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EL COLEGIO DE MICHOACAN, A. C.
CENTRO DE ESTUDIO RURALES
RELACIONES DE GÉNERO Y TRABAJO FEMENINO, EN DOS
LOCALIDADES DEL MUNICIPIO DE TANGAMANDAPIO, MICH.
Tesis que para optar por el grado de
DOCTORA EN CIENCIAS SOCIALES CON ESPECIALIDAD EN ESTUDIOS
RURALES
Presenta:
Angélica Navarro Ochoa
Director:
Dr. Gustavo López Castro (CER-Colmich)
Lectoras:
Dra. Ofelia Woo Morales(Depto. Estudios Socio-urbanos-UdeG)
Dra. Karine Tinat (CES-PIEM-Colmex)
Zamora, Michoacán, México
Octubre del 2007.
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Índice
Agradecimientos............................................................................................................................ 5
Introducción....................................................................................................................................6
Caminos y procedimientos para el análisis: lo cuantitativo y lo cualitativo...................... 10
Vicisitudes del trabajo de campo..................................................................................... 19
Contenido del trabajo...................................................................................................... 28
Capítulo I. Panorama teórico-conceptual y metodológico...................................................32
La construcción de las diferencias de género....................................................................33
Hacia la transformación de las diferencias de género....................................................... 36
Migración, relaciones de género y estructuras familiares................................................. 49
El trabajo en la experiencia femenina.............................................................................. 58
El trabajo como ayuda......................................................................................................................... 64
El trabajo femenino como desprestigio social................................................................................... 65
El trabajo como logro personal y facilitador de metas.....................................................................66
La lucha por el ejercicio de poder entre los géneros.........................................................69
Capítulo II. Las localidades de estudio: Telonzo y El Saucillo en perspectiva histórica. 75
El espacio geográfico y sus recursos................................................................................ 75
Del pasado al presente. Un perfil de ambas localidades................................................... 84
Las familias y las relaciones de género............................................................................ 94
Presencia de la migración internacional y su relación con el trabajo femenino............... 101
Situación actual... algunas cosas útiles........................................................................... 112
Capítulo III. El hogar y la división social del trabajo doméstico...................................... 120
La división sexual del trabajo. Un punto de partida........................................................ 121
Trabajo doméstico ¿y por qué las mujeres?....................................................................126
Cambios en la participación genérica del trabajo doméstico.......................................... 135
Hombres y el trabajo doméstico..................................................................................... 144
Capitulo IV. Mujeres y trabajo: la necesidad como argumento....................................... 152
Mujeres y significaciones del trabajo femenino..............................................................154
3
La experiencia laboral desde una mirada generacional................................................... 158
Abuelas.................................................................................................................................................158
Madres..................................................................................................................................................165
H ijas.....................................................................................................................................................171
La inserción diferencial de la fuerza de trabajo femenina............................................... 176
¿Mujeres proveedoras y jefas de familia?.......................................................................187
Crisis laborales y masculinas......................................................................................... 194
El trabajo femenino y cesantía masculina........................................................................................194
Tendencias de las crisis de identidades masculinas.......................................................................201
Capitulo V. Las mujeres, los hombres y el poder.................................................................208
Algunas puntualizaciones...............................................................................................209
El poder y su práctica......................................................................................................................... 210
Autonomía........................................................................................................................................... 216
Relación trabajo femenino con el ejercicio de poder y autonomía de las mujeres........... 218
Efectos del trabajo femenino en las relaciones conyugales............................................ 227
Crisis y conflictos conyugales: mujeres negociando con los hombres.............................238
Caso 1. María Elena, confrontando al esposo................................................................................ 239
Caso 2. Amelia resolviendo su crisis matrimonial..........................................................................242
Caso 3. Cleotilde, su relación conyugal........................................................................................... 244
Capítulo VI. Mujeres, participación comunitaria y relaciones de género...................... 248
Mujeres y participación comunitaria.............................................................................. 249
Discursos femeninos: “ayudando al prójimo”.................................................................259
Liderazgo, conflicto y negociación................................................................................ 263
Construyendo nuevas identidades.................................................................................. 271
A modo de conclusión. Reflexionando lo aprendido........................................................... 280
Bibliografía.................................................................................................................................293
Entrevistas.....................................................................................................................................307
Archivos........................................................................................................................................ 314
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Indice de cuadros
Cuadro 1. Modelo de análisis........................................................................................................................................ 14
Cuadro 2.Contexto socio histórico de las comunidades de estudio.........................................................................111
Cuadro 3. Ocupación del jefe de familia por localidad %........................................................................................113
Cuadro 4. Población total y por sexo........................................................................................................................ 114
Cuadro 5. Migrantes a los Estados Unidos en las familias por grupos de edad, según localidad (No. de casos) 116
Cuadro 6. Quién hace qué en la familia %................................................................................................................ 147
Cuadro 7. Trabajo en el grupo familiar......................................................................................................................157
Cuadro 8. Empleos femeninos en Telonzo y El Saucillo.........................................................................................179
Cuadro 9. Participación de la pareja en las decisiones familiares ¿Quién toma las siguientes decisiones en la
pareja? %....................................................................................................................................................................... 224
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Agradecimientos
Expreso mi gratitud a todas las personas que hicieron posible este trabajo. A las doctoras Ofelia Woo y
Karine Tinat por sus ideas y comentarios que orientaron la investigación. En especial a mi director de
Tesis, al Dr. Gustavo López Castro, quién con sus sugerencias y aliento guió este estudio y a su
creadora, para que llegara a su fin. No quisiera dejar de agradecer a la Dra. Gail Mummert, cuyos
comentarios criticos y sugerencias, en la primera etapa de investigación, me ayudaron a enderezar el
camino que se vislumbraba borroso y con diversas veredas. No quisiera dejar de agradecer a los
profesores del CER y a mis compañeros de géneración, por las aportaciones que algunos de ellos
realizaron en los distintos avances del trabajo. A Guillermo Fernández, quien accedió a leer mi
borrador. Y por supuesto, a Lupita, quién siempre estuvo dispuesta a resolver mis apuros en el Centro.
Agradezco el inapreciable apoyo de los habitantes de Telonzo y El Saucillo, quienes de
manera desinteresada me propocionaron su confianza y me permitieron compartir sus experiencias e
intimidades, sus logros y fracasos, sus proyectos de vida e ilusiones.
Igualmente, al Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) por la beca de
estudios otorgada para la realización del programa de maestría-Doctorado, recurso indispensable para
llevar a su fin este proceso.
Por último, mi mayor reconocimiento a mi familia, a mis padres, hermanos y hermanas que
aguantaron mis distracciones, mis numerosas ausencias de las reuniones y eventos familiares; y por las
preocupaciones que les ocasioné a raíz de mis tardanzas cuando me dirigía a las comunidades de
estudio a realizar mi trabajo de campo. A Alfredo por su paciencia y compañía durante este largo
proceso. A todos ellos gracias por su apoyo y comprensión. A ellos dedico este trabajo.
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Introducción
El punto de partida de esta investigación fue el análisis de las transformaciones
suscitadas en las relaciones de género en la pareja conyugal, a partir de la influencia de varios
procesos sociales como es la migración a la Unión Americana, el trabajo femenino
extradoméstico y la participación femenina en organizaciones sociales formales e informales
con diversos fines comunitarios. En Telonzo y el Saucillo, dos localidades del Municipio de
Santiago Tangamandapio, Mich., algunas mujeres desde el último tercio del siglo pasado
empezaron a tener mayor participación laboral y reemplazaron en la producción familiar a los
hombres que migraban a los Estados Unidos buscando mejores ingresos o porque ellas
mismas lo hacían con los mismos propósitos. También emprendieron nuevas actividades
económicas en su comunidad y ciudades vecinas. Estos son procesos que generaron una serie
de cambios en las actividades, prácticas, identidades y posicionamientos de hombres y
mujeres tanto en la familia como fuera de ella. Estos cambios no pueden explicarse fuera de
las transformaciones económicas, laborales, de las relaciones de poder y el contexto históricocultural de las localidades -nacional e internacional-, así como de las redes sociales,
relaciones comunitarias y de las condiciones de mercados laborales en que están involucrados
los habitantes de estas localidades.
Mientras los hombres iban y venían del norte, sus familias permanecían en el terruño;
eran una “ancla afectiva” que requería el migrante para no desarraigarse, para trabajar, ahorrar
y volver. Ante esta situación, las mujeres se vieron en la necesidad de convertirse en jefas de
familia de facto durante la ausencia del marido. Las mujeres, si bien generalmente habían
apoyado a sus cónyuges en el cuidado del ganado y en las tareas del campo, además de
realizar las actividades propias del hogar, una vez que ellos empezaron a emigrar tuvieron que
hacerse cargo de estos trabajos íntegramente. Otras dependieron de la generosidad de sus
padres o suegros para mantener a su familia, y cuando no fue así, tuvieron que ocuparse de
actividades fuera de la casa para mantenerla mientras que las remesas del marido llegaban o
escaseaban. Este fue caso de las telonceñas que se ocuparon como jornaleras, obreras en el
despate de fresa en las congeladoras de Jacona y Zamora o como empleadas domésticas en
estas mismas ciudades y en Santiago, la cabecera del Municipio. Mientras tanto las
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saucillenses se hicieron cargo de la parcela familiar, prestaron sus servicios en tierras y casas
ajenas, cuidaron del ganado, y una vez que se integraron al flujo migratorio internacional se
ocuparon en las tareas de la agroindustria californiana. De esta manera las actividades
femeninas se diversificaron y el trabajo extradoméstico comenzó a ser común.
La incursión de la mujer en el flujo migratorio fue escasa en ambas localidades hasta
los años ochenta; generalmente los migrantes preferían dejar a sus esposas en casa por
diversas razones: mayor ahorro, pues él podía viajar solo y obtener ingresos que tenían mayor
fruto en México, dado el alto costo de la vida en los Estados Unidos; para que no corrieran los
peligros del cruce de la frontera y de la forma vida de aquel lado de la frontera, es decir, de
estar en una constante zozobra por la falta de los documentos y el temor a la migra; para que
tanto la esposa como los hijos no fueran “contaminados” por la sociedad estadounidense.1
Esta actitud tenía doble cara: proteger a la familia de posible contaminación moral, pero
también el migrante se protegía de los derechos asegurados a la mujer por las leyes
norteamericanas, y que en sus palabras significaba que “se le subiera al cogote” . Sin embargo,
esto se ha transformado paulatinamente, y en cierta medida, gracias a cambios en la
legislación norteamericana. Tal fue el caso de la IRCA o Ley Simpson-Rodino en 1986, que
permitió que muchos migrantes pudieran arreglar la documentación tanto de esposas como de
los hijos; de esta forma, se posibilitó mayores oportunidades para que ellas migraran. No
obstante, en la actualidad el patrón del migrante varón que sale sin su pareja aún tiene gran
peso en varias de las poblaciones de esta región, como es el caso de las dos comunidades que
serán objeto de estudio en este trabajo de investigación.
Los habitantes de Telonzo y El Saucillo al migrar, cruzan una y otra vez múltiples
fronteras no sólo geográficas, sino culturales, de clase y étnicas; se ocupan en actividades de
la agroindustria principalmente californiana y, la mayoría, conserva los lazos y compromisos
con sus localidades de origen. De esta forma, desarrollan características y prácticas de una
forma de “vida transnacional”, donde muchas de las decisiones que afectan a la familia y su
organización se toman indistintamente aquí (en Telonzo o El Saucillo) o allá (en las
1 Esta expresión de evitar que la familia se “contaminara” fue común entre los migrantes entrevistados en la
cabecera del municipio para mi trabajo de investigación de tesis de la licenciatura en historia realizado en 1998­
2000. La percepción que ellos tenían sobre sociedad norteamericana era negativa, pues según sus palabras: la
mujer allá era muy liberal, hacía su santa voluntad, no obedecía a su pareja, usaba malos vestuarios y el esposo
no podía reprenderla, mucho menos tratarla mal -es decir, golpearla- porque iba a dar la cárcel ante la denuncia
de su esposa, lo que no sucedía en su localidad de origen. Esto ocurrió con la primera y segunda generación de
estudio, es decir, con aquellos que emigraron durante los programas braceros y algunos que lo hicieron cuando
terminaron, aunque esta idea no desapareció en la última generación de este estudio, “los rodinos”. Pero
también hay que tener en cuenta que generalmente estos migrantes difícilmente podían financiar su viaje ellos
solos, por lo que llevar consigo a la esposa o a la familia implicaba un gasto superior que era imposible cubrir
pues provenían de familias de campesinos o jornaleros cuyos recursos eran bajos.
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localidades californianas). En ese ir y venir, con el envío de remesas, la comunicación
incesante y las relaciones que se establecen entre los que se van y los que se quedan, los
saucillenses y telonceños, han ido conformando un nuevo espacio social (Pries, 1996). Un
espacio donde personas distantes -esposos en Estados Unidos y esposas en Telonzo y El
Saucillo, o hijos allá y padres aquí, o bien hijos y nietos allá y abuelos aquí- se vinculan a
través de los mercados de laborales, de la información y de la diseminación cultural. Así una
parte importante de los habitantes de las últimas tres generaciones de estas localidades
trascurre y se organiza en más de una localidad, es más de una nación.
En la actualidad, en mayor o menor grado, una gran parte de los hogares son
receptores de las remesas de los migrantes o norteños como son llamados localmente. Pero
también, otros dependen del trabajo agrícola-ganadero, del comercio practicado por los
hombres y de los recursos aportados por el trabajo femenino en diversas actividades. Los
resultados del trabajo de campo, los testimonios recabados y la observación etnográfica
realizada, me permitieron percatarme del importante papel que juegan las mujeres en la
reproducción social de las familias y cómo poco a poco consolidaron una presencia
significativa en el mercado de trabajo tanto regional como en el exterior. La aportación
monetaria femenina al sustento del hogar y al mejoramiento del nivel de vida familiar ha
desencadenado, sin duda, cambios en las relaciones de pareja y posibilita la modificación de
las relaciones de género; pero también, ha creado una serie de conflictos y negociaciones en la
pareja que lleva a la creación de nuevas identidades del ser y hacer de las mujeres.
Identidades que las sitúan en espacios de negociación -hogar, trabajo, localidad-, donde
redefinen sus posiciones y se distinguen de los demás; además de que marcan su pertenencia a
un grupo social y a un sistema de relaciones (Melucci, 1985: 151).
Es por esto que considero que el contexto migratorio y las experiencias laborales de
los habitantes de Telonzo y el Saucillo presentan un fértil terreno para conocer las relaciones
de género, generacionales y familiares. Pues abren una serie de posibilidades para observar y
documentar los cambios en las concepciones de diversos miembros del grupo fam iliar, en
especial de la pareja conyugal respecto a su posicionamiento, derechos y obligaciones. Se
opto, por estudiar a la pareja conyugal, conformada en un matrimonio,2 porque constituye una
2 El establecimiento del matrimonio marca el transito a la vida adulta de los individuos y el destino que según
Rubin (2003) instaura el sistema de sexo-género, pues con sus separaciones y distancias establece una ineludible
dependencia entre los cuerpos dotados con atributos sexuales diferentes. A partir del vínculo matrimonial se
define un sistema de derechos y obligaciones que norman la vida conyugal y los derechos de los hijos
procreados. Dichos derechos y obligaciones, como afirma Mummert (2004), no están plasmados en ninguna
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de las instituciones privilegiadas donde se cristalizan las normas que definen las relaciones de
género, la división del trabajo y los procesos de reproducción de los grupos familiares.
Además de observar los deberes y derechos entre los cónyuges, también podremos observar
cómo se tiene acceso a los recursos materiales y simbólicos del grupo, así como el sentido de
los intercambios entre los géneros y las generaciones. Para ello, fue necesario escuchar las
voces -discursos- que surgen de las diversas posiciones de los miembros del grupo familiar,
sobre todo las percepciones de abuelas, madres, hijas y de abuelos, padres e hijos
involucrados en los procesos migratorios.
El objetivo de la investigación es conocer cómo se reconstruyen las relaciones de género y
generacionales en un contexto de fuerte migración a los Estados Unidos y de la participación
laboral femenina, como es el caso de Telonzo y el Saucillo. El centro de interés es analizar
cómo los cambios en las relaciones de género y generacionales han posibilitado mayor
participación femenina tanto en actividades remunerativas como comunitarias, y en qué
medida esta participación posibilita la recreación de identidades de género.
Las interrogantes que guiaron esta investigación son: ¿Cómo mujeres y hombres
construyen y dan significado a las relaciones de género en contextos de fuerte migración?
¿Cómo dichas relaciones se negocian cotidianamente? ¿En qué medida los referentes
empíricos (mayor educación, reducción de la fecundidad, las transformaciones en los
mercados de trabajo, la disminución del empleo masculino y el aumento de las necesidades
económicas) que muestran una transformación en las relaciones de género y generacionales,
posibilitan una mayor ocupación femenina extradoméstica y la reconstrucción de las
identidades de género? ¿Cuáles son las principales ocupaciones remuneradas femeninas,
cómo las consiguen y cuáles son sus condiciones de trabajo y relaciones laborales? ¿Cómo se
perciben las mujeres ante sus nuevas ocupaciones y decisiones? ¿Significa esto, que tienen
mayor control sobre los recursos económicos y humanos? ¿Existe en ellas un proceso
reflexivo o crítico sobre su situación en comparación con la que vivieron las generaciones
anteriores? ¿Reconocen ellas mismas que tienen mayor poder de decisión en el hogar y en su
comunidad? ¿Cuáles son las actitudes masculinas respecto a los cambios en las relaciones de
género, y ante las nuevas ocupaciones y decisiones femeninas? ¿Las nuevas condiciones
agudizan la conflictividad o equilibran la convivencia familiar?
cartilla sino que se trata de entendidos culturales que son sutilmente transmitidos generacionalmente en el seno
de las familias; donde continuamente son reinterpretados, impuganados y redefinidos.
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Estas son las preguntas que orientaron el trabajo de investigación, cuyas hipótesis
centrales se formularon de la siguiente manera: por un lado, las condiciones sociales de las
comunidades de estudio posibilitaron la reestructuración de las relaciones de género, y a su
vez las generacionales. Es decir, los cambios propios de la modernidad y la situación
socioeconómica de las localidades de estudio -agricultura de subsistencia, poca oportunidad
de empleo masculino, el flujo constante de habitantes a los Estados Unidos, el aumento del
trabajo remunerado femenino, etcétera- han abierto nuevos espacios de participación de las
mujeres tanto local como en el exterior, y por tanto, posibilitan que las relaciones entre los
cónyuges se transformen.
Por otro lado, considero que las mujeres, al no encontrarse los hombres presentes y ser
insuficiente el ingreso aportado por ellos al hogar, se vieron en la necesidad de asumir tareas
que tradicionalmente no les competían; así cruzaron las fronteras de los roles entre hombres y
mujeres. Esto estimuló su capacidad de responsabilidad y autoridad en el hogar, y
desarrollaron una capacidad de agencia que les permitió tomar decisiones para modificar el
ámbito de la vida privada y quizá también influir en la vida pública de su localidad. Con esto,
se intensificaron las relaciones de conflicto y de negociación entre las parejas, creandose las
condiciones que posibilitaron la construcción de nuevas formas de convivencia entre hombres
y mujeres, entre hombres y entre mujeres.
Caminos y procedimientos para el análisis: lo cuantitativo y lo cualitativo
Metodológicamente esta investigación ha tenido varios cambios en el transcurso del trabajo.
En un primer momento el trabajo era tan amplio y difuso, tanto por el acercamiento teórico
conceptual como por las líneas de investigación, que no me hubiera permitido profundizar en
el universo de estudio que pretendía, así como su afinación. Descubrí varios procesos sociales
que podrían ser objeto de estudio, como el trabajo femenino, la migración, los cambios en las
relaciones de género y la participación de ciertas mujeres en proyectos de beneficio a la
comunidad. Eran procesos que estaban inmersos en una complejidad de factores económicos,
regionales y culturales, y que se reflejaban en la organización familiar, en las formas de vida y
quehaceres de los habitantes de las localidades de estudio.
A su vez estos procesos me remitían a las transformaciones de la convivencia familiar,
su organización, los roles de sus miembros, la toma de decisiones entre los cónyuges, la
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participación laboral femenina fuera del hogar que en cierta medida posibilitaban la
recreación de las identidades de género. Pero ¿cuál de estos procesos era el más importante?
