Movimiento Obrero: Textos de Apoyo para Historia Contemporánea

HISTORIA DEL MUNDO CONTEMPORÁNEO. T 4. EL MOVIMIENTO OBRERO
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TEXTOS T 4. EL MOVIMIENTO OBRERO
1. LA LEY DE POBRES.
“La primera y más importante de todas las condiciones, un principio que encontramos
universalmente, incluso para aquellos cuya práctica se desvía de él, es que la situación
general [de los asistidos] no deberá ser -ni parecer- tan envidiable como la de un trabajador
independiente de la clase más baja” (Informe p.228).
(La antigua Ley) “destruyó el sentido del esfuerzo y la moral de los trabajadores (...) y educó
a una nueva generación en la ociosidad, la ignorancia y la deshonestidad”
“Cuando el trabajador honesto y trabajador ve a su lado a un hombre notoriamente perezoso
¿Qué pasa por su mente? Reflexiona sobre la situación y descubre que su compañero ocioso
recibe tanto como él, dos peniques por día y, por supuesto, relaja su esfuerzo; y la indiferencia
y la pereza siguen al vigor y al esfuerzo (...) los pobres ven la prestación como un derecho”.
“Si, cada año, el doble de millones recaudados para los pobres hubiera sido arrojado al mar,
podríamos haber seguido siendo una nación moral, trabajadora y floreciente”.
«…cualquier asistencia brindada a las personas válidas o a sus familias, que no sea en casas
de trabajo (workhouses) bien gestionadas, debe declararse ilegal y debe cesar».
Informe parlamentario para la Ley de Pobres, 1834
2. TRABAJO INFANTIL
El informe de la comisión central cuenta que los fabricantes comenzaban a ocupar a los niños
a veces de cinco años, frecuentemente de seis, más a menudo de siete, en la mayor parte,
de ocho a nueve años; que la duración del tiempo de trabajo era, diariamente, de 14 a 16
horas (fuera de las horas libres para la comida), que los fabricantes dejaban que los capataces
pagasen y maltratasen a los niños, y que ellos también, con frecuencia, recurrían a las manos;
se narra un caso en que un fabricante escocés persiguió a un muchacho de dieciséis años
que huiría, lo obligó a trotar como un caballo, a correr ante él, golpeándolo continuamente
con una fusta»
Los fabricantes introdujeron el pésimo sistema del trabajo nocturno; en aquellas fábricas
había dos clases de obreros de forma permanente: una clase trabaja las doce horas del día
y la otra las doce de la noche”
Friedrich Engels: La situación de la clase obrera en Inglaterra, 1845
3. COMBINATIONS ACTS (1800)
“Sabido es que un gran número de obreros y jornaleros, en diversas partes del Reino, han
intentado, mediante reuniones y coaliciones ilegales, obtener un aumento de salario o
perseguir otros fines ilegales. Se ha hecho preciso tomar medidas muy enérgicas con el fin
de evitar la formación de dichas coaliciones, imponiendo a los culpables un castigo rápido y
ejemplar.
Por tanto, se decreta que todos los contratos, convenios y acuerdos de cualquier clase,
hechos o firmados con, por o entre jornaleros, manufactureros u otros obreros, dentro de este
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Reino, con el fin de reducir o alterar sus horas habituales de trabajo o para disminuir la
cantidad de trabajo o para impedir o dificultar la cantidad que cualquier persona puede
emplear a cualquiera que él piense que es apropiado para trabajar en la fábrica, será ilegal,
nulo y sin validez.
Y todos los jornaleros y obreros que sean culpables de cualquiera de las citadas infracciones,
habiendo sido declarados convicto de ellos (...) serán, por orden de dichos jueces, entregados
y encarcelados durante un tiempo no superior a tres meses, o serán entregados a un
Reformatorio y cumplirán trabajos forzados durante un tiempo que no exceda de los dos
meses”.
