Cinco Lecciones sobre
la Teoría de Jacques Lacan
CINCO LECCIONES
SOBRE LA TEORIA
DE JACQUES LACAN
por
Juan David Nasio
gedisa
^j
editorial
No hay
significante
sm sujeto
cálculo. Como ven, el cálculo sería un muy buen
ejemplo de significante, pero cuidado, de significante sin sujeto. ¿Por qué sin sujeto? Porque el
cálculo no es un significante en el sentido analítico
del término, es decir que no es un acto incomprendido por aquel que lo formula. Lo que nos interesa
en un cálculo es que progrese, permitiendo la
producción y la inclusión de elementos nuevos. La
diferencia entre el significante como cálculo y
el significante del cual hablamos, es que detrás
d e i significante como fórmula científica no hay
s u j e t o . En cambio, detrás de todos los significantes con los cuales nos vemos confrontados en la
cura, y a pesar de su carácter de sinsentido, el
psicoanálisis encuentra un sujeto. Para nosotros,
no hay significante sin sujeto; para la ciencia, en
cambio, el significante excluye al sujeto.
Cuando habla de sujeto, ¿de qué sujeto se
trata? ¿Se trata del sujeto del inconsciente según
Lacan?
Sí. Exactamente. Los psicoanalistas, desde su
punto de vista, consideran al discurso científico
como un discurso que excluye y forcluye al sujeto.
Se puede decir, entonces, que el "sujeto forcluido"
es el sujeto ausente del discurso de la ciencia.
Ahora bien, me pregunta usted de qué sujeto se
trata. ¿Se trata del individuo? No. Ya les he
mostrado que la unidad yoica del individuo ha sido
subvertida por el concepto de inconsciente. Entonces, hay que pensar otro estatuto de "individuo"
diferente del individuo tal como lo concebimos
habitualmente, como una persona que tiene un
nombre y un cuerpo determinados. ¿Cuál es este
otro estatuto de "individuo" que no es ni la persona
ni el yo, y del cual afirmo que está en el centro de
nuestro trabajo de analistas y ausente del discur100
so de la ciencia? Es el "sujeto del inconsciente"
introducido por Lacan.
Llegados a este punto, me gustaría concluir
esta segunda lección con una especie de ficción
lógica de inspiración lacaniana que muestra qué
es el sujeto del inconsciente bajo un ángulo muy
particular, el de su nacimiento formal. Freud ya
había imaginado el nacimiento del sujeto bajo la
forma del mito de la incorporación del padre primitivo por sus hijos ("identificación primaria").
Lacan formula una concepción lógica de este nacimiento, más bien que una concepción mítica. Lacan tratará de dar cuenta del proceso de
engendramiento del sujeto así llamado del inconsciente mediante la articulación lógica entre los
conceptos de real, de agujero y de significante.
El
nacimiento
del sujeto
Allí donde Freud se pregunta cómo puede nacer
el yo de la incorporación del cuerpo del padre por
sus hijos, Lacan, por su parte, se pregunta cómo
puede nacer el sujeto de un proceso lógico muy
particular. Es así como podemos preguntarnos:
¿cómo se engendra el sujeto del inconsciente? Es
un problema difícil cuya respuesta exige que nos
hagamos otra pregunta: ¿cómo puede nacer un
sujeto de la nada? ¿Cómo hacer para que en un
planeta absolutamente vacío de todo ser, algo
advenga? Para responder debemos utilizar la palabra "privación". Recordemos que este término
ha sido utilizado por primera vez en psicoanálisis
por Ernest Jones a propósito de la sexualidad
femenina, en relación con los conceptos de frustración y de castración. Resulta interesante observar
que Lacan utiliza este mismo término de privación en un sentido radicalmente nuevo. Opera un
salto consistente en servirse del concepto de priva101
ción para explicar de manera lógica el nacimiento
de un sujeto. Por lo tanto, ¿cómo en un planeta
vacío de toda cosa, germina un ser? ¿Cómo puede
surgir un s e r de la nada, de lo real? P u e s bien, para
que un ser suxja de lo real, es preciso que en lo real
se abra un agujero, que en lo real haya algo en
menos o, si prefieren, que lo real sea privado de
algo. Toda la fuerza del pensamiento lacaniano
está allí: para concebir el surgimiento positivo de
un sujeto en lo real, hay que pensar primero lo real
como un todo del cual se extrae un elemento.
Seamos m á s claros y avancemos en dos tiempos:
Imaginen que lo real no es un planeta desierto
sino, por el contrario, demasiado pleno, infinitamente pleno, tan pleno de cosas y de seres que es
homogéneo a un vacío. Lo real no es el vacío en el
sentido del abismo hueco sino en el sentido de lo
infinitamente pleno, del lugar donde Todo es
posible.
Si en ese lugar donde Todo es posible, se comprueba una —y sólo una— imposibilidad, un solo
obstáculo, un sólo menos, entonces habrá allí
nacimiento de un ser positivo. El ser positivo, es
decir nuestro sujeto del inconsciente, sólo aparece como el correlato de un agujero abierto en lo
infinitamente pleno.
En suma, para Lacan, el nacimiento del sujeto
del inconsciente sólo puede ser comprendido a
partir de un agujero abierto en lo real por el
vaciamiento de un elemento y sólo uno. En otras
palabras, el sujeto sólo sobreviene como Uno allí
donde lo real —en el sentido de lo infinitamente
pleno— está afectado por una falta. Cambiemos
los términos una vez más y digamos: si lo real es
el lugar donde Todo es posible, el sujeto del incons102
cíente nacerá precisamente allí donde se alce el
obstáculo de un imposible.
Por el momento quedémonos aquí y l e s propongo retomar en la próxima lección uno de los conceptos más importantes de la teoría de Lacan, el
del objeto a.
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