Buscando un eje analítico que ordenara la investigación decidí tomar como punto de partida
los cambios en las relaciones de género. Más precisamente, estudiar estos cambios en
relación con el trabajo femenino, la migración y las evoluciones de la estructura familiar
(roles de género e identidades de género). Tratando por supuesto de no desconectar estos tres
procesos de las transformaciones económicas, laborales, las relaciones de poder y el contexto
histórico- cultural de las localidades.
Así que una vez ordenada mi temática de estudio me di a la tarea de buscar la
estrategia metodológica para abordarla. Tomé la perspectiva de género como una forma de
tener en cuenta tanto a hombres como a mujeres, y no únicamente a las mujeres; ahora tendría
una mirada sobre un fenómeno social desde un punto de vista de las relaciones de género.
Además, teniendo presente que dichas relaciones están configuradas en un entramado de
poder que lleva a profundas asimetrías e inequidades tanto para hombres como para mujeres,
aunque históricamente las mujeres han ocupado una posición de subordinación frente a los
varones. Partiendo de este planteamiento, el género juega un papel determinante y
constitutivo en el espacio social de las relaciones intrafamiliares y de pareja en el grupo
familiar. Y nuestra tarea sería descubrir cómo este tipo de relaciones venían dándose en las
familias de las localidades de estudio.
La investigación requería entonces de un énfasis metodológico sustentado en
información cualitativa -aunque no se descartó la cuantitativa- que nos permitiera obtener
información acorde a lo planteado en los objetivos e hipótesis. Metodológicamente, la
investigación cualitativa descansa en la interpretación hermenéutica y en el recurso de la
comparación (contrastación empírica) como herramienta analítica; pero también en el carácter
“tipológico” de la recolección de información, es decir, en la inclusión de representantes de
los diversos estratos o situaciones en los que se expresa un fenómeno social, en la
recuperación de su heterogeneidad (Denman y Haro, 2000). En este sentido, la aproximación
realizada tendría el fin de conformar un marco valorativo donde se tomaría en cuenta las
explicaciones de los sujetos, donde ellos mismos interpretan y construyen cotidianamente sus
relaciones, pensamientos, sentimientos y acciones.
Mis primeros contactos con los vecinos de Telonzo y El Saucillo iniciaron en agosto
del 2004, cuando comencé mis recorridos por diversas localidades de la región zamorana con
la intención de seleccionar alguna de ellas para mi estudio. Busqué localidades que
respondieran a ciertos criterios, como que fueran poblaciones con una importante presencia de
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migración internacional en términos históricos y estructurales; que contaran con familias con
miembros en la localidad de origen y en los Estados Unidos, y que existieran familias donde
las mujeres realizaran trabajos extradomésticos remunerados.
Después de este recorrido, se optó por estas dos localidades por contar con estos
criterios y comencé a observarlas como objeto de estudio. Así, advertí ciertas características
que podrían permitirme hacer un estudio de las trayectorias laborales, migratorias y de vida
que habían seguido sus habitantes. Entrevisté a hombres y mujeres de distintas generaciones,
a autoridades civiles y a personajes claves que me pusieron al tanto de experiencias
convergentes pero también dispares en que se desarrollaba la vida de los lugareños. Presté
atención a voces que emanan de posiciones diversas, desde la subalternidad o el dominio, de
posicionamientos particulares según el género, la edad y las experiencias vividas, que me dio
cuenta de procesos sociales relevantes que afectaban tanto a hombres y mujeres.
Dadas las temáticas de este trabajo de investigación, fue necesario generar muchos
datos mediante un cuidadoso trabajo etnográfico que me permitiera construir una serie de
referencias que facilitaran la reconstrucción de las trayectorias de vida, laborales y migratorias
de mujeres y hombres de las localidades de estudio. Se partió de la observación directa y del
registro formal de información proporcionada; en el diario de campo, se registraron los
recorridos y palabras clave de los acontecimientos relevantes para reconocer las
características significativas de cada una las localidades, destacando: el espacio geográfico, la
población, las actividades económicas, las problemáticas que enfrentaban cada una de las
localidades, así como la infraestructura, los servicios y su organización.
De esta manera, comencé a registrar mis pesquisas que se organizaron en dos etapas
de trabajo de campo. En la primera, después de contactar a los personajes claves que me
proporcionaron información general del acontecer local y con la intención de formar la unidad
de análisis y generar mayor información sobre la población y los procesos sociales en que se
veían involucrados, se recurrió a la información cuantitativa; para ello aplicó una encuesta
aleatoria simple a jefes de familia (esposa o esposo). Se decidió por una muestra pequeña, el
10 % de las viviendas de cada una de las localidades, porcentaje que fue considerado por el
número de habitantes: Telonzo, 1,011 y El Saucillo, 557.3 El fin de este cuestionario era
indagar sobre las temáticas de estudio, como son: familia, migración, trabajo asalariado,
3 La encuesta se aplicó en diciembre del 2004 y enero del 2005. Con base en el programa computational Stats.1
y con un nivel de confiabilidad del 90% y error máximo del 10% se determinó que el número de cuestionarios
para Telonzo sería de 55 y para El Saucillo de 35, pero debido a la alta proporción de viviendas desabitadas se
decidió aumentar la muestra en el caso de esta última. Finalmente se lograron 56 cuestionarios en Telonzo y 46
en el Saucillo.
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trabajo doméstico, tomas de decisión en el hogar, percepciones y vivencias del deber ser de
los cónyuges en las familias de dichas comunidades.4
Con esta muestra, además de identificar la participación laboral femenina y sus
avances en diversas actividades, también se tenía la idea de conocer su significado, sobre todo
en contextos rurales donde el trabajo femenino -no siempre remunerado-, ha sido de gran
importancia para la sobrevivencia familiar. Otra inquietud para aplicar esta encuesta fue la
necesidad de identificar la capacidad de toma de decisiones y ejercicio del poder por parte de
los cónyuges; la pregunta era cómo medir este tipo de acciones. Para resolver esto elegí una
serie de preguntas orientadas a precisar el papel que desempeñaba la pareja en los procesos de
toma de decisión. Se trataba de interrogantes que me permitieran examinar el nivel de
participación e influencia del hombre o de la mujer en una serie de decisiones pertenecientes
al ámbito doméstico. Por ejemplo, administración de gastos, el uso de métodos de control
natal, el número de hijos a procrear, compra de víveres, trabajo doméstico, cuidado de hijos o
decisiones que puedieran traer una serie de dificultades o negociaciones en la pareja, como:
quién trabaja en la familia o quién decide sobre la participación en actividades fuera del
ámbito doméstico (participación comunitaria).5
Como una forma de profundizar y contrastar la información obtenida en la encuesta, se
recurrió en la segunda etapa de trabajo de campo, a la entrevista. Esta herramienta permitió
continuar con la construcción de datos, y como recurso metodológico nos llevó a aportar
nuevas evidencias e interpretaciones que pudieron ayudar a construir una historia social
confiable del pasado reciente. Pero no olvidemos que lo central en el análisis de este material,
está en la fineza y rigor del trabajo de elaboración que realiza el investigador sobre dicho
material, en su sensibilidad de percibir e interpretar las percepciones de los actores sobre sí
mismos y sobre los otros, y en la interacción con el objeto de investigación (Palomar, 2001:
64-65). De ahí que se intentó un análisis explicativo (hermenéutico) de los datos obtenidos en
la investigación y se hayan tomado las entrevistas como discursos (análisis de contenido),
procurando encontrar matrices de significados comunes.
4 Para el análisis de la información obtenida y basándonos en el programa SPSS, las familias encuestadas se
dividieron en 4 grupos de edad: de menos de 33, de 34 a 52, de 53-69 y de más de 70 años. Esta división se hizo
con la intención de obtener una segmentación generacional, y de esta manera, registrar diferencias entre una y
otra generación, como fue el caso de la educación, edad de matrimonio, número de hijos, trabajo extradoméstico
y doméstico, migración, toma de decisiones, entre otros.
5 Una vez empezado el trabajo de redacción de está investigación, se cuestionó la utilización de esta muestra por
las fallas y limitantes que tuvo, pero consideramos que la información obtenida resultaba relevante y por tanto se
tomaron algunos datos que sirvieron para apuntalar algunas de los supuestos del estudio.
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Fue precisamente la construcción de los significados sociales atribuidos por hombres y
mujeres a sus experiencias de vida, de trabajo, migratorias y de participación comunitaria, el
objetivo de nuestra aproximación metodológica al material recabado en las entrevistas a
profundidad. Para ello, nos valimos de la construcción de indicadores analíticos (ver cuadro
1), en sentido empírico, como una manera de sistematizar la información, encontrar
regularidades en los patrones de significación y comparar las diferencias o similitudes entre
ellos. Estos indicadores analíticos constituyen una “selección, abstracción, combinación y (a
veces) acentuación intencional y planeada de un conjunto de criterios que tienen referentes
empíricos” (McKinney, 1996: 37). Su función principal fue aclarar, mediante comparación,
las estructuras reales o cursos de acción; además constituyeron un medio para reducir las
diversidades y las complejidades de los fenómenos a un nivel formal y coherente,
proporcionado la uniformidad necesaria para la comparación.
Cuadro 1. Modelo de análisis
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Observables
Familia de
origen
Matrimonio
(composición
del hogar)
Relaciones
conyugales
Trabajo
extradoméstico
Indicadores
Relaciones familiares
Ciclo de vida
Ocupación
Variables
No. de
miembros
Edad
Escolaridad
Trabajo
Actividad
productiva
principal
Noviazgo
Edad al casarse
Año del matrimonio
No. de miembros
Etapa de la familia
Convivencia familiar
Toma de decisiones
Noviazgo
Matrimonio
Residencia
familiar
Fertilidad
Presencia de
conflictos
Autoridad
Convivencia familiar
Responsabilidad en el
hogar
Qué es el matrimonio
para una y otra
generación
Influencia:
escolaridad,
migración, trabajo,
etc.
Disposición de
recursos
Control de la natalidad
Autoridad
Afecto
Cooperación
Cooperación
en la pareja
Conflictos
en la pareja
Migración
Escolaridad
Bienes
materiales
Trabajo
doméstico
Dedicación
del tiempo
libre
Ejercicio de
autoridad
Miembros que
trabajan fuera del
hogar
Desde cuándo lo
hacen
Tipo de trabajo
Razones para hacerlo
Desempleo
Tipos de
trabajo
Razones
para trabajar
Salario
Desempleo
Apoyo
familiar
Interrogantes
¿De donde es originario?
¿Cómo era el lugar donde vivía?
¿A que se dedicaba su familia?
¿Cuántos miembros tenía su familia?
¿Cómo era la relación entre sus padres?
¿Cómo era la relación padres e hijos?
¿Qué ocupaciones tenía cuando era pequeño?
¿Cómo conoció a su actual pareja?
¿Qué edad tenía cuando decidió casarse y por qué
tomó la decisión?
¿Cuál fue su residencia inicial (casa paterna o
propia)?
¿Cómo fue su vida en pareja al principio?
¿Qué responsabilidades tiene en el hogar y cuáles
son las de su pareja?
¿Quién toma las decisiones sobre cuántos y cuando
tener a los hijos?
¿Quién decide la administración y distribución de los
gastos familiares?
¿Cómo ha sido la relación en pareja?
¿Llega a tener diferencias con su pareja?
¿Cómo las ha enfrentaba?
¿Cómo se lleva la pareja?
¿Qué espera (ba) de su mujer (esposo) como pareja o
esposa(o)?
¿Qué responsabilidad tiene usted como pareja o
esposa (o)?
¿Cuáles son las responsabilidades de su pareja o
esposa (o)?¿ Son distintas a las suyas?
¿Ha tenido desacuerdos con su pareja? ¿Por qué se
han dado? ¿Cómo se resuelven?
¿Su relación ha cambiado con el tiempo?
¿Cómo se dispone el tiempo libre?
¿Quién toma las decisiones importantes? ¿Quién
decide qué?
¿A qué edad se empieza a trabajar?
¿En qué y por qué se empieza a trabajar?
¿Quién decidió que usted trabajara?
¿Qué trabajos ha desarrollado?
¿Cómo se consiguen los trabajos?
¿Qué es lo más atrayente del trabajo?
¿Qué importancia tiene el trabajo en su vida?
¿Ha tenido que cambiar algunas cosas en su vida con
el trabajo?
¿Quién se hace cargo de los hijos mientras se
trabaja?
¿Ha tenido algún problema? ¿Cómo lo ha
enfrentado?
¿Su pareja está de acuerdo con su trabajo?
¿Qué piensa de las mujeres que trabajan?
¿Qué opina de los hombres que no trabajan?
¿En la actualidad qué trabajo realiza y cómo
empezó?
¿Le gusta el trabajo que desempeña actualmente?
¿Ha estado alguna vez sin trabajo?
¿Cómo lo apoyo su familia?
¿Qué es lo que espera lograr con su
trabajo?¿Independencia, dinero, prestigio,
Instrumentos
de
investigación
Observación
directa
Diario de
campo
Entrevista a
jefes de familia
Observación
directa
Diario de
campo
Entrevista a
jefes de familia
Observación
directa
Diario de
campo
Entrevista a
jefes de familia
Entrevista a
jefes de
familia,
teniendo mayor
énfasis en
mujeres.
Se eligieron
casos
excepcionales
para hacer
historias de
vida
Relaciones de
ocupaciones
Registros sobre
fecundidad
16
Trabajo
doméstico y
cuidado hijos
Migración
Participación
comunitaria
Patrimonio
familiar
Tiempo
dedicado a
actividades
del hogar
Cooperación
/ apoyo de la
pareja a las
actividades
del hogar
Cuidado de
los hijos
realización?
¿Qué actividades realizan en el hogar?
¿Cómo llega a definirse que actividades hace la
esposa (o) en el hogar?
¿Los hijos apoyan en las labores de la casa?
¿Quién atiende a los hijos cuando nacen?
¿Quién se encarga de las necesidades diarias de los
niños?
¿Quién los ayuda en las tareas de la escuela?
¿Quién los conciente o da afecto?
¿Quién los regaña o los apremia?
¿Quién los aconseja u orienta?
Miembros de la
familia que se
encuentran
viviendo/trabajando
fuera de la localidad
Sexo
Edad
Escolaridad
Año de salida
Motivo
Ocupación antes de
irse
Ocupación actual
Quién
emigra
Frecuencia
de salidas
Trabajo
antes de
emigrar
Trabajo en
lugar de
destino
Trabajo en
la actualidad
¿Por qué razones o motivos se migra a los Estados
Unidos?
¿Con quién se hace el viaje?
¿Qué ocupación se tenía antes de migrar?
¿Qué tan frecuente se va a este país?
¿Dónde se radica en los Estados Unidos?
¿La estancia es documentada o indocumentada?
¿En qué se trabaja allá?
¿Cuándo fue la última vez que estuvo allá?
¿En qué se trabaja (ocupación actual?
¿Que cambios enfrenta la familia ante la migración
de uno varios de sus miembros?
Razones para
agruparse
Miembros de los
comités /
organizaciones locales
Formas de
organización
Tipos de actividades
Relación con
autoridades:
municipal/estatal
Actividades
sociales
Actividades
religiosas
Conflictos
Recursos
materiales
Vínculo con
gobierno
municipal/es
tatal
¿Qué tipo de actividades pueden considerarse como
comunitarias?
¿En cuales de ellas se participa con mayor
frecuencia?
¿Existe cooperación de la población?
¿Qué dificultades se presentan en la conformación
de grupos o comités comunitarios?
¿Quién los ha dirigido o liderado?
¿Qué tipo o relación se tiene con las autoridades
locales, municipales o estatales por parte de estas
organizaciones?
Tierras: extensión,
tipo de propiedad,
cultivos
Vivienda / adquisición
Estructura de
vivienda:
habitaciones, cocina,
servicios, etc.
De qué material esta
construida la vivienda
Adquisición de bienes,
enceres, etc.
Qué otro tipo de
bienes se cuenta, a
parte de la vivienda.
Bienes
materiales:
tierras,
vivienda,
enceres, etc.
Relaciones
sociales
Ingresos
¿Cómo se utilizan los ingresos?
¿Son suficientes?
¿Cómo se obtuvieron los bienes materiales?
¿Cómo o quién decide qué bienes adquirir?
¿Quién los administra?
Actividades
domésticas
Cuidado de los hijos
Observación
directa
Diario de
campo
Rutinas de
tareas/trabajo
Entrevista a
Jefes de familia
Observación
directa
Diario de
campo
Entrevista a
jefes de familia
Observación
directa
Diario de
campo
Entrevista a
jefes de familia
/ miembros de
organizaciones
Observación
directa
Diario de
campo
Entrevista a
jefes de familia
Para las entrevistas, se seleccionó a un grupo de mujeres y hombres -ya encuestados- con
el interés de profundizar en las relaciones entre los cónyuges, identificar los conflictos y
tensiones de género e identitarias en que se ven involucrados. Además de buscar aquellas
17
decisiones que se toman entre los cónyuges para la organización familiar, trabajo, salarios,
gastos, educación de los hijos, etc. Las entrevistas estuvieron dirigidas a mujeres y hombres
de diferentes generaciones. Se eligió una perspectiva longitudinal que permitiera tomar en
cuenta a las generaciones presentes (adultos mayores, adultos y jóvenes) en las localidades
de estudio, pero también con la intención de observar los cambios en ellas a través del tiempo.
De esta manera se buscó a las abuelas que trabajaron en las actividades agrícolas y ganaderas
a finales los sesenta hasta mediados de los setenta, a las madres que se ocuparon en
congeladoras y canerías6 a partir de mediados de la década de los setenta hasta mediados de
los ochenta, y las nietas que trabajan desde años noventa hasta el 2005 en casas de Jacona y
Zamora, y en las canerias y fábricas californianas.
Así se eligieron a tres generaciones de mujeres pues las líneas de la investigación tendían
a conocer más de las percepciones de ellas, aunque los hombres no se descartaron. Pude
entrevistar a varios hombres, en mi intento de acercarme al “punto de vista masculino” y ellos
se convirtieron en mis informantes claves. Algunos de ellos son esposos de mis entrevistadas
y otros fueron hijos o nietos de algunas abuelas que entrevisté y, precisamente, ellas fueron el
contacto para lograr el acometido.
La idea de entrevistar a individuos de diferente edad se hizo con la intención de distinguir
las diferencias generacionales, familiares, laborales y migratorias en ambas localidades. Se
elaboró una guía de entrevista con interrogantes relacionadas con los sucesos importantes de
la vida del individuo, cronológicamente: niñez, estudios, noviazgos, matrimonio (convivencia
matrimonial: tensiones, conflictos, negociaciones), trabajo (iniciación laboral, tipos de
trabajo, problemática laboral, salarios, satisfacciones, etc.), relación con la migración (destino,
trabajo, problemática, satisfacciones, etc.), participación comunitaria (comités escolares, de
gobierno, de salud, eclesiásticos en pro del bien común). Se procuró seleccionar a parejas de
hogares con y sin migrantes, con jefe varón o jefa mujer, con o sin determinados recursos
económicos, con o sin trabajo femenino, etc. 7
El propósito de las entrevistas fue generar información cualitativa, por lo que se buscó a
los singulares (sujetos) más relevantes para obtener información que mostrase la diversidad de
intereses, conocimientos, actitudes y experiencias. Lo importante fue tener representado a
6 La canería o empaque es una enlatodara o empacadora de frutas y verduras en California, y que vendría siendo
en México una congeladora.
7 La selección de parejas o cónyuges, se hizo partiendo de aquellas a quiénes se le aplicó el cuestionario de la
primera etapa de trabajo de campo, lo que facilitó el acceso a las personas por conocer sus nombres y algunos de
sus antecedentes de su historia de vida. Posteriormente y con la idea de ampliar las entrevistas se acudió a la
técnica de la bola de nieve.
18
todos los tipos, no en función de su magnitud sino por su existencia, lo que nos permitiría
observar y examinar la heterogeneidad de experiencias. En ocasiones, fue posible entrevistar a
diversos miembros de un mismo grupo familiar: abuelos, hijos y nietos. Aunque la idea era
entrevistar a los cónyuges principalmente, no en todos los casos fue posible, precisamente por
la migración de uno de ellos. Por ello se seleccionó una muestra amplia (60 entrevistas) para
tener mayor número de opciones para entrevistar a parejas completas y no sólo a uno de los
esposos.