Combination Act (1800)
4. LUDISMO
“Nos hemos enterado hace unos días que has comprado máquinas de tundir (cortar o igualar
con tijera el pelo de los paños) y si no las haces desaparecer en menos de quince días
nosotros las destruiremos; y contigo haremos lo mismo, maldito perro infernal.
Y por Dios Todopoderoso destruiremos todas las fábricas que tengan máquinas de tundir, os
sacaremos a todos vuestros malditos corazones del pecho y nos mofaremos de los demás,
les pegaremos o les haremos lo mismo que a vosotros”.
Ned Ludd
"En la tarde del viernes, alrededor de las cuatro, un numeroso grupo de revoltosos atacó la
fábrica de tejidos pertenecientes a los señores Wroe y Duncroft, en West Houghton (...), y,
encontrándola desprotegida, pronto se apoderaron de ella. Inmediatamente la incendiaron y
todo el edificio con su valiosa maquinaria, tejidos, etc., fue completamente destruido. Los
daños ocasionados son inmensos, habiendo costado la fábrica sola 6.000 libras. La razón
aducida para justificar este acto horrible es, como en Middleton, el "tejido a vapor". A causa
de este espantoso suceso, dos respetables familias han sufrido un daño grave e irreparable
y un gran número de pobres han quedado sin empleo. Los revoltosos parecen dirigir su
venganza contra toda clase de adelantos en las maquinarias". ¡Cuán errados están! ¿Qué
habría sido de este país sin tales adelantos?"
Annual Register, 26 de abril de 1812.
5. TRADE UNIONS
A muchos propietarios de negocios no les gustaba la idea de que los trabajadores se unieran
para limitar sus beneficios... Si un sindicato u organización de trabajadores no se podía
disolver, entonces los jefes apuntaban directamente a las personas... había mucha gente
esperando para ocupar el puesto de un trabajador que hubiera sido expulsado por ser
demasiado beligerante o militante. En 1830 muchos patrones insistían en que los nuevos
empleados firmaran un documento declarando que no eran miembros de ningún sindicato
obrero.
Si se enfrentaban a un grupo de empleados exigentes, amenazaban (y a menudo lo hacían)
con importar un grupo completo de trabajadores de otras zonas con alto desempleo como las
Tierras Altas de Escocia o Irlanda.
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World History https://www.worldhistory.org/trans/es/2-2212/los-sindicatos-obreros-en-larevolucion-industrial/
6. CARTISMO
«A los honorables miembros de los Comunes de Gran Bretaña y de Irlanda, reunidos en el
Parlamento, esta petición de sus conciudadanos en el sufrimiento (…) (dirigimos):
(…) Esta ha sido la esperanza entusiasta de los amigos del pueblo: la de que un remedio a
la mayor parte, por no decir a la totalidad, de los males sería encontrado en la Reform Act de
1832. Ellos ven en esta ley el instrumento de fines válidos que permitiesen mejorar la
legislación. (…) Han sido profunda y amargamente decepcio­nados (…) Como preliminar
esencial a estas reformas y otras (…) pedimos que, en la elaboración de las leyes, pueda ser
escuchada sin cortapisas la voz de todos. Cum­plimos con los deberes de hombres libres;
queremos, pues, tener los derechos. Es por lo que solicitamos el sufragio universal. Este
sufragio, para estar libre de la co­rrupción de los ricos y de las violencias de los poderosos,
debe ser secreto. (…) Las relaciones entre los diputados y el pueblo, para ser beneficiosas,
deben ser estrechas.(…) Las elecciones frecuentes son esenciales: solicitamos parlamentos
anuales. (…) Estamos obligados por las leyes existentes a elegir a nuestros representantes
entre hombres incapaces de apreciar nuestras dificultades o que apenas simpatizan con ellas:
comerciantes retirados de los negocios y que no sienten las penalidades: terratenientes
igualmente ignorantes de los males y de los remedios; juristas, que buscan la notoriedad
pública en la Cámara sólo para sacar provecho en las cortes de justicia. (…) Pedimos que la
aprobación de los electores sea el único criterio exigido y que todo diputado se vea
compensado por una remuneración justa y adecuada a cargo del tesoro público, la cual le
indemnizará del tiempo consagrado al servicio de la nación, para el que ha sido llamado...»
