en la casa de Dios y comieron de los panes presentados, cosa que no les estaba permitida ni a él ni a sus compañeros, sino sólo a los sacerdotes. ¿Y no habéis leído en la ley que los sacerdotes pueden violar el sábado en el templo sin incurrir en culpa? Pues os digo que aquí hay uno que es más que el templo. Si comprendierais lo que significa «quiero misericordia y no sacrificio», no condenaríais a los que no tienen culpa. Porque el Hijo del Hombre es señor del sábado (Mt 12, 1-8). Balance del punto anterior Un Dios que viene bien, se somete al “uso” del hombre para satisfacer unas necesidades Un Dios que no da problemas, encaja entre las demás cosas Un Dios que le acepto en tanto que le entiendo, me hace feliz, me da seguridad en este mundo y ante el más allá Por ello: Si no lo entiendo lo rechazo, Si me incordia lo desacredito. En definitiva el centro es el hombre. Dios se tiene que acomodar a mí. Peligros de la pseudo-religión 1. Ideologización de la religión: absolutizar mi idea de Dios y sus manifestaciones (racionales, éticas, culturales) 2. Fanatismo religioso. Como todo fanatismo (antirreligioso, o deportivo, o cultural… ) : Separa Reduce Genera violencia de diversa índole Lo que sí es fundamentalmente el HR Un hecho místico vívido: “experiencia espiritual religiosa” Superación del estadio anterior: para que la realidad suprema aparezca en el horizonte del hombre es necesario aceptarla como realidad suprema (reconocimiento), dejar de ser el centro de sí mismo para que lo sea Dios La categoría del “encuentro”. Protagonistas: Un Dios personal que afecta profundamente la vida del hombre desde lo más hondo e íntimo de ella misma. Un hombre que acoge, que se siente “tocado” por la gracia, transformado, que mira de otro modo, desde la marca profunda de esa relación real (ruptura de nivel) Una relación real y específica: de amor, en el que va la vida entera, que religa, une, con inmensa capacidad de percepción y de comunicación Más fuerte que las leyes físicas es la visión de las cosas (F. Rielo) *La iniciativa la toma Dios, ¿cómo?: misteriosamente ¿cuándo?: sorprendentemente Para cada uno es distinto. Puede ser con una intensidad decisiva, puede ser un proceso gradual, suele ser siempre contando con los “otros significativos”, como sucede normalmente en nuestra vida. Pero siempre como don gratuito. Ahora bien, nosotros no somos pura pasividad, nuestra receptividad es activa: *Condiciones para el Encuentro. • La apertura: a mayor apertura, mayor manifestación. limpieza de prejuicios que impiden mi apertura. (Dios respeta nuestra libertad) • Dejar a Dios ser Dios en mí. El reconocimiento de Dios como mi centro (También pasa esto en las relaciones humanas) ¿Cómo uno se siente a sí mismo? 1. Con una situación de plenitud: Sobrepasado, inundado por su amor, atraído totalmente por Él. Cada vez más confiado en Él interpelado a la entrega de uno mismo Con gozo, entusiasmo interior Fortaleza en la debilidad, paz Pequeño y grande Con necesidad de comunicar, de esperanzar, de amar, de comprender, de perdonar ¿Cómo uno se siente a sí mismo? 2. con una nueva visión de la realidad, Distinción de lo último y de lo penúltimo Importancia de lo pequeño, sabiduría de lo cotidiano. Con ojos nuevos para mirar lo mismo de siempre. Pero sobre todo con una mirada sagrada sobre toda persona Y una experiencia sagrada de unidad con los demás conmigo mismo con Dios Esta imagen le hizo ganar el Premio Pulitzer, pero también una constante pregunta: ¿qué hiciste para ayudarla? Lamentablemente la presión interior de esta pregunta le empujó al suicidio tres meses después de haber ganado el premio. Un periodista testigo de esos años rememora su figura: “Un hombre blanco observa como una niña africana se muere de hambre ante la mirada expectante de un buitre. El hombre hace fotos de esa escena durante 20 minutos, esperando que el buitre se acerque un poco más a la niña y extienda las alas. Pero no pasa nada. El buitre sigue tieso, como si temiera hacer huir a su presa si agita las alas. Pasado los 20 minutos el hombre se marcha. Luego, la foto es publicada en la portada de “The New York Times” y acaba ganando el Pulitzer en abril de 1994. Pero, en julio de ese mismo año, Kevin Carter se suicida. “¿Qué le vale al hombre ganar el mundo entero si se pierde o se destruye a sí mismo?” (Lucas 9, 25) La mirada sobre los otros, sobre mí …. como objeto: estético, científico, económico, afectivo …a veces es dramática • El otro es más que… • “dioses sois” Jn,10 (culto dúlico) Religación implícita, Religación explícita ¿Cómo uno siente a Dios? Absolutamente íntimo, y a la vez trascendente, inabarcable; actuante, presente. Como el Amor absoluto personal que ansío con todo mi ser, Padre, Hermano, Amigo Su amor escapa a todo condicionamiento, es libre con entrañas de gratuidad, de entrega Sentido último y razón de ser de toda mi vida ¿Cómo nos afecta? Sucede en nosotros una auténtica revolución axiológica. Cambio de sensibilidad---> conversión (no es sólo moral), iluminación (oriente) consciencia de su ser y su destino) Sucede en nosotros: Un vaciamiento: Ya no soy yo el centro de mi deseo, de mi razón. La vida gira en torno a su amor, a lo que Él me va presentando como “sus necesidades” (los otros sagrados). Un transcendimiento, Él vive en mí y me lanza a la plenitud que soy en Él (vivir extático) “Lo que veo en la naturaleza es una magnífica estructura, que podremos comprender sólo de manera imperfecta, y debe llenar a una persona pensante de un profundo sentimiento de "humildad". Éste es ya en sí mismo un sentimiento religioso." EINSTEIN El hombre es un dios cuando sueña y un mendigo cuando reflexiona. " (Friedrich Hölderlin) MUCHAS GRACIAS [email protected] Preguntas 1. Cuáles son a tu juicio las principales actitudes no religiosas presentes en la sociedad y por qué lo ves así: 2. Cuáles son a tu juicio las principales actitudes religiosas presentes en la sociedad y por qué lo ves así: 3. ¿Quieres hacerme algún comentario respecto de la conferencia?