Se obtuvieron 51 entrevistas, las cuales fueron editadas para buscar mayor fluidez escrita
y coherencia en el diálogo, aunque se trató de respetar el ritmo y el estilo del habla de los
informantes.8 Algunas de estas entrevistas se convirtieron en historias de vida (16), cuya
información permitió entender los procesos que posibilitan la transformación de las relaciones
de género y generacionales, además de facilitar la construcción de trayectorias, experiencias y
vivencias de los habitantes de cada una de las localidades de estudio. De esta manera, se
conocieron las estrategias de vida personal y familiar, los proyectos e intereses que muchas
veces están fincados en dos países: México y Estados Unidos. Los nombres de los
entrevistados fueron cambiados, sólo en varios casos fue explícitamente autorizado por el
entrevistado para utilizar el nombre real, lo cual se hizo.
Finalmente, no quiero dejar de señalar que la valoración de materiales nos reveló una
problemática: una serie de prácticas discursivas donde notamos ciertas contradicciones ante lo
que se hace y dice por mujeres y hombres de las localidades de estudio. Por ejemplo, ellas
siguen concediendo el papel de principal proveedor y fuente de autoridad en la familia al
hombre; sin embargo, en la práctica las cosas son diferentes. Son ellas las que muchas veces,
con su trabajo y aportación salarial, proveen el hogar sin el apoyo masculino. Además,
encontré en los testimonios, conflictos, ambigüedades y ambivalencia en cuanto a la toma de
decisiones que se generan al interior de la familia; prevalece una idea de conceder “la última
palabra” al esposo, aún cuando él esté en los Estados Unidos. No obstante, en el discurso
femenino descubro que ellas son las que toman muchas de las decisiones o las negocian con
su pareja, lo que quizá las esté llevando hacia una situación más igualitaria frente a los
cónyuges.
Pero entonces, por qué estas prácticas discursivas, cómo llegaban a establecerse y
cómo funcionaban. La noción de orden discursivo de género ofrecía un marco analítico para
comprenderlas, ya que me remitía a la cobertura discursiva y a un conjunto de prácticas
8 Se consiguió, además, otra docena de conversaciones informales cuyas opiniones se tomaron en cuenta en el
trabajo por considerarse de importantes para la argumentación de los temas que abordamos en este trabajo.
19
sociales de los actores vinculadas a lo económico, político o religioso, y por lo mismo
impregnadas de poder y saber. Según Palomar (2001: 26), el orden discursivo de género es:
Una ritualización del habla en función del significado construido localmente de la
diferencia sexual; una forma de cualificación y fijación de las funciones para los
sujetos que hablan en tanto hombres y mujeres; la racionalidad que orienta la
constitución de grupos con diversos grados de formalidad, que vinculan a los hombres
y a las mujeres a ciertos tipos de enunciación y, como consecuencia, los separa y
prohíbe cualquier otra, y también los vincula entre sí, diferenciándolos de los
restantes; y también como una distribución y una adecuación del discurso con sus
poderes y saberes, basados en la diferencia de los sexos.
Con esto quedaba claro que cualquier intercambio discursivo conlleva la virtualidad de un
acto de poder, tanto más, cuando involucra individuos que ocupan posiciones asimétricas en
la distribución del capital simbólico. Y si partimos de que el género justamente produce un
orden social jerarquizado entre los individuos según su sexo, entonces estamos frente a la
evidencia de que el discurso es inseparable del género como principio de diferencia social.
Entonces para comprender por qué tanto hombres como mujeres pregonaban tal o cual
discurso, se partió de que el orden discursivo de género es el resultado de prácticas
discursivas manifiestas y prácticas simbólicas; en las primeras se desarrollan elaboraciones
simbólicas que la sociedad construye a partir de la diferencia social, y en las segundas, los
actores se insertan en dinámicas sociales cotidianas tejidas en las redes de poder social, y que
al mismo tiempo tienen un efecto coercitivo, estructurador y productor de sujetos coherentes
con los principios, valores y metas comunitarias (Ibid, 28).
En este sentido, el orden discursivo de género nos permite comprender los discursos
contenidos en las historias de vida y las entrevistas a profundidad. Y llegar a la elaboración de
un tipo de significados que presentan un patrón de atribución simbólica recurrente entre
hombres y mujeres sobre tal o cual experiencia (Ariza, 2004: 401). Teniendo en cuenta estas
consideraciones para descifrar las expresiones de género, fue que se analizaron los contenidos
de las entrevistas de los singulares (sujetos) que condensaron significados compartidos por
más de un hombre o una mujer; aunque siempre se estuvo conciente de la heterogeneidad de
casos que sintetizaron puntos de homogeneidad entre ellos.
Vicisitudes del trabajo de campo
20
Compartir con el lector las experiencias del trabajo de campo es la idea de este apartado.
Antes de hablar de las experiencias personales en esta aventura de trabajo, quiero iniciarlo
mostrando como fue que surgió mi interés por el tema.
Haciendo una revisión de mi trabajo de tesis de licenciatura, realizado en 1998 y 1999,
que trató sobre el impacto de la migración a los Estados Unidos y del retorno de migrantes en
la forma de vida de una localidad del noroeste de Michoacán,9 y con la necesidad de plantear
un problema de estudio para el doctorado en Estudios Rurales que iniciaba, surgió mi
inquietud. En este trabajo si bien reflexioné sobre la migración de los santiagueños como una
decisión donde intervinieron intereses familiares, personales y de grupo social, terminé por
analizarla en función del varón, lo que correspondía al modelo de análisis socioeconómico del
jefe de familia. Estudié el proceso migratorio como un fenómeno masculino, las causas que
motivaron el desplazamiento de santiagueños al país vecino del norte, el retorno y el
reacomodo en el lugar de origen. Fue un estudio de varones que salieron en los diferentes
períodos de la historia migratoria de los mexicanos, como los que participaron en los
Programas Bracero, los hijos de los braceros que emigraron ya concluidos dichos programas
hasta los años ochenta y los nietos de aquellos primeros braceros que se integraron al flujo
migratorio después de IRCA. Dichos períodos estuvieron integrados por individuos de
diversas edades, cuyas entrevistas me permitieron construir las historias migratorias de esta
población.
La decisión de analizar el proceso desde los varones, limitó el trabajo y dejó una gran
laguna sobre las opiniones y participación femenina en dicho proceso. Al adoptar una
perspectiva individualista, en la que el migrante era una persona impulsada por una
motivación económica de progreso -u otros motivos tales como la búsqueda de seguridad, la
aventura, entre otros-, no me resultó rara la idea de que el jefe de familia era quien tomaba las
decisiones por el resto de los miembros de su hogar, quienes las acataban placenteramente sin
mayor cuestionamiento. Por ello en mi investigación, las negociaciones o dificultades
generadas en el ámbito familiar ante estas decisiones, poco fueron estudiadas. Lo mismo
sucedió con la situación de las mujeres que permanecían en el lugar de origen ante la
migración del esposo, y sobre todo aquellas que se integraron al flujo migratorio.
No obstante, en las entrevistas con los sujetos involucrados, además de reflejar las
vicisitudes de su experiencia migratoria y su idea de ir al norte por un tiempo a “juntar unos
9 Navarro Ochoa, Angélica, 2000, El impacto de los emigrados-retornados en Santiago Tangamandapio,
Michoacán, 1920-1990. (Tesis de licenciatura en Historia) Morelia, Michoacán, Universidad Michoacana de
San Nicolás de Hidalgo.
21
dólares” que les permitieran vivir bien, construir o mejorar su vivienda, abrir su propio
negocio, comprar tierra o maquinaria que les facilitara el trabajo en el campo -metas que no
siempre se cumplieron o tardaron más tiempo de lo planeado-, también surgieron comentarios
acerca de la importancia que tuvieron sus esposas para lograr sus deseos. Por ejemplo, don
Alfonso un migrante de la “bracereada”, me dijo: “logré algo por ella, porque supo cuidar lo
que le enviaba. No sólo mantuvo a los hijos sino que ayudó a mi madre, compró esta casa que
estaba media destruida y la reparó, y hasta pa’ unas vacas y una mula le alcanzó; ya cuando
yo me vine tenía en que trabajar aquí, unas tierras y hasta la mula para trabajarlas”.10
Testimonios como éste dieron cuenta del gran papel que jugaron algunas mujeres,
cómo se vieron en la necesidad de convertirse en jefas de familia durante la ausencia del
marido y ocuparse de actividades que se habían considerado propias del varón como el
cuidado de ganado y las tareas del campo; actividades que realizaron a la par con las tareas
del hogar. Otras mujeres, ante la carencia de recursos tuvieron que ocuparse fuera de su hogar
para mantenerlo mientras que las remesas del marido llegaban o escaseaban, tal fue caso del
trabajo doméstico asalariado, el textil, los jornales en el campo o el despate de fresa en las
congeladoras de Jacona y Zamora. De esta manera comencé a cuestionarme: ¿qué es lo que
ocurría con esas esposas que permanecían en las comunidades de origen?, ¿qué circunstancias
tenían que enfrentar ante la ausencia de los esposos?, ¿qué tipo de relaciones se establecían o
se reconstruían entre los cónyuges? y ¿de qué manera esto afectaba a toda la comunidad? Pero
también, me inquietaba la situación de aquellas mujeres que se integraban al flujo migratorio,
no sólo con una idea de reunificación familiar sino como fuerza de trabajo destinada al
mercado laboral estadounidense.
La elección de las localidades donde realizar la investigación que planteaba, no fue
fácil pues tenía en la región un gran número poblaciones de donde elegir; ya en el apartado
anterior expliqué los criterios de selección. Pero algo fundamental para elegir las localidades
de Telonzo y El Saucillo, fueron las numerosas pláticas de mujeres de estas localidades que
escuché cuando me trasladaba diariamente a El Colegio de Michoacán. Desde que inicié el
programa de doctorado todos los días, de lunes a viernes, tomaba el autobús que recorre las
localidades de Chavinda, Santiago Tangamandapio -donde yo radico- y rancherías y colonias
entre Chavinda y Zamora que me llevaba a mi lugar de estudio. En estos viajes diarios que
duraban más o menos 45 minutos de ida y otro tanto de vuelta, pude enterarme de un sinfin de
10 Entrevista a Alfonso Torres, Diciembre de 1998, Santiago Tangamandapio, Mich. Exmigrante pensionado de
83 años.
22
historias de las mujeres que charlaban mientras se dirigían a Jacona o Zamora a trabajar
(telonceñas) o hacer alguna compra o diligencia (saucillenses); eran historias que encerraban
toda la problemática que viven las familias de estos lugares: sobre el trabajo, las relaciones de
pareja, las vicisitudes de los y las migrantes o eventos importante de sus localidades. Y que
resultaban de gran interés para mí.
No fue raro que me sentara con ellas y al poco rato de viajar juntas iniciara pláticas, y
así fue como pude ampliar la información sobre sus experiencias de vida. Esta información
me ayudó a justificar la elección de estas dos localidades y hacer el planteamiento del
problema de estudio. Así comencé mis recorridos por Telonzo y El Saucillo y me di a la tarea
de plantear las herramientas de investigación: encuesta y entrevistas, que se realizaron a casi
un año de diferencia una de otra. El regreso a las comunidades para realizar las entrevistas
estuvo lleno de incertidumbre, pues hacía casi un año que no las visitaba y temía que se
hubieran olvidado de mí, pero mis temores fueron en vano. Tuve un recibimiento muy cordial
por los vecinos de ambas localidades y hasta me propinaron un que otro regaño por “el olvido
en que los tenía”. Las primeras visitas a las localidades, en esta segunda etapa, tuvieron la
intención de saludar a mis antiguos conocidos y establecer nuevos contactos; y un par de días
después tenía varias citas para comenzar las entrevistas a profundidad.
Así inicié una rutina de ir y venir todos los días a las localidades por un poco más de
dos meses en cada una de ellas -de noviembre del 2005 a marzo del 2006, en una segunda
etapa de trabajo de campo-. Comencé en Telonzo, localidad ubicada aproximadamente a dos
kilómetros de la cabecera municipal -donde yo radico-; las primeras entrevistas trascurrieron
sin contratiempo pues se realizaron a personas que ya conocía de mi primera etapa de trabajo
de campo, otras no se consiguieron porque habían cambiado de domicilio o habían emigrado
a los Estados Unidos y según varios vecinos no iban a regresar pronto. Así que me vi en la
necesidad de buscar otras personas. Entre mis conocidas comencé a preguntar por gente que
quisiera platicarme sus experiencias y las recomendaciones fueron numerosas.
Concerté citas con nuevos informantes y comencé a realizar entrevistas que fueron una
confirmación a muchas de mis suposiciones, eran casos muy importantes que relacionaron mi
problemática de estudio: trabajo femenino, migración y participación comunitaria. Fueron
relatos de vida cuyas protagonistas tenían historias muy delicadas en cuanto a violencia física
y emocional, y muy atractivas en cuanto a las estrategias laborales femeninas practicadas aún
en contra de los esposos. Las entrevistas se realizaron en casa de mis informantes cuando el
esposo no estaba presente, lo que no fue bien visto por ellos porque padecí de miradas
23
recriminadoras y hasta amenazadoras cuando llegué a encontrármelos tanto en su casa como
en la calle. Por esta situación no busqué la entrevista con el cónyuge porque temí su negativa,
sólo en un caso de estos que llamo “delicados o graves” se logró entrevistar tanto a la esposa
como al esposo aunque el relato de cada uno de ellos es muy contrastante.
Generalmente mis entrevistas tomaron un matiz de una conversación dirigida -en
ocasiones sólo la grabadora de por medio y en varios casos libre de ella porque percibía que
las respuestas eran evasivas y breves-, no había cuadernos ni papeles entre el entrevistado y
yo; sentía que así lograba mayor confianza. Otras veces las entrevistas fueron charlas
semidirigidas donde pequeños comentarios de mi parte guiaron la conversación a los temas de
mi interés, pero también llegué a sentirme confidente, psicóloga o una simple extraña a quién
confiar penas, logros y proyectos de vida. La identificación de género fue, sin duda,
indispensable para lograr la confianza de las mujeres y esto se evidenció en la abundancia de
material sobre ellas en comparación con los obtenidos de hombres, pero también esto se vio
reflejado en el éxito desigual de los resultados. Pues con los hombres, fue común la negativa
cortés a ser entrevistados “por tener tantas ocupaciones”, o bien la insinuación de que mis
cuestionamientos y sus respuestas fueran ir a parar “a no sé dónde” o fueran a convertirse “en
chisme de no sé quién”. Lo que no sucedió con las mujeres. Con ellas, se establecieron
diálogos donde fluyeron parte de su realidad vivida, su vida íntima y mundo privado que rara
vez salió en las entrevistas formales; desde luego que a ellas les prometí que estas
conversaciones serían tomadas con mucho respeto y cuidado, y para evitar posibles problemas
su nombre sería cambiado. Esta afirmación las hizo descansar y continuar con sus pláticas -o
denuncias en algunos casos-.
A lo largo de las entrevistas enfrenté el entrejuego de lo aparente y lo que realmente
ocurría, entre lo que se decía y lo que verdaderamente pasaba, en las relaciones entre hombres
y mujeres. Los discursos fueron diversos y estoy consciente de que respondieron a la
situación creada por mis preguntas, por esto fue necesario confrontar esta diversidad de
prácticas y discursos, para superar las inevitables sobre interpretaciones que conlleva
construir un análisis sobre la base de un discurso muy específico producido por una situación
específica (Martín, 1998: 71). Frente a la creencia de un testimonio verdadero de mis
informantes, fue inevitable una vigilancia continua de la situación donde yo como
investigadora participo y puedo generar esa diversidad de prácticas discursivas según la
situación y según los comunicadores.
En Telonzo la información dada por mis entrevistados fue ampliada, contradicha o
confirmada por los testimonios de otros vecinos, familiares y amigos. La simple mención del
24
nombre de X persona provocó varios comentarios muchas veces no gratos sobre el susodicho
o susodicha persona. La frecuencia de estos comentarios me llevó a preguntarme cómo
tomarlos en mi trabajo, como simples “rumores” o “chismes” de la gente sobre los demás,
pero también a tener en cuenta su veracidad. La confrontación de los testimonios me llevó a
crear una información más “real” sobre las acciones de los sujetos y sobre sus prácticas
discursivas. Esto nos permitiría huir de la ilusión de la transparencia y de la sinceridad del
sujeto y más bien colocarlo en la situación donde se produce la comunicación y la situación a
que se refiere el discurso. Pero también, habría que tener cuidado en la interpretación que
podía hacer de ellos, y para ello retome el planteamiento del orden discursivo de género11 que
explicité en el apartado anterior.
Este entrejuego de lo que se hace y se dice también fue evidente en El Saucillo. Aquí
la primera impresión que tuve fue la de un pueblo conformado por familias felices,
completamente dependientes de la migración de su gente a los Estados Unidos y por lo
mismo, muchas de ellas muy prósperas. La convivencia matrimonial, según la opinión de
varias mujeres y hombres se vislumbraba como ideal, fuera de conflictos y diferencias de
pareja, y así lo comenté con mi asesor quién me dijo: ¿no lo crees así? No, me parecía
realmente inverosímil. Debo de reconocer que la vida familiar en esta comunidad es menos
problemática que en Telonzo, no es que no existan diferencias en la pareja o en la comunidad,
sino que más bien, son muy reservados de sus cosas, ocultan sus problemas al extraño y se
abstienen de comentar sobre los demás. Y meses más tarde tuve la oportunidad de confirmar
esto.12
Aquí, en el Saucillo, tuve que cambiar de estrategia. Realicé varias visitas donde
entablé charlas sobre temas que no causaron incomodidad como fueron cuestiones de salud,
de la iglesia, de sus quehaceres y habilidades, etc. Y fue después de varios encuentros que
11 En este análisis discursivo fue necesario tener en cuenta dos niveles: el de lo manifiesto, como lo puesto en
escena de significados imaginarios que parecen fijar representaciones de las relaciones entre los sexos y que
están relacionados con discursos hegemónicos, y el latente, presente en el primero, donde descansa el sentido de
dichas representaciones y presenta múltiples formas contradictorias (Palomar, 2001: 74). Ya que sólo teniendo
en cuenta estos dos niveles se pueden descifrar las expresiones de género en los discursos de hombres y mujeres
y así comprender su significado.
12 Una vez que había terminado mi trabajo de campo, acudí al Saucillo a otro asunto. Tuve la oportunidad de
platicar con Dolores, una vecina del lugar a quién no conocí durante el trabajo de campo y quién no sabía de mi
interés por la localidad y su gente. En esta ocasión, nuevamente, fui una confidente de una historia conyugal
llena de humillaciones, vejaciones y golpes en contra de la esposa. Al parecer y según las palabras de Dolores,
desde que se casó ha tenido que soportar una vida llena de maltratos, la cual sólo disminuyó un par de años
cuando emigraron a los Estados Unidos y él trataba de reivindicarse con ella después de haberle sido infiel. Ella
teme a su esposo y por miedo a sus amenazas de “asesinato” hacia ella y sus hijas no se atreve a abandonarlo y,
sigue soportando malos tratos y “quizá” hasta explotación. Ella tiene que trabajar a la par con su esposo en todas
las tareas del campo y del cuidado de animales pese a sus enfermedades, pues él le dice: “ni creas que voy pagar
pa’ que hagan el trabajo que a ti te toca. No te voy considerar, así y estés enferma”.
25
logré mayor confianza -sobre todo de mujeres- y pude conseguir mayor información sobre
las temáticas que me interesan. Pero sin duda fueron en esas visitas y conversaciones
informales donde fluyó un importante cúmulo de información sobre la convivencia familiar,
las experiencias de mujeres y hombres, de sus diferencias y arreglos.
Desde mi primera etapa de trabajo de campo en esta localidad fue difícil establecer
contactos con los vecinos del lugar. Esto no sucedió en Telonzo, ahí tenía ciertos contactos
por el trabajo de una de mis hermanas que es veterinaria y tiene algunos clientes ahí. Por otro
lado, uno de los centros de abastecimiento de los telonceños es Santiago donde mi abuela
materna poseía una tienda de abarrotes a la que acudían muchas señoras de esta ranchería a
comprar productos. Cuando me acerqué, algunas personas me identificaron como familiar de
ellas, lo que sirvió para derribar barreras y posturas de quién interroga y del que es
interrogado; convirtiéndose las entrevistas en charlas muy amenas. Pero en el caso del
Saucillo no fue así, no conocía a nadie y sabía que esta ranchería “era” considerada una
comunidad muy cerrada, con fama de bravíos y de armas tomar para resolver cualquier
dificultad. Así que tenía cierto temor de no poder lograr la “confianza” necesaria que me
permitiera obtener respuesta a mis preguntas, pues sentía que invadía su vida privada. No
obstante, me aproximé y la experiencia fue valiosa.