Petición de los cartistas de Birmingham, 1838
7. SOCIALISMO UTÓPICO
Si tuviese que contestar la siguiente pregunta: ¿Qué es la esclavitud? y respondiera en pocas
palabras: Es el asesinato, mi pensamiento se aceptaría desde luego. No necesitaría de
grandes razonamientos para demostrar que el derecho de quitar al hombre el pensamiento,
la voluntad, la personalidad, es un derecho de vida y muerte, y que hacer esclavo a un hombre
es asesinarle.
¿Por qué razón, pues, no puedo contestar a la pregunta qué es la propiedad, diciendo
concretamente la propiedad es un robo, sin tener la certeza de no ser comprendido, a pesar
de que esta segunda afirmación no es más que una simple transformación primera?
Me decido discutir el principio mismo de nuestro gobierno y de nuestras instituciones, la
propiedad; estoy en mi derecho. Puedo equivocarme en la conclusión que de mis
investigaciones resulte; estoy en mi derecho. Me place colocar el último pensamiento de mi
libro en su primera página; estoy también en mi derecho.
Un autor enseña que la propiedad es un derecho civil, originado por la ocupación y
sancionado por la ley; otro sostiene que es un derecho natural, que tiene por fuente el trabajo;
y estas doctrinas tan antitéticas son aceptadas y aplaudidas con entusiasmo. Yo creo que ni
el trabajo, ni la ocupación, ni la ley, pueden engendrar la propiedad, pues ésta es un efecto
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sin causa. ¿Se me puede censurar por ello? ¿Cuántos comentarios producirán estas
afirmaciones?
¡La propiedad es el robo! ¡He ahí el toque de rebato del 93! ¡La turbulenta agitación de las
revoluciones!
Tranquilízate, lector; no soy, ni mucho menos, un elemento de discordia, un instigador de
sediciones. Me limito a anticiparme en algunos días a la historia; expongo una verdad cuyo
esclarecimiento no es posible evitar. Escribo, en una palabra, el preámbulo de nuestra
constitución futura. Esta definición que te parece peligrosísima, la propiedad es el robo,
bastaría para conjurar el rayo de las pasiones populares si nuestras preocupaciones nos
permitiesen comprenderla. Pero ¡cuántos intereses y prejuicios no se oponen a ello!... La
filosofía no cambiará jamás el curso de los acontecimientos: el destino se cumplirá con
independencia de la profecía. Por otra parte, ¿no hemos de procurar que la justicia se realice
y que nuestra educación se perfeccione?
J. Proudhon, ¿Qué es la propiedad?, 1840
Proudhon fue uno de los primeros teóricos revolucionarios en denunciar la propiedad utilizada para
explotar el trabajo de los demás. Por eso su frase «La propiedad es un robo» resultó tan contundente
y fue tan comentada y seguida por los teóricos posteriores. Se trataba todavía de una concepción
simple de los problemas económicos y sociales, nada que ver con los grandes planteamientos
posteriores de Marx y Engels. Pero era una frase amenazante por los viejos propietarios, para los
nuevos burgueses, para los gobiernos defensores de ese emergente orden social capitalista. Así lo
entendieron también muchos de sus lectores y los anarquistas que le siguieron. Lo dijo Kropotkin en
1883 en el proceso de Lyon: el auténtico padre de la anarquía era Proudhon. Entre otras cosas, por
sus ataques a la propiedad y a los poderes opresores. Una frase para la posteridad y un hombre que
encauzó el pensamiento libertario: «La propiedad es un robo». Pierre Joseph Proudhon.
http://www.juliancasanova.es/articulo/la-propiedad-es-el-robo/
8. SOCIALISMO CIENTÍFICO. MARXISMO. LUCHA DE CLASES
COMENTARIO DE TEXTO PARA ENTREGAR.
Toda la historia de la sociedad humana, hasta hoy, es una historia de luchas de clases. Libres
y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una
palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeñados en una lucha
ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en
cada etapa a la transformación revolucionaria de todo el régimen social o al exterminio de
ambas clases beligerantes.
Roma antigua son los patricios, los équites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los
señores feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la
gleba, y dentro de cada una de esas clases todavía nos encontramos con nuevos matices y
gradaciones.
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La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha
abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas
condiciones de opresión, nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las
antiguas.
Sin embargo, nuestra época, la época de la burguesía, se caracteriza por haber simplificado
estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez más
abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagónicas: la
burguesía y el proletariado.
Las miradas de los comunistas convergen con un especial interés sobre Alemania, pues no
desconocen que este país está en vísperas de una revolución burguesa y que esa sacudida
revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias condiciones de la civilización europea y
con un proletariado mucho más potente que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia
en el XVIII, razones todas para que la revolución alemana burguesa que se avecina no sea
más que el preludio inmediato de una revolución proletaria.
Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos movimientos
revolucionarios se planteen contra el régimen social y político imperante.
En todos estos movimientos se ponen de relieve el régimen de la propiedad, cualquiera que
sea la forma más o menos progresiva que revista, como la cuestión fundamental que se
ventila.
Finalmente, los comunistas laboran por llegar a la unión y la inteligencia de los partidos
democráticos de todos los países.
Los comunistas no tienen por qué guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente
declaran que sus objetivos sólo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el orden
social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una
revolución comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus
cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar.
¡Proletarios de todos los Países, uníos!
Karl Marx y Friedrich Engels, El Manifiesto comunista, 1848
9. SOCIALISMO CIENTÍFICO. MARXISMO
Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolución obrera será la transformación
(literalmente: elevación) del proletariado al Poder, la conquista de la democracia. Y a partir
de ello, el proletariado se valdrá de su dominación política para ir despojando paulatinamente
a la burguesía de todo el capital, de todos los instrumentos de la producción, centralizándolos
en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para
aumentar con la mayor rapidez posible las fuerzas productivas”
Claro está que, al principio, esto sólo podrá llevarse a cabo mediante una acción despótica
sobre la propiedad y el régimen burgués de producción, por medio de medidas que, aunque
de momento parezcan económicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del
movimiento serán un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindirse como medio
para transformar todo el régimen de producción vigente.
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Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación despótica del
derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción
de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles,
pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas y serán indispensables
como medio para transformar radicalmente todo el modo de producción. Estas medidas,
naturalmente, no podrán ser las mismas en todos los países.
Sin embargo, en los países más avanzados podrán ponerse en práctica casi por doquier las
siguientes medidas:
1ª. Expropiación de la propiedad inmueble y aplicación de la renta del suelo a los gastos
públicos.
2ª. Fuerte impuesto progresivo.
3ª. Abolición del derecho de herencia.
4ª. Confiscación de la fortuna de los emigrados y rebeldes.
5ª. Centralización del crédito en el Estado por medio de un Banco nacional con capital del
Estado y régimen de monopolio.
6ª. Nacionalización de los transportes.
7ª. Multiplicación de las fábricas nacionales y de los medios de producción, roturación y
mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo.
8ª. Proclamación del deber general de trabajar; creación de ejércitos industriales,
principalmente en el campo.
9ª. Articulación de las explotaciones agrícolas e industriales; tendencia a ir borrando
gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad.
10ª. Educación pública y gratuita de todos los niños. Prohibición del trabajo infantil en las
fábricas bajo su forma actual. Régimen combinado de la educación con la producción
material, etc.
Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las diferencias de clase y se haya
concentrado toda la producción en manos de los individuos asociados, (la sociedad), el poder
público (Estado) perderá su carácter político. El poder político, hablando propiamente, es la
violencia organizada de una clase para la opresión de la otra. Si en la lucha contra la
burguesía el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revolución
se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas
relaciones de producción, suprime, al mismo tiempo que estas relaciones de producción, las
condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y por
tanto, su propia dominación como clase.