Y
como lo mencioné anteriormente, mis primeras charlas no fueron muy productivas,
se portaban amables pero parecían ostras, me respondían con monosílabos, me cambiaban de
tema y notaba cierta desconfianza. Después me enteré que me confundieron con alguien de la
“migra” que estaba ahí para averiguar sobre ilegales y pensionados que seguían trabajando;
también se rumoró que venía por parte de algún abogado o del gobierno para averiguar sobre
cuestiones de la tierra,13 entre otros “milagritos” que me atribuyeron. Hubo días que al llegar
la gente huía antes de que intentara saludarla.
Aquí traté -en la medida de lo posible- de llegar acompañada. Varios de mis sobrinos
fueron los que soportaron mis interminables pláticas con la gente del lugar. Esta fue una
estrategia que facilitó que no me vieran con temor o sospecha. Puesto que, como suponía, es
13 Los habitantes de El Saucillo, desde de los años cuarenta han tenido fuertes conflictos por la posesión de la
tierra, lo que los llevó a enfrentarse con campesinos del ejido de Los Granados del Municipio de Villamar. Los
del Saucillo solicitaron ecuaros al ejido de Los Granados, abrieron tierras al cultivo y después de dos años de
trabajarlas pidieron a las autoridades agrarias su posesión definitiva basándose en las disposiciones de la ley
agraria de principios de los años cuarenta. Esta ley concedía derechos de propiedad a quien hubiera trabajado la
tierra por un periodo de tiempo determinado, pero en la práctica generó fuertes conflictos entre los de El Saucillo
y los de Los Granados y que terminaron con la vida de varia gente de ambas localidades. Registro Agrario
Nacional, Morelia, Dotación / Ejecución, Exp. 86. Los de El Granado han hecho varios intentos por recuperar
sus tierras, por eso hoy todavía se desconfía de cualquiera que llegue preguntando sobre el tema.
26
una localidad donde el “resguardo femenino” difícilmente permite que las mujeres salgan
solas de sus casas, y por lo mismo traté de no ser diferente a sus hábitos y costumbres. Mis
sobrinos en muchos casos fueron el motivo para entablar charlas; ellos sin pretextos se
acercaban y preguntaban abiertamente a señoras: cómo se llamaban, qué hacían, por qué lo
hacían, si tenían hijos así como ellos, etc. un sin fin de preguntas que son cotidianas en los
niños ante lo desconocido. En ocasiones su argente ofrecimiento a ayudar en las actividades
que realizaban los lugareños, me permitió presentarme y establecer contactos.
De esta manera, poco a poco fui entablando relaciones y amistad con varias personas
con cierto prestigio social, quienes fueron los porteros que me abrieron las puertas para entrar
a la localidad [Jefe de tenencia, Tesorero y Presidente del comité para la construcción de la
capilla y demás obras del lugar, la auxiliar de enfermera, entre otras]. Por otro lado, el tener
ya una relación de personas seleccionadas de la encuesta aplicada me facilitó abordar a la
gente y, una vez que expliqué los motivos de mis preguntas, se mostraron muy dispuestos a
ayudarme a “hacer la historia” del lugar. En mis últimas visitas a estas localidades, las
personas me saludaban amablemente y entablaban pequeñas conversaciones, los niños
respondían a mis saludos y plática. Algunas señoras me saludaban calurosamente y no me
faltaron las invitaciones a pasar a su casa, a comer o a tomar un vaso de agua; pero en
ocasiones tuve que inventar una serie de excusas para no entrar a los hogares, ya que hubo
días que por no ser descortés y atender sus invitaciones, mi trabajo se vio retrasado.
Mi comportamiento en dichas localidades fue muy prudente, cuidé mucho mi forma de
vestir y de comportarme.14 Cuidé mis comentarios porque al parecer muchas relaciones
sociales se mantienen por hilos muy frágiles, y en cualquier momento podrían romperse por
un comentario mío fuera de lugar. Esto fue específicamente en Telonzo donde el rumor y el
chisme están a la orden del día; aquí las diferencias políticas han llevado a enfrentarse a
varios grupos y familias. Hacia finales de la segunda temporada de campo en esta localidad,
me encontré en medio de dos grupos contrarios que tuvieron varios desacuerdos por intereses
partidarios y concesiones de programas gubernamentales. Conocí y tuve muy buena relación
con varias promotoras y presidentas de los comités de estos programas y pude estar al tanto de
sus disconformidades y ataques, y un comentario mío en el lado contrario hubiera generado
graves problemas. Así que mantuve buena relación con ambos grupos, le di la razón a cada
uno de ellos cuando pidieron mi opinión y traté de mantenerme al margen de sus problemas.
14 Esto con la idea de evitar la posible atención de “admiradores” o evitar sospechas tanto por mujeres como de
hombres de mis intenciones del estar ahí averiguando cosas muy personales y que no traían consigo motivos de
quitar parejas o provocar celos.
27
Finalmente pude concluir la segunda fase de entrevistas en julio del 2006. Esta última
fase se realizó en California, EEUU., donde tuve mayor contacto con algunas familias de El
Saucillo. Conocí el ambiente y problemáticas que enfrentan hombres y mujeres migrantes en
aquel país. Fue una corta visita -18 días- donde pude convivir con tres familias y platicar con
otra media docena de saucillenses. Aquí la estrategia fue diferente, no fue sentarme con ellos
y aplicar una entrevista en forma, sino más bien fue entablar pláticas informales que me
dieron gran información sobre las relaciones de pareja, sobre sus actividades cotidianas:
trabajo, hogar, diversiones, problemas, incertidumbres y proyectos de vida. Acompañé a las
señoras en sus actividades diarias: quehacer, preparación de alimentos, incursión en tiendas,
llevar a los niños a la escuela, ir a misa los sábados, entre otras cosas. Lo que me permitió
observar la convivencia de las parejas, con sus hijos, familiares y amigos; presencié alguna
que otra discusión de pareja y conocí algunas de sus intimidades. Todos sabían por qué estaba
ahí: haciendo un trabajo para la escuela, sobre los que van al norte, y no faltó el que pensó
que lo que estaba haciendo “era tan importante que aparecería en Internet” aunque realmente
no sabía en qué consistía este sistema.
Cuando llegué, se corrió la voz del por qué estaba ahí, unos se sintieron temerosos al
principio y me evitaron, pero otros apenas nos saludábamos se apresuraban a darme
información que pensaban me serviría. Logré mucha confianza de dos parejas, sobre todo de
las señoras que me platicaron a profundidad su vida y sus problemas de pareja, me “soltaron
todo” dijo una de ellas riéndose y agregó “pero no va aparecer mi nombre, verdad”. Me
apresuré a decirle que por supuesto no aparecería. Esta visita al lugar de destino (Ceres,
Modesto y Merced, Calif.) de los vecinos de El Saucillo resultó muy productiva, pues no sólo
me permitió adquirir mayor información sobre los lugares de trabajo y de las actividades que
realizan, sino que también pude vivir muy de cerca las dificultades y problemas a que se
enfrentan en aquel país. Conocí parte de sus temores, proyectos de vida e ilusiones, tanto en
California como en México. Su atención y acogida facilitaron mi estancia en aquel país, y no
faltaron las invitaciones para quedarme un tiempo y “trabajar”, porque según sus palabras:
sólo así podría conocer la dura realidad que tienen que enfrentar cada día para ganar unos
cuantos dólares.
Así terminé el trabajo de campo, fueron meses de arduo quehacer no sólo haciendo
entrevistas sino llevando a la par la trascripción de las mismas. Esto me pareció pertinente
ante las diferentes sesiones con las personas entrevistadas pues facilitó, sobre la marcha,
ampliar los temas que poco se habían profundizado. Perseguí a las personas hasta que
pudieron atenderme entre sus diversas ocupaciones laborales y familiares, a lo que se sumaron
28
las constantes celebraciones familiares y religiosas del mes de diciembre y enero; tuve que
asistir a diferentes eventos en las dos comunidades, principalmente religiosos (fiestas
patronales, bodas y primeras comuniones) que involucraban a la mayoría de los habitantes y
migrantes. Y donde me convertí en comadre de una vecina de El Saucillo pues amadriné a dos
de sus hijos en su primera comunión.
Acompañé a mujeres en sus actividades cotidianas, como el lavado de ropa,
preparación de alimentos, cuidado del ganado; busqué cualquier momento para entablar
conversaciones con ellas, como fue mientras viajaba de mi casa a la comunidad y las
encontraba en el transporte público o aquellas que di un raite cuando me dirigía a las
rancherías. Fue en estas charlas donde fluyó todo tipo de información sobre las experiencias
de vida de los habitantes de El Saucillo. En California acompañé a las señoras en sus
incursiones a la marketa, al moll y al “rematito” (mercado de pulgas); fueron recorridos donde
me enseñaron parte de la vida de los migrantes en los Estados Unidos y donde me platicaron
sus proyectos de vida inmediatos y futuros.
De esta manera, conseguí gran cantidad de información, pero también entablé una
serie de amistades y compromisos que no me permitirán, seguramente, alejarme de las
comunidades de estudio. Finalmente puedo decir que los habitantes de Telonzo y El Saucillo
apoyaron mi trabajo de investigación, alguno más que otro, pero a todos les estoy
profundamente agradecida.
Contenido del trabajo
Presento los resultados de la investigación en seis capítulos y un apartado de conclusiones. El
primero de ellos, muestra la reflexión teórico-conceptual que guió la investigación y que
permitió la exploración de posibles cambios en las relaciones de género e intergeneracionales
a partir de la influencia de varios procesos sociales como es el trabajo femenino y la
migración a Estados Unidos.
Aquí se hizo necesario el análisis de la construcción social del género para
comprender las diferencias que tradicionalmente han marcado a hombres y mujeres en el
orden social establecido. Y dado que hombres y mujeres van construyendo diariamente sus
relaciones, partimos de la premisa de que dichas relaciones son flexibles y cambiantes por su
29
constante renegociación no sólo en la pareja conyugal sino por la interacción de la misma con
el exterior. Por lo que se prestó atención a las condiciones socioculturales que están
posibilitando la transformación de las relaciones de género en el grupo familiar y
específicamente en la pareja conyugal; así como en la reestructuración de las prácticas
sociales, familiares y de convivencia en que se ven involucrados los actores sociales.
En el segundo capítulo se ubicaron geográfica, histórica y socialmente a las
localidades de estudio, así como el tiempo y espacio de los informantes. Partí del espacio
natural o físico para comprender la vida de los hombres asentados en él, así como sus
prácticas y valores.
Se presentaron una serie de acontecimientos relevantes para
contextualizar el hacer y quehacer de hombres y mujeres a lo largo de la historia de Telonzo y
El Saucillo. Es un esbozo que no es estrictamente cronológico, pero resalta aquellos eventos
que conformaron la vida cotidiana de los telonceños y saucillenses desde principios del siglo
XX (la hacienda, reforma agraria, cristiada, braceros, entre otros), y que influyeron en la
conformación de sentimientos, actitudes, creencias e ideas que fueron y son parte de los
patrones culturales de las familias de estas dos localidades.
La idea de mostrar un perfil histórico en este apartado, tuvo la intención de señalar los
cambios más importantes de la fisonomía socioeconómica y de la conformación, organización
y convivencia familiar de los habitantes de estas dos localidades. Además de señalar las
actividades y costumbres que están definidas dentro de los límites de una sociedad rural
fuertemente influida por la fe católica. Así, se reconstruyó el escenario socioeconómico que
impulsó a los vecinos de Telonzo y El Saucillo a cambiar sus estrategias de vida e iniciar un
flujo migratorio que hoy continúa, y que llevó a las mujeres a ocuparse de actividades
económicas fuera de su hogar.
En el capítulo tercero se analizó la división social del trabajo en el seno familiar y los
patrones culturales que tradicionalmente han considerado el trabajo doméstico como algo
propio de mujeres y no de hombres. La división genérica del trabajo no es aislada como
objeto de análisis, sino que está interrelacionada con otros aspectos de las relaciones de
género, tales como el control social, la sexualidad, y las relaciones de poder entre hombres y
mujeres y entre mujeres tanto en lo público como en lo privado. Es por ello que en este
capítulo se profundizó en la esfera de lo privado -el hogar-, porque considero que es aquí
donde subyacen los límites en cuanto a la asignación de roles y el ejercicio de
responsabilidades dentro y fuera del hogar.
30
Es en el hogar y en la familia donde, se socializa una serie de prácticas disciplinarias
tendientes a canalizar las conductas y actitudes hacia lo que es considerado como propio de
hombres y de mujeres. Aquí se destinan tareas a niños y niñas que los instruye en las tareas
“propias” de su sexo, pero también se generan las pautas que modifican dichas
representaciones como resultado de constantes batallas, discusiones y negociaciones de la
pareja conyugal cotidianamente. Por esto fue necesario retomar el trabajo doméstico en el
hogar como una forma de comprender los posibles cambios en la participación genérica en
dicho trabajo. Además, fue preciso explorar las conexiones probables entre esta posible
participación y los cambios demográficos (mayor empleo femenino, niveles educativos más
altos, tasas de natalidad bajas, etc.).
En el capítulo cuarto se analizó la inserción laboral de las telonceñas y saucillenses.
Para lograr esto se reconstruyeron las trayectorias laborales -interrelacionadas con las
trayectorias migratorias- seguidas por hombre y mujeres. Esto permitió conocer y comparar
la sucesión de ciclos de empleo masculino y femenino, y la constante incorporación de las
mujeres a los mercados laborales a través del tiempo; además de comprender qué fue lo que
impulsó a las mujeres a trabajar fuera del hogar. También fue importante saber si los nuevos
ingresos sirven para dar a las mujeres mayor poder de decisión en sus hogares y en sus
localidades; si esto agudiza la conflictividad y la inestabilidad familiar, y si el aumento en el
número de hogares encabezados por mujeres significa que éstas adquieran mayor control
sobre los recursos económicos y humanos.
En el capítulo quinto se abordó el debate en torno al ejercicio del poder de hombres y
mujeres tanto en la familia como fuera de ella, tratando de superar la oposición de espacio
público y privado como esferas excluyentes de uno y otro sexo. Se analizó la posibilidad de
ejercicio del mismo por parte de las mujeres en diferentes espacios, instancias y actividades.
Para esto fue necesario abordar el tema desde las relaciones de género, ya que implica tener
en cuenta al poder como un concepto relacional y como una construcción constante a partir de
las relaciones sociales.
Lo relevante de este capítulo fue mostrar cómo se expresan las relaciones de poder, tanto
en las prácticas como en las representaciones de género y, en los conflictos que ponen en
entredichos diversos aspectos de la vida social (como la dominación masculina); pero también
observar cómo los cambios y permanencias tienen relación con las formas en que se expresan
las relaciones de poder entre hombres y mujeres.
31
El último capítulo de este trabajo, el sexto y muy relacionado con el anterior, estuvo
destinado a reflexionar sobre la participación de mujeres en programas gubernamentales y
comunitarios (Programa Oportunidades, clínica de salud, comités escolares y eclesiásticos);
esta reflexión se entretejió con sus vidas laborales, proyectos de vida o ejercicio de prácticas
de poder. Se exploró cómo los proyectos impulsados por ellas tienen efectos en el ámbito
personal, en el grupo familiar y en su organización, y en sus relaciones hacia el exterior, es
decir, frente a los hombres y ante la comunidad en general.
Esto nos llevo a valorar la capacidad de ellas para tomar decisiones, y cómo
desarrollan un amplio rango de habilidades y potencialidades humanas, tanto en los ámbitos
personales de las relaciones cercanas -esposos y familiares- como en el colectivo -comités-.
Fue necesario tener presente que su participación en este tipo de organizaciones está mediada
por relaciones sociales de poder y por los sistemas de género prevalecientes.
Finalmente se cierra el trabajo con un apartado de conclusiones en las que se intentó
reunir los distintos hilos que se tejieron a lo largo del estudio. Se revisaron las distintas partes
que lo componen, se retomaron las piezas y nociones centrales de la construcción y
transformación de las relaciones de género, sus configuraciones y significados. Además se
muestran los resultados finales de la investigación realizada y las líneas temáticas que quedan
abiertas a futura exploración.
32
Capítulo I. Panorama teórico-conceptual y metodológico
Los objetivos e hipótesis expuestas implican una serie de presupuestos teóricos y
conceptuales que es necesario explicitar. No sólo se trata de proponer definiciones operativas
de los conceptos, sino de plantear una perspectiva teórica general de los principios que
orientan el trabajo de investigación; pero también esbozar una especie de mapa conceptual
que permita una lectura más clara del estudio. Parto entonces de la noción de Giddens (1995)
de que la constitución de la vida social puntualiza las maneras en que hombres y mujeres
transforman su vida dentro de contextos históricos pequeños (privado-micro) y más amplios
(público-macro); donde además, las potencialidades constitutivas de la vida social, como son
las capacidades humanas genéricas y las condiciones fundamentales, organizan y configuran
el curso y resultado de los procesos y eventos sociales dentro de estructuras mayores
(familiares, comunitarias, condiciones de mercado, políticas, religiosas, etc.).
Siguiendo esta propuesta, podemos reflexionar la participación de hombres y mujeres
en la producción de relaciones sociales dentro de estructuras de poder y simbólicas que,
histórica y socialmente, han señalado una serie de prácticas, creencias, representaciones y
prescripciones sociales instaladas por la lógica de género. De esta manera podemos analizar
ciertas prácticas (convivencia matrimonial, división social del trabajo doméstico, negociación
y conflicto en la pareja), y estructuras (relaciones jerárquicas dentro de ámbitos laboral,
comunitario y político) donde los agentes se posesionan de determinada manera en el espacio
social. Y como afirma Lamas (2000: 346), más que estudiar al género: “hay que realizar un
análisis de cómo las prácticas simbólicas y los mecanismos culturales reproducen el poder”.
Porque sólo así podremos comprender las representaciones de la persona sexuada que
conjugan una serie de creencias y normas sociales sobre lo que es “propio” de mujeres y lo
que es “propio” de hombres.
A continuación se exponen los lineamientos teóricos y los conceptos centrales que han
sido la base para esta investigación.
33
La construcción de las diferencias de género
En las últimas décadas, los estudios desde la perspectiva de género han sido cada vez más
fructíferos y complejos en diversas temáticas y áreas de interés. El campo de reflexión teórica
y metodológica abierto por esta perspectiva de análisis, dejó al descubierto una multitud de
problemas y realidades sociales que se habían considerado inexistentes por no ser nombradas,
y no porque no existieran. Los trabajos surgieron debido al interés por cuestionar las
diferencias socialmente construidas entre mujeres y hombres, sus relaciones, identidades y
conductas, y por discutir la simbolización de la diferencia sexual que estructura la vida
material y simbólica de los sujetos. Aunque existen logros notables en el estudio de las
relaciones de género, pienso que no todo está dicho. De ahí que considere que es necesaria
mayor investigación que permita avanzar en el conocimiento de dichas relaciones -pero
también de los procesos sociales donde los actores son protagonistas-, desde el prisma del
género.
Ciertamente, como señala Córdova (2003: 113), hoy en día afirmar “que las relaciones
entre mujeres y hombres son producto de elaboraciones socioculturales y no el resultado de la
biología, no entraña ya novedad alguna para quienes se interesan en su estudio”. Pero, pienso
que dadas las variaciones históricas y culturales, es importante conocer los cambios que se
están generando en dichas relaciones a efecto de los procesos sociales que los actores sociales
construyen, imaginan y mantienen dentro de un marco de estructuras mayores (redes de
parentesco, relaciones comunitarias, condiciones de los mercados laborales en los que se
insertan, etc.).15 Por tanto, los atributos de las relaciones de género no son algo dados sino una
construcción; y donde el género o la identidad de género, no vendría a ser algo natural o
biológico sino una construcción gobernada por la cultura de un tiempo dado. Entonces, como
afirma Butler (1998: 314), el género es performativo porque:
El género no está pasivamente inscrito sobre el cuerpo, y tampoco está determinado
por la naturaleza, el lenguaje, lo simbólico o la apabullante historia del patriarcado. El
15 Retomando a Giddens y su teoría de la estructuración, podemos entender que el actor/agente participa en la
constitución de los procesos o prácticas sociales, en los cuales puede tener una capacidad de modificar los
resultados y ‘crear la diferencia’, pero también nos hace conscientes de que dicha capacidad de transformar está
bajo ciertas restricciones sociales y materiales que no siempre el agente puede modificar (estructuras). En este
sentido, la concepción de la agencia en la teoría de la estructuración se resiste a las polaridades, tanto la del
determinismo absoluto como la de la libertad sin cortapisas, pero conserva todas las posibilidades que existen
entre esos polos extremos (Cohen, 1989: 29).