En sustitución de la antigua sociedad burguesa con sus clases y sus antagonismos de clase,
surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno será la condición del
libre desenvolvimiento de todos.
Karl Marx y Friedrich Engels, El Manifiesto comunista, 1848
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10. ANARQUISMO. BAKUNIN
“Soy un amante fanático de la libertad, considero que es la única condición bajo la cual la
inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad
puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engaño que en
realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del
resto; no la libertad individualista, egoísta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J.
J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgués, que entiende que el Estado, limitando
los derechos de cada uno, representa la condición de posibilidad de los derechos de todos,
una idea que por necesidad conduce a la reducción de los derechos de cada uno a cero.
No, yo me refiero a la única clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste
en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que
permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce más restricciones que aquellas
que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no
pueden ser consideradas propiamente restricciones, puesto que no se trata de leyes
impuestas por un legislador externo, ya se halle a la par o por encima de nosotros, sino que
son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser
material, intelectual y moral: no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas
de nuestra libertad.”
Yo soy partidario convencido de la igualdad económica y social, porque sé que fuera de esta
igualdad, la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los
individuos, así como la prosperidad de las naciones no serán nunca nada más que mentiras.
Pero (...) pienso que la igualdad debe establecerse en el mundo mediante la organización
espontánea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones productoras libremente
organizadas... y no mediante la acción suprema y tutelar del Estado.
Este es el punto que divide principalmente a los socialistas o colectivistas revolucionarios de
los comunistas autoritarios partidarios de la iniciativa absoluta del Estado (...) Los comunistas
creen deber organizar las fuerzas obreras para alcanzar el poder político de los Estados. Los
socialistas revolucionarios se organizan para la (...) liquidación de los Estados. Los
comunistas son partidarios: (...) de la autoridad, los socialistas revolucionarios no tienen más
confianza que en la libertad. Unos y otros son partidarios de la ciencia, que debe matar la
superstición y reemplazar la fe. Los primeros desean imponer esa ciencia, los segundos se
esforzarán por propagarla (...) conforme a sus reales intereses, nunca según un plan trazado
de antemano (...).
M. Bakunin, La Comuna de París y la noción de Estado (1871)
11. ESTATUTOS GENERALES DE LA AIT
CONSIDERANDO:
Que la emancipación de los trabajadores debe ser obra de los mismos, que sus esfuerzos
por conquistar su emancipación no deben tender a constituir nuevos privilegios, sino a
establecer para todos los mismos derechos y los mismos deberes.
Que el sometimiento del trabajador al capital es la fuente de toda servidumbre: política, moral
y material.
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Que, por esta razón, la emancipación económica de los trabajadores es el gran objetivo al
que debe ser subordinado todo movimiento político.
Que todos los esfuerzos realizados hasta aquí han fracasado por la falta de solidaridad entre
los obreros de las diversas profesiones en cada país y de una unión fraternal entre los
trabajadores […].
Que la emancipación de los trabajadores no es un problema simplemente local o nacional,
sino que, por el contrario, interesa a todas las naciones civilizadas, ya que su solución está
necesariamente subordinada a su concurso teórico y práctico.
Por estas razones: Los abajo firmantes, miembros del consejo elegido por la asamblea
celebrada el 28 de septiembre de 1864 en Saint-Martin’s May, en Londres, han tomado las
medidas necesarias para fundar la Asociación Internacional de Trabajadores.
No más deberes sin derechos, no más derechos sin deberes. En este espíritu han sido
redactados los siguientes estatutos:
1. La Asociación es establecida para crear un centro de comunicación y de cooperación entre
las sociedades obreras de los diferentes países y que aspiren a un mismo fin, a saber: la
defensa, el progreso y la completa emancipación de la clase obrera.
2. El nombre de esta asociación será "Asociación Internacional de los Trabajadores".
3. Todos los años tendrá lugar un Congreso obrero general, integrado por los delegados de
las secciones de la Asociación. Este Congreso proclamará las aspiraciones comunes de la
clase obrera, tomará las medidas necesarias para el éxito de las actividades de la Asociación
Internacional y eligirá su Consejo General.
4. Cada Congreso fijará la fecha y el sitio de reunión del Congreso siguiente. Los delegados
se reunirán en el lugar y día designados, sin que sea precisa una convocatoria especial. En
caso de necesidad, el Congreso General podrá cambiar el lugar del Congreso, sin aplazar,
sin embargo, su fecha. Cada año, el congreso reunido fijará la residencia del Consejo General
y nombrará sus miembros. El Consejo General elegido de este modo tendrá el derecho de
adjuntarse nuevos miembros.
En cada Congreso anual, el Congreso General hará un informe público de sus actividades
durante el año transcurrido. En caso de urgencia podrá convocar el Congreso antes del
término anual establecido.
5. El Congreso General se compondrá de trabajadores pertenecientes a las diferentes
naciones representadas en la Asociación Internacional. Escogerá de su seno la gestión de
sus asuntos, como un tesorero, un secretario general, secretarios correspondientes para los
diferentes países, etc.
6. El Consejo General funcionará como agencia de enlace internacional entre los diferentes
grupos nacionales y locales de la Asociación, con el fin de que los obreros de cada país estén
constantemente al corriente de los movimientos de su clase en los demás países; de que se
haga simultáneamente y bajo una misma dirección una encuesta sobre las condiciones
sociales en los diferentes países de Europa; de que las cuestiones de interés general
propuestas por una sociedad sean examinadas por todas las demás y de que, una vez
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reclamada la acción inmediata, como en el caso de conflictos internacionales, todos los
grupos de la Asociación puedan obrar simultáneamente y de una manera uniforme. Si el
Consejo General lo juzga oportuno, tomará la iniciativa de las proposiciones a someter a las
sociedades locales y nacionales. Para facilitar sus relaciones, publicará informes periódicos.
7. Puesto que el éxito del movimiento obrero en cada país no puede ser asegurado más que
por la fuerza resultante de la unión y de la organización, que, por otra parte, la utilidad del
Consejo General será mayor si en lugar de tratar con una multitud de pequeñas sociedades
locales, aisladas unas de otras, puede hacerlo con unos pocos centros nacionales de las
sociedades locales, aisladas unas de otras, puede hacerlo con unos pocos centros nacionales
de las sociedades obreras, los miembros de la Asociación Internacional deberán hacer todo
lo posible por reunir a las sociedades obreras, todavía aisladas, de sus respectivos países,
en organizaciones nacionales representadas por órganos centrales de carácter nacional. Es
claro que la aplicación de este artículo está subordinada a las leyes particulares de cada país,
y que, prescindiendo de los obstáculos legales, toda sociedad local independiente tendrá el
derecho de corresponder directamente con el Consejo General.
7*En su lucha contra el poder unido de las clases poseedoras, el proletariado no puede actuar
como clase mas que constituyéndose él mismo en partido político distinto y opuesto a todos
los
antiguos
partidos
políticos
creados
por
las
clases
poseedoras.
Esta constitución del proletariado en partido político es indispensable para asegurar el triunfo
de la Revolución social y de su fin supremo: la abolición de clases.
La coalición de las fuerzas de la clase obrera, lograda ya por la lucha económica debe servirle
asimismo de palanca en su lucha contra el Poder político de sus explotadores.
Puesto que los señores de la tierra y del capital se sirven siempre de sus privilegios políticos
para defender y perpetuar sus monopolios económicos y para sojuzgar al trabajo, la conquista
del Poder político se ha convertido en el gran deber del proletariado.
* Este artículo, síntesis de la resolución adoptada en 1871, en la Conferencia de Londres, fue incluido en los
Estatutos por decisión del Congreso de la I Internacional que se celebró en La Haya en septiembre de 1872.
Estatutos Generales de la Asociación Internacional de Trabajadores, Londres, 1864