34
género es lo que uno asume, invariablemente, bajo coacción, a diario e
incesantemente, con ansiedad y placer, pero tomar erróneamente este acto continuo
por un dato natural o lingüístico es renunciar al poder de ampliar el campo cultural
corporal con performances subversivas de diversas clases.
Por ello, es necesario aclarar lo que para mi trabajo representa la noción de género. Varias
definiciones sobre el género coinciden en conceptualizarlo como un entramado de relaciones
jerárquicas que establecen la diferencia de lo que significa ser hombre y ser mujer (Benería y
Roldan, 1992: 24; Kelly, 1999: 29). Para mis propósitos, el género es una construcción social
que reglamenta y condiciona la conducta objetiva y subjetiva de las personas, atribuyendo
características distintas a cada sexo (Lamas, 2003: 324); constituye un sistema de saberes,
discursos, prácticas sociales y relaciones de poder que dan contenido específico al cuerpo
sexuado, a la sexualidad y a las diferencias físicas, socioeconómicas, culturales y políticas
entre los sexos en una época y en un contexto determinado (Castellanos, 2003: 48). Así, el
género conceptualiza una serie de representaciones simbólicas que una cultura determinada
reparte en función de una clasificación de quién es hombre y quién es mujer. Por esto Lamas
(2003: 333) afirma: “el género es un filtro, y una armadura: filtra nuestra percepción del
mundo y constriñe nuestras opciones de vida”.
La diferenciación de los sexos y sus prácticas, nos incitan pues, a cuestionar el canon
de normas, discursos y prescripciones sociales de la construcción simbólica y la construcción
cultural de la diferencia sexual. La primera, la construcción simbólica, distingue y reproduce
los
estereotipos
femeninos y
masculinos
en
el
orden
social
establecido,
cuyas
representaciones traen consigo un sistema de valores, ideas y prácticas que permiten el
entendimiento, la comunicación y la actuación cotidiana de hombres y mujeres (Bourdieu,
2000; Rodríguez, 2003; Berger y Luckmann, 1979). Así, se transmiten culturalmente las
relaciones y papeles de hombres y mujeres que inciden en sus conductas y acciones, moldean
la construcción simbólica de su ser y al mismo tiempo puede evidenciar su desarrollo social y
económico. Mientras que la segunda, la construcción cultural, permite conocer qué es lo que
mujeres y hombres hacen en las distintas sociedades y cómo ese hacer determina su posición
en la estructura social.
Son dos posturas que están presentes en el orden social y su conjunción puede permitir
el análisis relacional de las experiencias tanto de hombres como de mujeres, de hombres entre
sí y de mujeres con mujeres. Y si queremos llegar a una conclusión sobre las mujeres u
hombres en especial y las relaciones que se establecen entre ellos, necesitamos tener en cuenta
a ambos en su contexto social y no a unos y otros como entes aislados. Se trata por lo tanto de
35
considerar a hombres y mujeres como sujetos de acción que, dentro de un campo o campos de
acción que construyen y mantienen, distribuyen y ejercen diversas cuotas de poder que los
mantienen en diferentes posicionamientos frente a los demás (Bourdieu, 1997).
El género, por tanto, como producto de una construcción social, cotidiana, repetitiva y
no un atributo personal, nos remite a los simbolismos y significados que se asignan a cada
cuerpo sexuado (West y Zimmerman, 1999). También nos lleva a considerar el tipo de
relaciones que se construyen entre ambos sexos (varón y mujer), según sean los contextos
(espacio y tiempo) de cada sociedad (Lamas, 2003; Conell, 2003). Y como bien afirma Scott
(2003) dichas relaciones sólo pueden comprenderse teniendo en cuenta las experiencias
femeninas y masculinas y su conexión en el contexto sociohistórico en el que conviven.
En este contexto sociohistórico podemos criticar los efectos de la modernidad y del
desarrollo en la construcción de las identidades, la diferencia o diversidad laboral y el
ejercicio del poder tanto de hombres como de mujeres. Pero también, la distinción entre
tiempo y espacio ligados a experiencias y momentos de los narradores nos permite explicar el
género como una construcción social que tiene representación y significados diferentes según
la generación. Así, por ejemplo, podremos relacionar la reproducción de los roles masculinos
y femeninos y la importancia de la participación femenina -laboral o comunitaria- sobre todo
de abuelas, madres e hijas, con los periodos en que se vive el proceso migratorio en cada una
de las comunidades; o también los impactos diferenciales en la distribución de tareas y
responsabilidades (domésticas) entre los miembros de la pareja conyugal.
Visto así, no hay que dar por hecho lo que significa ser hombre o mujer basados
solamente en los genitales, ni generalizar sobre las diferencias (y similitudes) relacionadas
con la sexualidad física (Gutmann, 2000: 34), ya que las diferencias entre hombres, mujeres,
hombres y mujeres, son construidas en una variedad de formas, significados múltiples y,
algunas veces, hasta contradictorios. De esta manera, estudiar a los hombres y mujeres como
esposos, amigos, padres o trabajadores, es una vía para conocer la construcción y significados
de las identidades y relaciones de género. La afirmación de estas identidades de género masculinas o femeninas-, se articula en las relaciones de poder y de desigualdad entre
hombres y mujeres en diferentes ámbitos y situaciones de interacción social.
Por eso, en una visión de género, no podemos dejar fuera la noción de poder, de
dominación y por tanto, la desigualdad entre un sexo y otro. Según Bourdieu (1995), la
dominación es: “la forma paradigmática de la violencia simbólica, una violencia que se ejerce
sobre un agente social con su complicidad o consentimiento”, y con esta violencia simbólica
36
el autor aclara cómo los actores son atrapados por dicha dominación, quienes la aceptan sin
cuestionarla. Por esto, en unos de sus artículos sobre La dominación masculina (1996: 15),
señala: el dominio masculino está tan profundamente arraigado que no requiere justificación,
se impone a sí mismo y es tomado como “natural” gracias a las estructuras sociales (familia,
Estado, religión) que así lo recrean; pero también, por las estructuras cognitivas inscritas en
los cuerpos y en las mentes, como el habitus.16 Por esto, las diferencias entre hombres y
mujeres han sido marcadas por largo tiempo por el orden establecido, pero también son
recreadas, como él mismo asegura, por:
Las personas dominadas, o sea las mujeres, aplican a cada objeto del mundo (natural o
social) y en particular a la relación de dominación en la que se encuentran atrapadas, así
como a las personas a través de las cuales esta relación se realiza, esquemas no pensados
de pensamiento que son producto de la encarnación de ésta relación de poder en la forma
de pares (alto/bajo, grande/pequeño, afuera/adentro, recto/ torcido, etc) y que por lo tanto
las llevan a construir esta relación desde un punto de vista del dominante natural (Idem).
De esta manera, el autor aclara cómo la dominación se instala mediante la socialización en las
relaciones humanas, específicamente entre hombres y mujeres. Pero también, nos da luces
para entender otros tipos de dominación (política, religiosa, económica), y suponer que si bien
existe una “dominación masculina”, también puede existir una “dominación femenina”.
Partiendo entonces de la posibilidad de esta inversión,11 podremos comprender las
transformaciones en las relaciones de poder entre hombres y mujeres, y explicar los cambios
en las representaciones y prácticas culturales de los habitantes de Telonzo y El Saucillo que,
en los últimos cincuenta años, se han involucrado en acelerados procesos de cambios
económicos, socioculturales y migratorios.
Hacia la transformación de las diferencias de género
En las comunidades de estudio -Telonzo y El Saucillo-, los arquetipos de hombre y de mujer
están relacionados con funciones, actitudes, atributos, cualidades, debilidades y usos del
16 El habitus, según Bourdieu (1995) es un sistema de categorías de percepción, pensamiento y acción, que hacen
concordar las estructuras objetivas y las estructuras cognitivas.
17 Una inversión como la que habla Stoeltje (1996) que se observa en los festivales o rituales de las sociedades
jerárquicas en las que, a través de “inversiones” elevan lo bajo a lo alto y viceversa. En nuestro caso, hablaremos
de inversión para señalar aquellos cambios en las relaciones de género y en las prácticas que hombres y mujeres
han realizado tradicionalmente.
37
espacio definido y separado para cada género. Una vez establecida la unión conyugal, se
estima que hombres y mujeres cumplirán cabalmente sus respectivos papeles de género: los
hombres como responsables de llevar el sustento al hogar, mientras que las mujeres se ocupan
del cuidado de otros: hijos, esposo y abuelos, y de mantener en “orden el hogar” . Sin
embargo, en las dos localidades de estudio se aprecia que esto ya no es tan marcado. Aquí, las
las formas de ser y hacerse hombres y mujeres son variadas. La especificidad histórica y el
cambio cultural, ilustran la construcción de identidades de géneros diferentes, dinámicos y
cambiantes. Por ejemplo, algunas mujeres han comenzado a enfrentar, cuestionar y en
ocasiones desafiar la lógica marcada por las relaciones de género y orden social establecido;
sobre todo aquellas mujeres que están transformando los estereotipos femeninos habituales e
influyendo en cambiar los masculinos. Este es el caso, de la obediencia -o subordinaciónhacia el esposo que ya no es incondicional, sino que muestra diferentes niveles y en algunos
casos tiende a desaparecer.
La transformación o modificación del papel -o papeles- de las mujeres en el
funcionamiento y la organización de la familia y de la sociedad, no podemos verla de forma
aislada, sino que tenemos que examinarla a la par con el papel masculino; pues son ambos
quienes por siempre han reproducido los “privilegios” y “desventajas” conferidas a hombres
y mujeres. Los dos están dominados por un orden social superior, impuesto por la dominación
masculina y, por tanto, actúan dentro del deber ser atribuido y permitido a cada uno. Por esto,
considero que los cambios que se están generado en el seno familiar y en las actividades de
hombres y mujeres aún están lejos de concebirse como equitativos o que estén logrando
niveles de igualdad, sobre todo en la pareja conyugal, en especial de la mujer, puesto que las
prescripciones que marca el género (prácticas, creencias, oposiciones, representaciones y
jerarquización) siguen constriñendo las acciones de los sujetos. Pero recordemos también, que
tanto hombres como mujeres son actores sociales -y no sólo entes que responden de manera
instrumental a imperativos económicos o sociales- que pueden posibilitar un avance hacia la
igualdad de sexos o hacia otras formas de vida donde la dominación masculina tienda a
desaparecer.
Sin duda, una serie de fenómenos están provocando que se generen transformaciones
en la relación entre los géneros y en la familia; ejemplo de ello, es la participación laboral de
ellas y su aporte al hogar. Esta participación se ha extendido gracias a los cambios en las
representaciones de mujer-madre, pues ya no sólo se dedica al hogar y al cuidado de los hijos,
sino que está construyendo otras representaciones de mujer -trabajadora, líder, jefa de familia,
entre otras-. Además, el descenso de la fecundidad también es un cambio de gran
38
trascendencia y tiene que ver con la participación más activa de las mujeres en el mercado de
trabajo. Si en 1970, en México, la tasa global era de aproximadamente de 7 hijos por mujer,
en 1997 se estima en 2.65 (De Oliveira y Ariza, 2000: 132). No obstante, la participación
laboral es diferencial por grupos de edad y generaciones. En las comunidades de estudio, son
las mujeres mayores (34-52 años, grupo de edad de otros a estudiar) las que están
incrementando su ocupación en el mercado de trabajo. Esto hace suponer que, una vez que la
mujer experimenta una vida laboral difícilmente la deja; sobre todo cuando su vida
reproductiva llega a su fin y los hijos no necesitan de muchos cuidados o pueden quedarse
bajo el cuidado de hermanas mayores o abuelas. Al respecto afirmaba Rosa:
Por mis hijos empecé a trabajar, pues lo que él me daba no alcanzaba para mucho,
nomás pa’ mal comer. Tuve que cuidarme pa' no tener más hijos; ya eran cuatro y la
cosa estaba cada vez más difícil. Y luego a él le dio por tomar y pegarme; ni cuando
estaba embarazada se detenía, me dejaba cada rato como Santo Cristo. Eso ya no podía
seguir así. Me iba a escondidas de él a la clínica, me inyectaba cada tres meses y así
me cuidé. Y en una de esas [golpizas] lo largué, pos cómo iba seguir aguantando tanta
hambre y luego chinga tras chinga, pos no. Ahorita sigo trabajando y los niños los
cuida la mayor de ellos.18
Rosa como tantas otras mujeres de Telonzo y El Saucillo -y en general del país-, están
transformando el papel de proveedor económico que era considerado exclusivo de los
hombres, de ahí que llegue a calificarse de “atenidas” o “mantenidas” a aquellas mujeres que
sólo están esperando a que el cheque llegue del norte. También se nota una importante
presencia femenina en la organización de comités para conseguir algún servicio público, esto
muestra a la vez el trastrocamiento de los valores tradicionales que las habían mantenido en el
espacio privado. Estos espacios -el público y el privado- no pueden ser considerarlos
excluyentes uno de otro, sino más bien interrelacionados. En este sentido podremos
documentar cómo las mujeres se relacionan tanto en lo extradoméstico (público) como en lo
doméstico (privado). Varios casos en las localidades así lo evidencian.
Tomemos por ejemplo el caso de Rocío, ella es una mujer de 36 años, madre de tres
hijos; en los primeros años de casada, su esposo emigró como indocumentado a los Estados
18 Entrevista a Rosa Mandujano, Telonzo, Mich, 5 y 14 de diciembre del 2005. Rosa es una madre de 36 años de
edad, su vida de casada está llena de violencia y maltratos por parte de su esposo por lo que después de una sus
frecuentes golpizas lo abandonó hace tres años; ahora trabaja como empleada doméstica en una casa en Zamora
y su hija mayor (de 15 años) se hace cargo de sus otros tres hermanos. Mercedes, la hija mayor de Rosa, pese a
su corta edad es una chica que tiene gran autoridad sobre sus hermanos, quienes la obedecen y respetan, pero
también a la que temen por los castigos que les propina cuando la desobedecen. Lo interesante aquí es la
presencia de una “crisis de maternidad” o el surgimiento de nuevas formas de maternidad, donde la participación
laboral de la esposa ha llevado a que otro miembro de la familia realice el papel de madre como son las hijas
mayores o las abuelas.
39
Unidos. Las remesas eran tan limitadas, que se vio en la necesidad de buscar una fuente de
empleo para mantener a su familia -siendo soltera había trabajado en el corte de fresa,
jitomate y pepino, y como secretaria de un “vajillero” o “abonero” 19-. Ahora, estando casada,
su decisión de salir (de su casa/lo privado) del rancho a trabajar (a lo público) fue causa de
enfrentamientos con su padre y suegros “quienes temían el decir de la gente”. Con su esposo
no fue diferente, me comentaba: “Eran llamadas y llamadas para decirme que no tenía
permiso pa’ trabajar, que me saliera de inmediato. Yo le dije, que mientras no me mandara lo
suficiente yo seguiría trabajando así se cayera el mundo”.20 Su esposo regresó casi a dos años
de su salida en 1992, trajo consigo una camioneta con la cual comenzó a trabajar como
“abonero”21; a los pocos meses ella se enfermó gravemente y apenas se recuperó, su esposo
empezó a padecer una “enfermedad”22 que le impidió seguir trabajando.
Las deudas contraídas por los gastos médicos, obligaron a Rocío a continuar como
empleada doméstica dos días a la semana y buscar otro trabajo como afanadora en unas
oficinas tres días, en la ciudad de Zamora, donde hoy permanece. Pese a su necesidad, para
ella fue difícil salir a trabajar fuera del rancho, se sentía observada y criticada por sus vecinos
cuando regresaba a las ocho o nueve de la noche; hora en que regresaba por tener que
trasladarse a la ciudad de Sahuayo en búsqueda de muestras médicas que conseguía a bajo
costo, para su esposo. Dice ella:
Sí, de primero me daba mucha vergüenza salir a trabajar sentía que toda la gente se me
quedaba viendo y hablaba de mí pues nunca había salido así [de la localidad a
trabajar], y te digo que sentía mucha vergüenza. Pero horita es todo lo contrario, mi
timidez se me quitó; ya no me siento insegura, aprendí a defenderme y desenvolverme
ante los demás y no tener miedo de hablar con la gente.
A mí, el trabajo me ayudó mucho, me ayudó a quitarme el miedo y a enfrentar
cualquier cosa por mi gente y por lo que creo que está bien. Por eso yo creo que el
trabajo ayuda a las mujeres a que piensen que son importantes, a creer que ellas
pueden solas aún y sin el marido. En mi caso creo que si él se fuera o cualquier cosa,
19 “Vajillero” o “abonero” se le llama al comerciante que se dedica a vender productos domésticos a domicilio,
en pagos semanales o mensuales. Éste comerciante recorre rancherías, poblaciones y colonias populares de la
región ofreciendo en “facilidades de pago” sus productos. El expatrón de Rocío es uno de los más prósperos en
este negocio de Telonzo y da empleo a más de quince personas.
20 Entrevista a Rocío Andrade, Telonzo, Mpio, de Santiago Tangamandapio, Mich. 6 de Noviembre del 2004.
21 La venta de productos domésticos en abonos, es una actividad muy difundida en esta localidad desde
principios de los noventa. El ideal de muchos jóvenes es ir al norte a traer su camioneta y capital para
incursionar en este negocio.
22 Sufre de fuertes dolores de cabeza que le impiden salir a trabajar, pero tanto su esposa como su suegra
comentan que “al parecer no son tan reales”. En la entrevista que mantuve con su esposa, las expresiones hacia
los hombres holgazanes y desobligados fueron constantes. Y sobre su esposo concluía: “Si no quiere trabajar
pues que se encargue de la casa y de los niños, mientras yo lo hago”. En otras visitas que hice al lugar pude
constatar que su esposo sí se hacía cargo de las tareas del hogar: lavado de trastes, preparación de la comida y
aseo de la casa.
40
yo ya no tendría miedo porque sé defenderme, sé trabajar y sacaría adelante a mis
hijos.23
Cómo su esposo no pudo seguir trabajando, lo convenció de vender la camioneta; con lo de la
venta instalaron una pequeña tienda donde ofrecen a sus vecinos refrescos, dulces y algunos
productos de abarrotes. Él atiende el comercio cuando ella no está y se hace cargo de algunas
de las tareas del hogar.24 Mientras que el aporte de ella al hogar y su independencia
económica, le permiten tomar muchas de las decisiones importantes: gastos de la casa,
educación de los hijos, reparación o construcción de la casa, conceder o no permiso a los
hijos, etc. Este caso muestra como la relación conyugal y el reparto de la división doméstica
del trabajo comienza a transformarse a partir de estas circunstancias, aunque no sin
dificultades. Al respecto se refería Rocío: “Yo sé que él no está a gusto, por eso casi siempre
anda malhumorado, pero ¿qué hace? mi trabajo es necesario”. El descontento masculino
parece ser un reflejo de la creciente inquietud de los hombres por una mayor presencia de las
mujeres ya no sólo en lo doméstico sino ahora también en lo público, pero sobre todo, a que
ellos se ven obligados a participar en las tareas domésticas que no les parecen propias.
Además, puede ser el resultado de una serie de condiciones generadas por los cambios
en los mercados laborales y de la reestructuración económica del capitalismo global. El
desempleo masculino, la especialización de campos de trabajo femenino, la disminución de
ingresos/salarios aportados por el jefe de familia, la migración masculina y las situaciones
difíciles que enfrentan, pueden llegar a crear una serie de actitudes negativas en contra de la
cónyuge y de la familia (Wainerman, 2002; Ariza y De Oliveira, 2002; García y De Oliveira,
2006; Huacuz y Barragán, 2003). Esto sin duda deja huella no sólo en los hombres y en la
división social del trabajo sino también en el modelo de mujer de hogar, así como en la
función biológica y social de “mujer-madre” (Lagarde, 1993: 87), pues ahora el acceso al
23 Aparte de sus dos trabajos en Zamora, Rocío realiza diversas actividades remuneradas: vende zapatos en
abonos a vecinas de Telonzo y Churitzio, confecciona ropa y hace manualidades para fiestas: bodas, primera
comunión o cumpleaños. Y por si fuera poco, es miembro activo del Comité de Salud del Programa
Oportunidades del lugar y como tal, se ha enfrentado a funcionarios de salud para conseguir mejores servicios
para la localidad, lo que le trajo dificultades con varias personas del lugar. Problemática que abordaremos en el
capítulo VI.
24 No quiero que se interprete que la participación masculina en tareas domésticas sea una generalización en los
hogares de las localidades de estudio, porque la participación de ellos suele ser todavía muy limitada. Cuando se
da esta aportación, es en ciertas tareas que no amenazan su masculinidad: llevar a los niños a la escuela, comprar
víveres o hacer la comida. Esta participación, se da por necesidad o porque “no les queda de otra” ante la
enfermedad de la esposa o porque ella trabaja tiempo completo -tema que abordaremos a profundidad en el
capítulo III-. Por varios comentarios que escuché, ellos presumen de ser muy buenos cocineros o mejores que su
esposa. Sus conocimientos culinarios, seguramente, pueden ser producto de su experiencia migratoria; pues ellos
tienen que preparar sus alimentos diariamente o llegan a trabajar en algún restaurante norteamericano.
41
trabajo, el crecimiento del nivel educativo, así como mejores condiciones de vida, llevan a
algunas mujeres a tener mayor presencia en el espacio público (Ariza 2002, Wainerman,
2002; Ariza y De Oliveira, 2002; García y De Oliveira, 2006).
De esta manera, el control de los cuerpos de las mujeres y su capacidad reproductiva
se van dejando atrás. El hombre poseedor de este control, ahora está perdiendo la autoridad.
El saberse que, ellos, ya no son indispensable para procrear (pues las mujeres, sobre todo de
la segunda y tercera generación de este estudio, ya no quieren tener muchos hijos y toman
medidas para evitarlo), educar y mantener a los hijos, pues las mujeres “pueden solas”,
comienza a derrumbar la posición de fortaleza y la virilidad masculina. Y como afirma
Anthony Clare (2002: 13-14):
Existe la sensación, sin duda en las zonas remotas del imperio patriarcal, de que el tiempo
de la autoridad, la dominación y el control masculinos ha tocado a su fin. Bajo la
superficie, el poder masculino se está conmocionando [...]. Y por si los cambios en la
educación, la formación y el trabajo no fueran suficientes para desmoralizar al hombre [ . ]
ahí está ese culebrón lastimoso, deprimente y público de las relaciones del hombre con su
pene. Los hombres, que en la mayoría de los ámbitos de su vida hacen de su dominación
semejante fetiche, parecen incapaces de seguir siendo los dueños de su apetito sexual y de
la procreación de los hijos.
Esto lleva a algunos hombres a sentirse insatisfechos, ante la disminución de su
dominio/control sobre las mujeres y su fertilidad; pero para algunas mujeres el tener menos
hijos representa tener mejores condiciones de vida familiar, así como mayor acceso a las
oportunidades laborales; además, se comienza a abandonar el modelo tradicional de
organización familiar centrado en el jefe-varón proveedor exclusivo. Estos cambios, en la
actualidad, afectan de manera importante a los hombres. Y si bién, podemos hablar de una
incipiente actitud masculina que tiende a la desaparición de las relaciones desiguales entre
hombres y mujeres, desgraciadamente, existen grupos de hombres que, precisamente, se
proponen todo lo contrario y tienen como objetivo fundamental la defensa de las
masculinidad tradicional, al sentirla amenazada por las nuevas posiciones que las mujeres
juegan en la sociedad.
No obstante, según varios estudios (Blanco, 2003; Clare, 2000; Conell, 2003;
Garaizabal, 2003; Vicent, 2003, entre otros), estamos asistiendo a una de las crisis más fuertes
de la masculinidad moderna. En esta crisis está influyendo la irrupción de las mujeres en el
espacio público, sus nuevos roles (como proveedora, trabajadora, líder, etc.) y su mayor
capacidad de decisión tanto en la familia como fuera de ella. Pues ahora, las mujeres casadas
42
no han puesto un cerco simplemente al papel de proveedor, sino que también están
amenazando el papel de padre. Y esto está afectando a los hombres, quienes se sienten
amenazados y reaccionan negativamente. Señala Clare (2002: 143): “La llegada de una gran
cantidad de mujeres al trabajo fuera de su casa puede aumentar la ansiedad, la depresión, la
cólera y el resentimiento de los hombres”. Y esto, es lo que están padeciendo varios hombres
en Telonzo y El Saucillo.
Este es el caso del esposo de Rocío, y el de otra media docena de telonceños, quienes
antepusieron una serie de enfermedades que les impiden cumplir con su papel tradicional de
proveedor. Además, me hicieron sospechar que este tipo de enfermedades puede ser una
forma de encubrir los cambios que se están generando en las relaciones y roles de la pareja,
donde ellos justifican el no poder cumplir con el papel de proveedor principal en la familia
por circunstancias fuera de su control.25 Por su parte, entre las mujeres estos malestares
físicos y la carencia de los recursos aportados por el esposo, han sido una de las razones para
justificar su salida del hogar y su ocupación en alguna actividad remunerada; pero también,
fue una justificación que me dieron cuando los esposos estaban presentes y que fue criticada
cuando no lo estaban. Otras, los excusaron aduciendo razones de falta de trabajo y la baja
paga. Aunque también fueron calificados como “bolsones”, “berijones” y “huevones” y no
“que no hubiera trabajo”, por algunas suegras y abuelas que observan el trastrocamiento de
los roles que tradicionalmente habían marcado los deberes de los hombres y de las mujeres en
el hogar.
Lo que puedo percibir detrás de todas estas experiencias y expresiones, es sin duda
una tendencia a la crisis de identidades tanto femeninas como masculinas. El término teórico,
crisis presupone un sistema coherente de algún tipo, que se destruye o restaura gracias a lo
que la crisis produce. En este sentido, hablar de crisis masculinas o femeninas es hablar de
una crisis en el sistema de relaciones de género, donde la fractura o la transformación son algo
constante; aunque estas crisis no necesariamente fracturan las identidades, porque también
producen intentos de restablecer las imperantes.
Para comprender estas tendencias retomaremos las estructuras de las relaciones de
género que Conell propone en Masculinidades (2003): las relaciones de poder, las relaciones
de producción y las relaciones de catexis. Siguiendo estas estructuras, en la primera, podemos
25 El aumento de la violencia doméstica y la infidelidad son también aspectos que, considero, pueden estar
relacionados con cambios en la relación emocional de la pareja y la insatisfacción que puede llegar a sentir uno y
otro ante el cambio de roles al interior de la familia.
43
encontrar la evidencia más visible de estas tendencias: el colapso histórico de la legitimidad
del poder patriarcal y el movimiento mundial para la emancipación de las mujeres. Pues ahora
observamos como los hombres están perdiendo muchos de sus privilegios: honor, prestigio, el
derecho de ordenar, a lo que se suma la disminución de sus ingresos y limitación de
oportunidades de empleo; como sucede en la región zamorana, donde el mercado de trabajo se
está feminizando (Mummert, 1994). A esto podemos agregar la incapacidad familiar para
resolver estas nuevas tensiones. Es decir, en la niñez, todos crecimos en hogares donde la
división sexual del trabajo se daba de acuerdo a normas convencionales del sistema patriarcal,
así podíamos identificar representaciones tempranas de ser mujer (madre) y hombre (padre).
Sin embargo, hoy en día vemos que esto comienza a distorsionarse, y las masculinidades
comienzan a reconfigurarse y en esto tienen que ver las relaciones de producción.
Siguiendo la segunda estructura podemos observar ciertos cambios que están
provocando esas tendencias hacia la crisis: la progresiva participación femenina, la
contribución que ellas realizan y la apropiación de medios de producción convierte a ciertas
mujeres en dueñas de propiedades (casas, tierras, comercios, negocios, etc.). Esto genera una
serie de tensiones y desigualdades, que son también avivadas por la falta de oportunidades
para los hombres; pues, al ser desempleados, son excluidos de los bienes materiales.
Y
finalmente, las relaciones de catexis, están intentando de estabilizar las relaciones
entre los géneros; pues ahora ellas exigen nuevos modelos de comportamiento, afectos y
sentimientos relacionados con el placer sexual y el control sobre sus propios cuerpos. El
orden patriarcal prohíbe formas de emoción, afecto y placer que la misma sociedad patriarcal
produce (Conell, 2003: 128), y al tomar estos sentimientos mayor importancia en la relación
conyugal, genera tensiones en torno a la desigualdad sexual y los derechos de los hombres en
el matrimonio. Y estas exigencias se viven como inalcanzables por parte de muchos hombres.
Señalaba al respecto, don Jesús:
Las mujeres van muy aprisa, casi corriendo y los hombres nos vamos rezagando,
caminamos muy lentamente. Y sabemos que se necesita un cambio porque no podemos
resolverlo todo a golpes, sino con palabras y amor, pero nos cuesta trabajo entenderlo y por
eso son los problemas. Y es que la mujer ya no aguanta como antes, y por eso vemos tantos
matrimonios echados a perder hoy en día. Yo si creo que ellas nos están ganando en
muchos terrenos, pero es porque nosotros no queremos cambiar y por eso estamos
perdiendo.26
26 Entrevista a Jesús Andrade, Telonzo, Mich., 13 de septiembre del 2004.
44
Sin duda, los cambios provocan entre muchos hombres la sensación de pérdida de poder y
control tanto en el ámbito privado como en el público, en lo económico como en lo político,
pero fundamentalmente en el campo simbólico. Y cómo diría Blanco (2003: 214): “estamos
perdiendo un poder que hasta el momento nos venía dado por el simple hecho de ser varones
y que nos situaba en el campo de los dominadores”. Es por esto, que ellos consideran que la
identidad masculina se siente amenazada y cuestionada por las mujeres, sobre todo cuando no
pueden cumplir con los derechos y obligaciones que en el matrimonio les corresponden, en el
que cada una de las partes se había comprometido a satisfacer las actividades que le
corresponde.
Por otro lado, también hay que tener presente que si estas crisis masculinas se están
generando, según opiniones y los datos recogidos en la exploración de campo como ya lo
advertimos, es porque las mujeres tienen mayores opciones de trabajo que los hombres, como
es el caso de las telonceñas. Ellas se ocupan en el corte y despate de fresa, corte de jitomate,
por cuenta propia: venta de alimentos, dulces, joyería, cosméticos, y como empleadas de
comercios o en el servicio doméstico en Santiago, Jacona o Zamora; mientras que sus esposos
prefieren irse al norte a ganar dólares, pues consideran que “pagan” mejor allá que aquí. Al
respecto, Amelia afirmó:
Ellos no quieren trabajar aquí, que porque les pagan muy poco y es una friega, pero
allá [en Estados Unidos] no siempre les va bien, no mandan nada y nos vemos
obligadas a trabajar ante la necesidad; pero una vez que probamos todo lo que
podemos conseguir con nuestro trabajo y el dinerito que entra a la casa, ni quien nos
27
pare.
La participación laboral femenina puede deberse a la necesidad económica causada por la
ausencia masculina, pero también al resultado de negociaciones que se dan en la pareja. Por
ejemplo, en El Saucillo muchas mujeres acompañan a sus esposos migrantes con la idea de
vivir juntos y una vez allá pueden “convencerlos de dejarlas trabajar”, pues las condiciones
económicas norteamericanas los introducen en un ritmo de vida donde los recursos aportados
por los cónyuges e hijos mayores, se hacen necesarios. De esta manera, ellas comienzan a
27 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Municipio de Santiago Tangamandapio, 6 Noviembre del 2004.
Doña Amelia de 52 años y esposa de un migrante, cuenta con una gran historia dentro de las estrategias laborales
femeninas para “conseguir sacar adelante a su familia” y dar a sus hijos todas las oportunidades que ella no tuvo.
Con sus ingresos dio carrera profesional a dos de sus hijas, “realizó en ellas lo que ella no pudo lograr”, porque
en su tiempo, dijo: “no se acostumbraba que las mujeres estudiaran”.
45
conocer otros modos de vida, normas, valores que tiene efectos importantes en las relaciones
de género, con su pareja y en el contexto de la familia.
Algunos hombres aceptan el trabajo de la esposa, porque es la única forma de “salir
adelante” y progresar; sin embargo, para otros es una humillación a su masculinidad y al
papel de proveedor que, dadas las circunstancias que se viven en los Estados Unidos, no
siempre pueden cumplir cabalmente. En cambio para las mujeres, la vida en Estados Unidos,
suele representar progreso y la oportunidad de tener ciertos niveles de autonomía derivada de
la posibilidad de tener ingresos que facilitan sacar adelante a su familia, dar educación a los
hijos y lograr bienes materiales que no lograrían estando en el lugar de origen. Aunque
también reconocen que allá se sufre mucho, que se trabaja muy fuerte y en trabajos que
difícilmente realizarían en su terruño, pero que los justifican por el bienestar de su familia.
Entre aquellas que emigran, existe una tendencia hacia el establecimiento en los
lugares de destino precisamente por esta búsqueda de dar bienestar y educación a los hijos;
además, ellas juegan un papel crucial en el mantenimiento de la unidad familiar, en la
conservación de tradiciones y cultura de ambas sociedades, así como en la reconstrucción de
los roles familiares. Algunas mujeres entrevistadas consideran que la relación con su pareja
cambió a partir de su estancia en los Estados Unidos, sobre todo porque pueden compartir
responsabilidades y quehaceres domésticos. Al respecto me platicaba doña Marina:
Paso mucho tiempo en el norte y me gusta la forma de vida de allá [en Estados
Unidos], se vive mejor, bueno eso si le echas ganas. Allá es otra cosa, sobre todo con
él [su esposo], me ayuda en la casa, ya cuando yo llego del trabajo tiene la comida y el
lonche para el día siguiente. También [coopera] con la limpieza y todo lo que se
necesita en la casa, y aquí [en el pueblo] parece que se le van a caer las manos, no
quiere hacer nada. Pero le digo: no mijo si no me echas la mano yo no alcanzo a ir
contigo a la parcela.28
Las abuelas están percibiendo los cambios que paulatina y generacionalmente han
experimentado las relaciones de género y las actividades domésticas entre hombres y varones.
Y se refieren así:
Es que antes que ellos abrazaran un niño no, eso era quehacer de mujeres. Pero ya
ahorita ellas trabajan y se sienten que pueden solas; además de que ellos son unos
28 Entrevista a Marina Yépez, El Saucillo, Municipio de Santiago Tangamandapio, 7 de Enero del 2005. Doña
Marina de 63 años, está casada y tiene 11 hijos, de los cuales nueve de ellos están en California. Desde los años
setenta comenzó a ir a trabajar a los Estados Unidos, es una de tantas mujeres de El Saucillo que viaja cada año a
Merced, Calif., a hacer la temporada del durazno, uva o almendra. Aunque me platicaba que este año ya no iba a
trabajar en el field, sino que sólo iría a cuidar a sus nietos para que sus hijas hicieran la temporada.
46
m antillas29 Si la mujer les dice: toma la niña, cámbiala, tráeme el biberón, la pañalera,
esto, aquello, alli van los mantillas. Ahí lo veo con mis nietos cuando vienen del norte,
sus esposas los traen para un lado y para otro, y ellos ahí van... Le dije un día a Pepe,
mi nieto: hay mijo como cambian las cosas, antes ya mero que un hombre cargara a
los niños y ve tú, hasta bañas a tu niña, eres un mantilla. Me dice: ¡Ay! abuelita ¿cómo
que un mantilla?30
Asimismo se evidencia, además, un conflicto más intenso, aquel en el que se enfrentan las
personas de diferentes generaciones. De ahí que doña Tere llegue a llamar mantilla a quién no
sigue los patrones de comportamiento tradicionales de los hombres de su generación. Pero por
su parte, el nieto con su expresión de “Ay, abuelita” puedo suponer que para él estas tareas no
son ajenas y quizá también para los hombres de su generación, pues las condiciones de la
pareja son otra; ahora los dos trabajan en Estados Unidos y, por lo mismo, se hace necesario
que ambos cooperen en las actividades del hogar y del cuidado de los hijos. Sin duda, estos
cambios tienen que ver con las condiciones socioeconómicas de los grupos familiares, con la
migración de sus miembros, con las oportunidades que tienen cada uno de ellos, tanto en el
ámbito local como en los lugares de destino, pero sobre todo con la participación laboral de
ellas.
Ahora, algunos hombres suelen afirmar que participan más en el quehacer doméstico,
este fue el caso de Rafael, quién señaló: “Tuvimos que entrarle, no queda de otra y más
cuando se necesita en la casa y ella [su esposa] no alcanza. Yo hago de todo en la casa, la
comida y hasta he lavado ropa, ¿por qué no he de hacerlo si se necesita y no hay quien lo
haga?”31 No dudo que se esté dando esta participación en el hogar por parte de los hombres,
pero por la información dada por varias esposas se nota que aún es muy limitada; además de
que escuché varias risas y comentarios por parte de sus esposas e hijos cuando oyeron la
opinión de su padre de que realizaba tareas domésticas. Lo que me hace suponer que no es tan
cierto que el papá coopere en las tareas hogareñas. Aunque algunos jóvenes comentaron “que
a ellos no les causa ninguna aversión ni les quita nada de hombre realizar los quehaceres de la
casa, pues los han realizado desde pequeños”. Este fue el caso de Ernesto Hernández, un
joven telonceño de 15 años, quién se expresaba de la siguiente manera:
Yo barro, trapeo, limpio la mesa y hasta lavo los trastes ¿y qué?, no porque lo haga se
me va a quitar lo hombre. Desde que tenía como ocho años lo he hecho pues no tengo
29 “Mantilla” o “mantillón” es el calificativo peyorativo con que se llama a aquellos hombres que se dejan
mandar por las esposas.
30 Entrevista a Teresa Olivares, El Saucillo, Mich., 26 de agosto del 2004. Esposa de Ramón Yépez, hijo de la
familia fundadora del Rancho. Con 79 años de edad, conserva una gran memoria de los acontecimientos del
pueblo, pero también fue de gran ayuda en la reconstrucción de los quehaceres femeninos tradicionales.
31 Entrevista con Rafael Yépez, El Saucillo, Mich., 8 de Enero del 2005.
47
hermanas, somos cuatro hombres en la casa, por eso lo veo como normal; tengo varios
amigos que también lo hacen, pues sus mamás trabajan todo el día.32
Estas afirmaciones, me obligan a buscar y profundizar en la participación masculina en la
división social del trabajo doméstico e identificar que actividades son más continuas y en
cuales cooperan más. Además, es necesario explorar las conexiones probables entre esta
posible participación y los cambios demográficos (mayor empleo femenino, niveles
educativos más altos, tasas de natalidad bajas, etc.) que llevan a las mujeres a tener mayor
participación laboral, y que pueden estar obligando al esposo a tener mayor colaboración en
las actividades del hogar.
La explicación de la participación tanto femenina en el empleo extradoméstico como
la masculina en el hogar ha sido, según la opinión de algunos hombres y mujeres de las
comunidades de estudio, por “necesidad”. Esta explicación nos refiere a necesidades
económicas que obligan a unos y otros a participar en actividades consideradas propias de
hombres o propias de mujeres (Gutmann, 2000: 228-229). Esta participación puede llegar a
convertirse en una fuente de tensión en el matrimonio y en el hogar, sobre todo en las
comunidades de origen.
Por esto, considero que la perspectiva de género puede permitirme comprender las
diferencias socialmente construidas entre hombres y mujeres, observar qué está cambiando en
las relaciones entre hombres y mujeres y en las formas de vida de parejas afectadas por
procesos migratorios y laborales en contextos distintos. En el caso mexicano, estas
transformaciones han sido señaladas por varias autoras (Hondagneu-Sotelo, 1994, 2000;
D ’Aubeterre, 2000; Mummert, 2003; Woo, 2000, 2001; González de la Rocha, 1993), quienes
además muestran la transformación de los roles que desempeñan hombres y mujeres
involucrados en la migración. Coinciden en que existe una reinterpretación de los derechos y
obligaciones sobre todo de la mujer a raíz de la posibilidad de obtener un trabajo remunerado,
aunque no dejan de notar las dificultades en las parejas matrimoniales ante esta situación.
Este es el caso de Cleotilde, ella presionó a su esposo para que se llevara a ella y a sus
niños a California. A mediados del 2004 partió estando embarazada de su último hijo; cuando
el pequeño tenía seis meses comenzó a decirle a su esposo que quería trabajar pues quería
32 Entrevista informal que mantuve con Ernesto Hernández en diciembre del 2006, cuando esperaba el autobús
para ir a mi casa. Él llego con varias de sus compañeras de la secundaria, iban a Santiago a consultar el Internet
para su tarea escolar; sus compañeras lo regañaban por no darse prisa en sus quehaceres, pues temían no terminar
sus actividades escolares. Lo acusaban de ser lento en los quehaceres que ellas no les causaban mayor problema.
48
tener dinero para sus gustos, pero él se negaba terminantemente y anteponía una serie de
pretextos para que no lo hiciera como: que el bebé estaba muy pequeño para ir a la guardería,
que quién iba a llevar a los otros niños a la escuela, que la casa, etc. etc. Finalmente, ella
empezó a trabajar en una fábrica de autopartes en California y lo hizo en oposición de su
esposo. Me platicaba al respecto:
Me fui a trabajar aunque él [su esposo] se enojó muchísimo, pero no le quedó otra.
Arreglé para que me recibieran al niño en la guardería, a Lupita [de 9 años] y Alejo
[de 8 años] los enseñé a irse solos a la escuela. Él tiene que llevar al niño a la
guardería antes de irse a trabajar, porque yo entro a las tres o cuatro de la mañana
dependiendo del día, y el domingo que me toca trabajar él tiene que cuidarlos, darles
de comer y llevarlos a pasear.
Son muchos problemas con él, porque no deja de echarme la culpa de cualquier
cosa que les pasa a los niños o pasa en la casa; él dice que no tengo necesidad de
trabajar, que no me falta nada, que mi deber está en la casa y con los niños pero no
voy a dejar el trabajo. Y si él no me da para todos mis gustos o los de los niños, yo
tengo la obligación de buscar cómo conseguirlos, y por eso voy a seguir trabando
aunque él se enoje, al fin y al cabo ya se acostumbrará y si no, ni modo.33
Las opiniones son diversas respecto a las posibles transformaciones del deber ser de hombres
y mujeres, tanto en el hogar como fuera del mismo, sobre todo entre los cónyuges de diversas
generaciones. Pero me pregunto qué es lo que realmente está cambiando al interior de los
hogares, qué ha permanecido de modo más constante de una generación a otra, y por qué se
están efectuando reformas particulares en cuanto a las actividades que hombres y mujeres
realizaban tradicionalmente. Por otro lado, será necesario conocer si los cambios en las
relaciones de género de las parejas conyugales de mis localidades de estudio son diferentes en
la comunidad de origen y en las de destino. ¿Qué pasa con el retorno? De alguna manera, la
migración como proceso y no como evento ha generado cambios en las relaciones de las
familias involucradas según el contexto en que se ubiquen los individuos. Pero dichos
cambios, en ocasiones, sólo pueden ser transformaciones temporales que dependen del
contexto familiar o comunitario; por lo que será necesario matizar esta situación y ver cómo
impactan en la organización familiar. Giddens (2000:) afirma al respecto: la familia y el
matrimonio se llaman iguales, pero han cambiado sus características básicas y con ello se han
introducido nuevas dinámicas en nuestras vidas. De ahí mi interés por comprender las
33 Cleotilde se casó en diciembre de 1994 y había permanecido en El Saucillo desde entonces, su esposo
emigraba siete u ocho meses a California cada año. Ella añoraba ir a los Estados Unidos, pero él se negaba a
llevarla consigo hasta que empezó a presionarlo y a decirle que si se había casado era porque quería marido no
para estar siempre sola. Finalmente consiguió que se la llevara en junio del 2004. Las cursivas en el fragmento
de la entrevista son mías.
49
transformaciones que se están dando al interior de los grupos familiares, en las actividades y
roles de sus miembros, en especial cuando se manifiestan en cambios y desafíos de género e
intergeneracionales.
Por esto es preciso ahondar en el conocimiento de las diferentes prácticas y
trayectorias de familias -tanto aquellas que permanecen en el lugar de origen como las que
emigran-, para así poder analizar su organización y los posibles cambios que en ella se están
generando. Además, analizar las relaciones de autoridad y de poder entre los diferentes
miembros de la familia, y en particular la relación de la mujer (esposa) respecto al hombre
(esposo). Pues consideramos que ella ha aprendido a negociar con su pareja el ejercicio de
actividades extradomésticas y domésticas, a tener una mayor capacidad de decisión en el
hogar y una mayor presencia en el ámbito de su comunidad -lo que veremos a profundidad en
el capitulo V-. Esta negociación y capacidad de decisión por parte de ellas, considero,
depende de las diferencias generacionales, de la situación económica, del nivel educativo, así
como de las relaciones (redes) que pueden facilitar o dificultar su participación en alguna
actividad remunerativa. Por esto y desde la perspectiva de género, exploré una forma de
entender a las mujeres y su participación laboral en dos localidades donde el peso de
migración influye de manera importante.
Migración, relaciones de género y estructuras familiares
Una vez examinada la configuración de las diferencias de género y como se han estructurado
social y simbólicamente, a continuación se reflexionará sobre las relaciones de género en el
seno familiar, las cuales en buena medida norman y pautan los desplazamientos y
comportamientos de género que persisten en Telonzo y El Saucillo. Aquí se observan una
diversidad de prácticas de vida transnacional, a través de las cuales los telonceños y
saucillenses que emigran a los Estados Unidos mantienen sus vínculos de pertenencia. Así
que vayamos a identificarlas.
Al acércanos a estudiar la migración de telonceños y saucillenses, no fue difícil
constatar su importancia desde mediados del siglo pasado. El tipo de migrantes que salían, no
parecía ser de los que se van y nunca regresan, sino que eran de aquellos que se van
estacionalmente, de manera más o menos regular, cada año o cada seis meses. De esta forma,
50
resultaron normales los desplazamientos de ida y vuelta, entre algunas ciudades mediadas
californianas y las localidades de origen, y se estableció una comunicación constante entre los
migrantes y, por supuesto, sus familias. El uso de cartas, primero y después el teléfono, las
fotografías y los videos, permitieron mantener conexiones importantes entre los que se iban
(abuelos, padres e hijos) y los que permanecían (abuelas, madres e hijas). Las remesas
enviadas por aquellos que salieron facilitaron la reproducción de las familias, de las
festividades, obras públicas o el remodelamiento o la mejora de templos.
Hoy en día, la migración constituye una estrategia consolidada para la reproducción de
las familias, especialmente en el Occidente de México que tiene una amplia tradición
migratoria.34 Su gran complejidad como proceso, ha llevado a un sinnúmero de intelectuales a
estudiarlo desde diversos enfoques teóricos y desde diversas disciplinas.35 El creciente
número de trabajos académicos sobre las relaciones de género y familiares entre migrantes,
muestra también la gran variedad de opiniones respecto a los cambios producidos cuando
hombres y mujeres se interrelacionan en nuevos contextos sociales y culturales cambiantes.
En Latinoamérica, algunos estudios declaran el triunfo de las mujeres migrantes sobre la
autoridad patriarcal características de esas sociedades (Hondagneu -Sotelo, 1994; Poggio y
Woo, 2000; Woo, 2001; Arias 2002; Marroni, 2001; Zárate, 2002); mientras que otros
encuentran una enconada persistencia o reproducción de identidades de género “tradicionales”
(D’Aubeterre, 1999; Mummert, 2003; Malkin, 1999, entre otras). Opiniones que contrastan y
que son el resultado de posiciones extremas atribuidas a conceptualizaciones y abordajes
diferentes, tanto de dinámica interna familiar como de cambios en las relaciones de la misma.
Pero todas coinciden en que el proceso migratorio sin duda ha trastocado de manera
importante la dinámica familiar y las relaciones de género.
El considerar que la migración es factor de cambio en estas relaciones, ha sido uno de
los problemas y necesidades que aún enfrenta el estudio de la migración; este problema alude
34 Michoacán históricamente se ha mantenido entre los primeros lugares en indíces de migrantes a los Estados
Unidos. Para el año 2000, según Conapo, el estado se mantiene en el segundo lugar a nivel nacional, después de
Zacatecas. Lo mismo sucede en la recepción de remesas (información recuperada el 4 de agosto del 2007 en
gob.mx/publicaciones/intensidadmig/CUA_AA_IIM2000.XLS).
35 Durante los años veinte, en México, comenzó el estudio de la migración de mexicanos a Estados Unidos desde
diversos enfoques y perspectivas teóricas como han sido: la neoclásica, la nueva economía de la migración, la de
mercados laborales segmentados, la de sistemas mundiales (o globales) o histórico-estructural, la de la
modernización o articulación, la del capital social y la del planteamientos de la causalidad acumulativa (Durand
y Massey, 2003 y Suárez y Martelo, 2004). Son teorías que han explicado partes del fenómeno migratorio y que
retoman factores económicos, políticos, sociales, culturales, etc., para tratar de explicarlo, pero que no terminan
por su gran complejidad; no obstante han surgido nuevas categorías para su análisis como son: los estudios de
redes, remesas, identidades, género, etnia, familia, entre otros que se están abordando desde una visión
transnacional, binacional, transfronteriza, etc.
51
a la presunción de que la migración es capaz de modificar, en un sentido favorable para las
mujeres, las asimetrías de género (Ariza, 2002: 45). Esta presunción oculta vestigios
etnocentristas de la teoría de la modernización que tuvo gran importancia en los estudios de
migración hasta los años sesenta. Esta corriente consideraba que los cambios sucedían a
efecto del predominio de la sociedad moderna sobre la tradicional, donde el individuo podría
acceder a las oportunidades ofrecidas por el progreso de los centros urbanos e industrializados
-enfoque cuestionado por diversos autores entre los que se encuentran: Ariza, 2000; Castillo,
1995; López, 1986-. Según este enfoque, hombres y mujeres cambiarían sus patrones
culturales hasta convertirse en “seres modernos” con principios de eficiencia y patrones de
consumo característicos de las sociedades no tradicionales. Por ello, aquellos individuos que
migraran transformarían sus prácticas de convivencia a influencia de lo visto en el lugar de
destino.
Esta visión constituye, como bien afirma Ariza (2000: 226) un problema
metodológico, porque no existen vías analíticas para aislar el efecto de la migración en las
relaciones de género, específicamente sobre la situación de las mujeres en la familia y sus
localidades de origen. No obstante, considerar a la migración (de hombres y mujeres) como
un factor de cambio de las relaciones de género, tiene una gran potencialidad en la medida en
que puede modificar la estructura de oportunidades existentes en un momento dado. Ya que,
al generar mayor número de oportunidades para el individuo (trabajo, educación, toma de
decisiones, conocimientos de otros modos de vida, etc.), podemos decir que tal posibilidad
existe; pero el sentido de cambio no debemos presuponerlo apriorísticamente como algo
positivo a las relaciones de género porque puede tener resultados muy diversos. Considero
que lo más productivo es examinar, acogiendo las sugerencias de Tienda y Booth (1991), las
evidencias disponibles acerca de los efectos de la migración sobre la posición de hombres y
mujeres, y evaluar el modo en que el flujo de individuos interactúa simultáneamente con los
diversos aspectos que conforman las inequidades de género. Es tener en cuenta los aspectos
contextuales, familiares y personales de los actores, así como los procesos en que participan
los individuos, y no tratar de atribuir a la migración el resultado de tales procesos.
La perspectiva de vida transnacional ha sido una de las formas de observar estos
procesos migratorios entre México y Estados Unidos, pues analiza las relaciones que
trascienden las fronteras entre localidades de origen y de destino. El surgimiento de esta
forma de vida, comenzó a evidenciarse con mayor énfasis, desde mediados de los ochenta,
cuando la primera generación de hombres migrantes promovió relaciones más estables con las
52
localidades de origen y la segunda generación de migrantes. Esos primeros migrantes fueron
los facilitadores de la migración y establecimiento de los “nuevos” -segunda y tercer
generación- migrantes en los Estados Unidos, pero también de mantener los lazos con las
localidades de origen de distintas maneras, como son: las múltiples relaciones familiares
(esposo-esposa, padre-hijos,
abuelos-nietos),
económicas (remesas),
organizacionales
(comités pro-servicios) y religiosas (festividades). Estas relaciones sumadas a factores
estructurales, alientan la reproducción de circuitos migratorios36 en que hombres y mujeres
protagonizan intercambios. Pero donde también, están presentes intereses dispares, tensiones
y negociaciones que subyacen a la producción de estos vínculos, de los que asi mismo
emanan obligaciones y derechos establecidos con los que permanecen en la localidad de
origen (D’Aubeterre, 2002).
Estas relaciones se mantienen gracias a las condiciones contextuales creadas por la
globalización:
demandas laborales y condiciones de mercado laboral
(agricultura,
manufactura y servicios), y la revolución tecnológica en los medios de transporte y
comunicación que permite que los migrantes mantengan simultáneamente conexiones
binacionales (Guarnizo y Smith, 1999; Bauman, 1998; Moctezuma, 2001). Estoy de acuerdo
en que la globalización ha facilitado estas formas de vida transnacional, pero también
considero que son las acciones cotidianas de los migrantes y sus familias, las que posibilitan
el mantenimiento de los vínculos entre el lugar de origen y destino. Con esto no quiero decir
que todos los habitantes de las comunidades afectadas por la migración vivan bajo relaciones
sociales transnacionales porque muchos han roto todos los lazos que los unían, otros las
reestablecen, y algunos otros nunca participan en ellas. Por ello, en este trabajo analizo la
“vida transnacional” con énfasis en la experiencia y los procesos vividos por los migrantes.
Retomando la propuesta de Portes, Guarnizo y otros (2003), el término vida
transnacional incluye aquellas prácticas y relaciones que vinculan a los migrantes con el país
de origen, donde tales prácticas tienen una importancia significativa y se dan con regularidad.
Pero también como afirma Courtney (2006: 17), la vida transnacional está encarnada en las
identidades y estructuras sociales que ayudan a formar el modo de vida de los migrantes, sus
relaciones con otras personas, instituciones y lugares. Entonces, hablar de vida transnacional,
es hablar de aquella forma de vida que puede desarrollarse entre migrantes en el lugar de
36 Este concepto permite explicar los vínculos que se establecen entre individuos o grupos, ya sea con migrantes
de retorno o permanentes, entre hombres y mujeres, entre hombres y entre mujeres (Goldring, 1992: 41).
53
destino y que viajan a la de origen, pero también de la que se da entre los que residen en el
lugar de origen y que están estrechamente relacionados con los que viajan.
Los contornos de la vida transnacional en el ámbito local surgen por vía de la
repetición de ciertas prácticas sociales, de género y culturales, que gradualmente se tornan en
normativas y estructurales. Esta forma de vida transforma y orienta la vida de los lugareños
hacia lo visto y hecho en el norte; mientras para los que viven en California, se ve dominada
por las luchas cotidianas por sobrevivir, ahorrar y regresar como un triunfador a México; un
regreso que aunque es por poco tiempo, los llena de energía para soportar la vida que se tiene
allá, durante todo el año. Además de que, gracias a estas visitas y el cultivo de relaciones, se
recrea la identificación con su gente, su pueblo y su cultura. En este sentido, el proceso
migratorio no implica una desarticulación de los migrantes con las comunidades de origen,
sino más bien construyen relaciones y familias que tienen una forma de vida transnacional,
con miembros aquí y al otro lado de la frontera.37
Por otro lado, también en este ir y venir de personas, dinero y otros bienes e
información, se están generando cambios en las relaciones de género, lo que se evidencia en
los habitantes de las dos localidades de estudio. Hay cambios en la división del trabajo, pues
las mujeres se ocupan de actividades remuneradas tanto en la localidad de origen como en la
de destino; además, ellas están entrando en contacto con otros actores sociales con visiones
más igualitarias
de las relaciones
de género.
También,
la
salida de migrantes
mayoritariamente masculinos, han multiplicado las cargas de trabajo para las mujeres que se
quedan y esto, a veces, promueve su acceso a los espacios públicos de poder local, pues ellas
están participando en las asambleas y cumpliendo con las funciones masculinas, aunque
muchas veces en nombre de sus esposos o familiares que están ausentes.
Varios son los estudio que se han dedicado a desentrañar los cambios en las relaciones
familiares y de género en contextos migratorios (Rouse, 1988; Espinosa, 1998; D ’Aubeterre,
2000; Mummert, 2003; Woo, 2001, entre otros), ellos coinciden en que los cambios son
producidos por los sujetos que actúan en los procesos sociales y que tienen la capacidad de
decidir dependiendo de las necesidades propias o del contexto en el que se encuentren. Y por
ello, se hace necesario replantear el análisis de las relaciones de género, colocándolas en el
proceso de interrelación dinámica entre individuo, familia y localidad; pero también, en los
37 Sin embargo, según Massey et al (2002), las condiciones de la migración México-Estados Unidos generarán
un cambio mayor en la migración de mexicanos que tenderá hacia un establecimiento a largo plazo, debido a los
cambios en las leyes de migración en los Estados Unidos, y a una integración más profunda con aquel país. Por
ello que pronostiquen, que uno de tres mexicanos realizará un viaje a Estados Unidos durante su vida, y la mitad
tendrá un pariente que lo ha hecho (Massey y Espinosa, 1997).
54
procesos sociales -migratorios, laborales y culturales-, demográficos, económicos, políticos y
sociales que intervienen en la interacción del grupo familiar y en la construcción de las
condiciones de la vida conyugal y doméstica que marcan simbólicamente las transiciones en
el curso de vida38 de los individuos. Transiciones que se experimentan a través del ciclo de
vida pues modifican su composición a lo largo del tiempo: el nacimiento de los hijos, el
matrimonio de estos y los cambios de residencia. Y si queremos evaluar los cambios en las
relaciones de género, es preciso tener en cuenta estas transiciones y tener en cuenta un modelo
analítico que permita conocer la situación de las mujeres antes y después de verse
involucradas -directa o indirectamente- con la migración y los procesos en que se ven
implicadas, como los laborales.
Para ello, debemos reflexionar sobre la forma en que suelen considerarse dichas
relaciones y como las consideraremos en este trabajo. Las relaciones de género comúnmente
se han caracterizado por dar significado al deber ser y hacer de hombres y mujeres en los
diferentes ámbitos de la vida familiar y comunitaria, significados prescritos por la
construcción social y simbólica de la categoría de género.39 Estas se manifiestan en relaciones
de poder entre los géneros en niveles de prácticas, ideas y representaciones, incluyendo la
división del trabajo, roles y recursos entre mujeres y hombres, y en el atributo personal de
diferentes
habilidades,
actitudes,
deseos,
características
personales
y
patrones
de
comportamiento (Agarwal, 1994: 51). Son relaciones jerárquicamente establecidas entre
hombres y mujeres, entre hombres y entre mujeres. Por ejemplo, las mujeres de un mismo
hogar muestran cómo unas y otras pueden estar afectadas por el carácter de género y su
relación con el jefe de familia, pero también sus relaciones están caracterizadas por la
cooperación y el conflicto (como son las que se establecen entre suegra y nuera, entre cuñadas
y entre hijas) por lo que constantemente se negocian según el acceso diferencial a recursos
económicos, políticos o sociales (Idem).
38 El curso de vida nos permite contextualizar en el tiempo las trayectorias individuales en los procesos de
creación, expansión y disolución familiar; es el marco que permite observar las transiciones de cambio
individual en relación con la familia, pero también reflexionar sobre los constreñimientos del tiempo histórico
(económico, político y social) que influye en las trayectorias individuales y familiares. Retomando esta noción,
podremos analizar las trayectorias, las contingencias y los reacomodos en la dinámica de los grupos familiares en
las localidades estudiadas, puesto como afirma D ’Aubeterre (2000: 23): así se dará cuenta de las tensiones en las
prácticas asociadas a la migración internacional que modifican las temporalidades y las secuencias de las fases
del ciclo de vida de las familias estudiadas.
39 Aunque no se puede negar el posible rol biológico en la construcción histórica de algunos aspectos de las
relaciones de género, tales como las funciones reproductivas (embarazo y cuidado de niños) y la división social
del trabajo (doméstica y extradoméstica).
55
Las relaciones de género nos remiten a la convivencia cotidiana que se da entre
hombres y mujeres, y pueden llegar a ser el ojo del huracán en que convergen múltiples
posibilidades de comprensión de las relaciones humanas.40 El análisis, de dichas relaciones,
puede permitirnos el cuestionamiento de las visiones que tenemos de ellas en distintos
espacios y circunstancias asociados a la migración internacional y al trabajo femenino. Es el
caso de los habitantes de Telonzo y El Saucillo que diariamente desarrollan modalidades de
vida que responden a las necesidades personales, a las preferencias de los miembros del grupo
familiar y a una fuerte combinación de fuerzas del entorno social que influyen en su
convivencia diaria.
Por ello, parto de las relaciones que se establecen en la pareja conyugal al conformar
un matrimonio. Como institución, el matrimonio marca separaciones y distancias, explica y
da sentido a la diferencia, pero también las recrea; pues al normar deberes y obligaciones
entre los cónyuges, entre los afines y sobre la descendencia, define el acceso diferencial a los
recursos materiales y simbólicos del grupo familiar, así como el sentido de los intercambios
entre los géneros y las generaciones. La conformación de este vínculo generacionalmente,
según varios estudios (D’Aubeterre, 2000; Moctezuma, 2001; Pavón, 1990, entre otros), se ha
transformado a raíz de la emigración más pronunciada de los varones (solteros y casados).
Ahora ellas esperan que un “buen partido” llegué del norte, ya que el migrante que va y viene,
puede tener casa, representa una seguridad económica y estatus social. Mientras que ellos,
esperan viajar al otro lado, pues sólo así tendrán más “pegue” con las muchachas (Díaz, 2000:
69). Muchos de los noviazgos de las nuevas generaciones, se llevan a cabo por teléfono y las
muchachas sólo ven una o dos ocasiones al novio antes de casarse. Como es el caso de Mary:
Aquí son otra cosa los noviazgos, no es como en Santiago o en otros lados. Yo tengo
tres años de novia. Me hice su novia precisamente hace tres años que vino a una
función [fiesta del rancho] y desde entonces mantenemos una relación por teléfono o
ya nos mandamos cosas con gente que nos conoce. Hablo con él dos veces a la
semana, aunque en estos días ya tenía que no me hablaba desde mediados de
diciembre [y estabamos a finales de enero].
Me acaban de decir que ya está construyendo casa aquí a la entrada de su rancho,
pos ya va en serio lo de casarnos. Me dijo que va a venir en diciembre y a ver si viene
aquí a la casa. Ya ha venido aquí a la tienda ya nos conocemos, aunque no tan bien,
porque ya vez que por teléfono que tanto podemos conocernos; por eso yo le dije que
40 En la cotidianidad encontramos procesos que aseguran las condiciones de existencia de los miembros de una
sociedad, procesos que están ligados a patrones y estilos de vida que caracterizan etapas históricas y las
interacciones siempre cambiantes entre los individuos y las generaciones que conviven en tiempos variados
(León, 1999).
56
tenía que venir aquí y hablar más, conocernos porque yo siento que no lo conozco lo
suficiente y no creas a veces dudo el casarme con él.41
Como este caso encontré muchos en las nuevas generaciones de Telonzo y El Saucillo. Ahora,
los noviazgos parece ser que se mantienen por teléfono, cartas y regalos, poco llegan a verse
en persona antes contraer matrimonio. La relación matrimonial, y la subsecuente
conformación del grupo familiar, está compuesta por la pareja de marido y mujer; en no raras
ocasiones la pareja tiene que vivir a la distancia: ella aquí y él, allá. Esta relación nos obliga a
explorar escenas de la conyugalidad cotidiana a distancia, en donde los actores sociales
interpretan y ensayan los límites posibles y convenientes con sus derechos y deberes, pues
pueden pasar varios años antes de vivir juntos. Y cuando llegan a hacerlo, es más fácil que la
pareja viva en el norte, a que él retorne definitivamente a la localidad de origen.
Una vez conformada la familia42 comienza a socializarse -socialización apoyada por
los padres, la escuela, la religión y el estado- una serie de prácticas disciplinarias tendientes a
canalizar las conductas y actitudes hacia lo que es considerado como propio de hombres y de
mujeres, de acuerdo con los contenidos culturales que se asignan a las variantes anatómicas
individuales. Y es aquí donde pueden generarse las pautas para modificar las representaciones
del ser mujer u hombre, al transformarse paulatinamente las prácticas de género en el hogar
como resultado de constantes batallas, discusiones y negociaciones de la pareja (Gutmann,
2002; Sullivan, 2004).
Las representaciones son parte de las identidades y roles, y son constantemente
construidas, reinventadas o rechazadas por hombres y mujeres que luchan por imponer otros
significados que consideran más apropiados. De esta manera, las representaciones organizan y
moldean la manera de pensar y reconocer la realidad en la representación de mujer o de
hombre, de madre o padre, de lo adecuado o lo inadecuado para uno y otro (Moscovici, 1984).
Pero también, constituyen formas específicas de comunicación y entendimiento, ubicadas a
medio camino entre los conceptos abstractos y los preceptos sociales, como parte del sentido
común (Habermas, 1993, Berger y Luckman, 1979). En este sentido, el papel de los varones
como proveedores, la responsabilidad femenina de los quehaceres domésticos y el decoro
sexual, son los pilares de un ideal de organización social que ordena simbólicamente el
41 Entrevista a María Ochoa, El Saucillo, Mich., 24 de Enero del 2006.
42 Concibo a la familia conjunto de personas jerárquicamente organizado, cuyas fronteras son elásticas, y donde
son innegables las relaciones de poder como parte integral de los lazos familiares; relaciones de poder que se
esconden detrás de una imagén de unidad y armonía desinteresada.
57
mundo y la vida cotidiana; no obstante, las prácticas que han venido realizando tanto hombres
como mujeres desde mediados de siglo pasado están muy distantes de este ideal (Wainerman,
2002).
De esta manera se va construyendo un ideal de familia sobre un conjunto de relaciones
entre hombres y mujeres -esposa/esposo, padres/hijos, hermanos/hermanas, y nietos/abuelosen un espacio que llaman hogar.43 Pero no existe una noción única de lo que se considera una
familia ni entre los actores ni entre los estudiosos del tema. Desde los años ochenta, se
reconoció la gran diversidad de familias mexicanas y su conocimiento se convirtió en una
preocupación tanto de académicos como de gobernantes. Diversos trabajos se ocuparon de su
estudio y abrieron camino para reconceptualizarla y forjar nuevo acercamiento metodológico
dado su complejidad. Así, varias investigadoras desde un contexto migratorio comenzaron a
estudiar a la familia como una unidad privilegiada para el análisis de los procesos de
construcción y reproducción del género, así como de la influencia de varios procesos en su
organización (D’Aubeterre, 2000; Mummert, 1988, 1998; Ariza, 1997, entre otras). Fue el
caso de Rouse (1989) quien sostiene que las familias han respondido a las nuevas formas de
internacionalización económica y a los flujos migratorios.
Las familias involucradas en los procesos migratorios presentan una gran fluidez en
cuanto a su tamaño, composición e interacciones debido a las constantes oportunidades para
renegociar y reinventar sus vínculos. Son familias formadas por personas relacionadas por
lazos de sangres, adopción, afectivos, conyugales y de compadrazgo. Y como unidad de
análisis, permiten estudiar las relaciones que establecen y construyen los actores sociales en
contextos migratorios. Por esto, en este trabajo me inclino por la noción de grupo familiar44
propuesto por Mummert (2003: 113), que lo considera un conjunto de individuos,
generalmente emparentados entre sí y que tienen acceso diferencial a los recursos estratégicos
necesarios para asegurar su reproducción material y cultural. En estos términos, las familias
se organizan jerárquicamente a partir de acuerdos entre sus miembros, sobre todo de los
cónyuges; sus relaciones se caracterizan por ser relaciones de poder generadoras de conflicto,
de solidaridades y alianzas dinámicas que modifican constantemente el papel que los
individuos juegan en su interior en términos de roles y de jerarquías. A su vez, son estructuras
43 A diferencia de la familia, el hogar tiene necesariamente un referente residencial, el cual generalmente está
habitado por un grupo de personas que comparten techo y alimentos, estén o no vinculados por lazos
consanguíneos o de filiación (Argarwal, 1994; Wilk y Netting, 1984).
44 La elección de esta noción, no ha sido tarea fácil debido a la gran complejidad y dificultades teóricas que
entraña el concepto de familia; me incliné por la que considero más incluyente de las problemáticas de familias
involucradas y no involucradas en los procesos migratorios.
58
flexibles y cambiantes que pueden transformarse por su interacción con el exterior (políticas
públicas, disposiciones estatales y contacto con otros modos de vida como la norteamericana)
o su dinámica interior (negociaciones).
En
esta
estructura
familiar,45
sus
miembros
no
necesariamente
radican
permanentemente en un lugar físico, sino que están moviéndose permanentemente en un
espacio social transnacional46 que ellos han creado -dentro de estructuras mayores: de
parentesco, laborales, comunitarias, etc.-; y donde los vínculos conyugales, son un soporte
para el mantenimiento y reproducción de este espacio y de la familia (Alarcón, 1992). De ahí,
que considere el análisis de las trayectorias laborales y migratorias de sus miembros en este
espacio, en diversos momentos de la historia de las localidades de estudio, como una manera
de observar las relaciones de género y generacionales que ubican a hombres y mujeres en
posición de ventaja, de igualdad, de respeto, de sumisión al interior de la familia.
El trabajo en la experiencia femenina
En este apartado, intentaré ofrecer un panorama de la participación femenina en el mercado de
trabajo. Examinaré cómo, a raíz de esta participación se posibilitan una serie de cambios en
las relaciones de género e identidades femeninas. La definición de esta participación laboral o de trabajo-, no se puede circunscribir a la actividad económica generadora de ingresos o a la
realizada fuera del ámbito doméstico, pues tiene diversas significaciones. Pero también
recordemos que el aumento en las tasas de participación económica, por sí misma, no son
indicadores de avance social o de equidad de género, pues su aportación queda marginada y
desvalorizada bajo el sistema económico que ignora no sólo su trabajo no pagado para la
reproducción social de las familias y localidades sino, incluso, que ellas son un generador de
ingresos que obtienen bajo arreglos de producción y subsistencia familiar, o de manera
45 Los núcleos familiares independientemente de su naturaleza nuclear, extensa, compuesta, se mantienen
“unidos” pese a la migración de sus miembros y a la no residencia en un mismo lugar. Por esto, considero que la
elección de esta unidad de análisis es la más idónea para este trabajo, ya que permite ver a las familias de
telonceños y saucillenses en un contexto de migración no homogéneo, en el que pueden persistir “distintos
modos de vida” traslapados, pero unificados en un mismo espacio social transnacional.
46 El espacio social transnacional, es creado por los procesos migratorios desarrollados entre localidades de
origen y de destino, y que existe a la vez en cada uno de estos extremos, pero también entre ambos lugares
(Pries, 1997). Se sustenta en el intercambio y traslado de personas, mercancías y una amplia gama de bienes
materiales y simbólicos; intercambio que puede darse por medio de personas e instituciones sociales que
participan de manera activa en la estructuración de estos espacios. El establecimiento de redes familiares,
económicas, organizacionales, religiosas y políticas, alientan y mantiene la recreación de este espacio.
59
informal (Benería y Roldán, 2003: 131-159). No obstante, con dicha participación pueden
apoyar la transformación de las relaciones familiares y las identidades de género. Lo que nos
lleva a considerar las significaciones que tiene el trabajo para hombres y mujeres,
específicamente para las esposas-madres.
Varios autores argumentan que la condición de las mujeres en América latina y el
Caribe, ha experimentado cambios importantes en las últimas décadas (García y Oliveira,
1994; Pedrero, 2004; Ramírez, 1995; Rosseti, 1994; entre otras). Estos argumentos resaltan
ciertos aspectos que la permiten, tales como el aumento de su participación en el mercado de
trabajo, el alcance de mayores niveles educativos, la reivindicación y reconocimiento de
derechos, el aumento en la esperanza de vida y la disminución de la fecundidad. Lo anterior
supone un aprovechamiento de nuevas funciones femeninas y redefinición de las anteriores
(Caballero, 2001: 79). Aunque dichas transformaciones adoptan diversas formas según el país
o región de referencia, y donde a su vez, el cambio tecnológico internacionaliza la división
social del trabajo.47
En México, el proceso de terciarización y su preferencia por el empleo femenino se
fomentó desde el último tercio del siglo pasado, sobre todo en el espacio urbano. Este proceso
fue favorecido por el descenso de la fecundidad, la reducción del tamaño de los hogares y el
aumento de la escolaridad por un lado y por otro, el descenso de las condiciones de vida y la
caída del salario debido a las constantes crisis económicas; estas condiciones obligaron a los
hogares a hacer uso intensivo de la fuerza de trabajo disponible (Oliveira y Ariza, 2003). En
el campo aún con sus particularidades, como las limitadas oportunidades de empleo
asalariado fuera de la agricultura, las cosas no parecían diferir mucho, sobre todo en aquellas
regiones de gran desarrollo agrícola y fuerte migración masculina a los Estados Unidos.48
47 En el contexto de la sociedad moderna se aprecian tres grandes ejes para tratar el problema de la condición
femenina y la división sexual del trabajo: a) las atribuciones, tareas concretas y roles desempeñados por cada
sexo son distintos en las diversas culturas humanas, b) sin embargo, prácticamente en todas las culturas, las
mujeres ocupan puestos y desempeñan funciones subordinadas o socialmente menos valorizadas que las que
realizan los hombres, es decir, existe una división sexual del trabajo asimétrica y jerárquica, y c) las asignaciones
genéricas derivadas de las funciones femeninas como reproductoras biológicas, y la dicotomía que se establece
entre las esferas producción/reproducción han sido señaladas como uno de los elementos determinantes en la
explicación de esta asimetría (Marroni, 2000: 57).
48 En la región zamorana, desde mediados de los años ochenta, las tendencias de precarización y flexibilización
del trabajo llevaron a algunas mujeres a crear sus propias fuentes de empleo (venta de comida, dulces o fruta en
su domicilio), a ocuparse de trabajos parciales (servicio doméstico por media mañana), temporales (en el corte y
despate de fresa, en Zamora o en el field y canerías en California), a domicilio (maquila de suéteres, mantones,
rebozos, y confección de ropa) y por cuenta propia (bordado y tejido de servilletas, venta de joyería, productos
de belleza, etc.); fueron actividades que condicionaron y limitaron sus posibilidades de ascender laboralmente.
60
Estudiando esta situación en las áreas rurales bajo una perspectiva de género, en
relación con el trabajo femenino y los fenómenos migratorios, existen varios trabajos que
tratan de buscar el vínculo entre las prácticas y las concepciones sobre el orden social, la
subjetividad, los juicios de valor y las nociones interpretativas del ser y hacer de hombres y
mujeres (González, 1997); que indagan sobre los cambios profundos en las relaciones
familiares, de género y de poder, asociados con el trabajo femenino y ciertos
condicionamientos socioeconómicos y culturales (Arias, 1992; Arias y Wilson, 1997); pero
también, analizan los cambios generados en las relaciones de género a raíz de la migración de
uno o varios de los miembros de la familia, y cómo dichos cambios facilitan o dificultan la
participación laboral femenina (Marroni, 2002; Mummert, 1988).
Otros estudios evidencian los fuertes conflictos de identidad de género -tanto en hombres
como en mujeres-, provocados por los nuevos papeles que se juegan al interior de la familia,
y por los arreglos a que obliga la migración internacional (Hondagneu-Sotelo, 1994). Hacen
notar la presencia de relaciones de solidaridad, confrontación, conflicto y de negociación en
las familias, que propician transformaciones en las relaciones de género a partir de la
migración masculina (González de la Rocha, 1999), así como en la reorganización y
establecimiento del hogar (Mummert, 1988, 2003). Ante las evidencias etnográficas, se
argumentó que debido a la ausencia del varón por largas temporadas, la mujer en el lugar de
origen tuvo que hacerse cargo de actividades consideradas propias del hombre:
administración de remesas, compra de materiales para la construcción o mejora de la
vivienda, supervisión o manejo del cultivo de la tierra, lo que no siempre significó un cambio
en la división sexual del trabajo doméstico.49
En este mismo sentido, otros estudios discutieron la transformación de las relaciones
de género y su relación con el trabajo femenino, y el mayor o menor grado de autonomía de
las esposas frente a los cónyuges en contextos migratorios. Por ejemplo, Whiteford (1978),
veía en la migración un proceso “liberador” para las mujeres que, gracias al trabajo
remunerado que realizaban, terminaban por diluir las relaciones patriarcales propias del
mundo rural. Lo que fue criticado por Morokvásic (1993) ya que consideraba que esta visión
emancipadora de la migración, encerraba resabios evolucionistas propios del paradigma de la
49 Se considera como trabajo doméstico, el esfuerzo no remunerado desplegado en la producción de bienes y
servicios para consumo directo de la familia. En contraparte, el trabajo extradoméstico incluye el esfuerzo
remunerado y no remunerado involucrado tanto en la producción de mercancías como en la producción de bienes
agropecuarios de autoconsumo. Dos tipos de trabajo que han sido realizado por hombres y mujeres según las
diferencias de género
61
modernización. Más allá de un cambio “positivo” u “objetivo” producido por el flujo
migratorio -de esposos y esposas migrantes-, y el trabajo remunerado femenino -de las
mujeres que permanecen en las comunidades de origen o emigran a los Estados Unidos- en
las relaciones de género, y aún cuando éste sólo implique un reacomodo de las
desigualdades, existe una percepción entre algunas mujeres de las comunidades de estudio, de
que la migración fue una oportunidad para lograr una mayor autonomía. Percepción que quizá
no sea generalizada, pero da la pauta para cuestionar la vivencia de estos cambios y qué tan
profundos pueden llegar a ser.
Estos estudios también hicieron notar los cambios en el sistema familiar, donde las
mujeres asumen mayores responsabilidades ante la ausencia de los varones al hacerse cargo
de las actividades que son consideradas socialmente propias del jefe de familia, mientras
continúan sus actividades domésticas y realizan otras fuera de su hogar. Esto llevó a examinar
cómo el trabajo femenino -visto como una relación social-, implicaba tener en cuenta las
diversas formas en que la participación femenina está mediada por prácticas culturales,
experiencias previas y posición del grupo familiar (Mummert y Pérez, 1998); además, por
supuesto, de las condiciones socioeconómicas que influyen a su vez en la generación de estos
procesos.
Recuperando los aportes y hallazgos de estos trabajos en torno al protagonismo de las
mujeres, nos acercamos a la región zamorana, donde se ubican las dos localidades que son
objeto de atención en este estudio. Aquí, se distinguen por lo menos tres procesos de cambio
socioeconómico en las últimas décadas. El primero de ellos fue una generalización, en los
sesenta, de una migración masculina hacia los Estados Unidos, iniciada en los años cuarenta
con los Programas Braceros. El segundo fue la incorporación de mujeres al trabajo asalariado
como jornaleras, en las empacadoras de fresa en Zamora y Jacona a partir de 1965, en el
servicio doméstico en estas mismas ciudades, y por último, la participación de las mujeres en
el flujo migratorio iniciado a partir de los años setenta y consolidada a mediados de los
ochenta gracias a la IRCA. El impacto combinado de estos procesos imbricados en la
formación de las familias y su organización doméstica, ha sido de gran importancia.
Esta participación laboral femenina, sin duda, está relacionada con el ciclo de vida
femenino, pues las mujeres casadas y en edad reproductiva -cuyos maridos están integrados a
los procesos migratorios-, son las que deben afrontar una serie de dificultades económicas.
Los hijos pequeños las retienen y les impide emigrar con el marido, y cuando lo hacen deben
dejar a sus hijos a cargo de parientes o hijas mayores; lo mismo sucede cuando laboran en la
62
región. La dependencia a de remesas -casi siempre insuficientes y esporádicas- del esposo,
genera incertidumbre y carencias en el hogar, lo que las obliga a intensificar sus actividades
extradomésticas; es decir, buscan ingresos propios mediante el desempeño de actividades
compatibles con el cuidado y crianza de los hijos.
En este sentido, la participación laboral femenina de las telonceñas y saucillenses, ofrece
un marco para entender los cambios en el papel de las mujeres en la estructura ocupacional.
Para ello, será necesario reconstruir las trayectorias laborales y migratorias de los habitantes
de Telonzo y El Saucillo a partir de las percepciones sobre las relaciones de género vigentes
desde finales de los años sesenta; además, rastrear cómo afectó a las familias el
entrecruzamiento de procesos sociales como es la migración masculina y el trabajo asalariado
femenino. Esto no puede explicarse, si no se toma en cuenta las fuentes de trabajo para los
hombres (migración). Por lo tanto retomaré la perspectiva histórica propuesta por Scott
(2003), que permite conocer y comparar la sucesión de ciclos de empleo masculino y
femenino, así como la constante incorporación de las mujeres a los mercados laborales a
través del tiempo; además de comprender qué fue lo que impulsó a las mujeres a trabajar
fuera del hogar. En este sentido, es preciso escuchar las voces de los diferentes actores que
desde sus posiciones al interior del grupo doméstico y de la comunidad, examinan los
cambios en los roles de género y familiares.
Parto entonces de una visión generacional que me permitirá observar como se dan
dichos cambios, así como las conductas y las dinámicas familiares cotidianas en diferentes
contextos históricos y sociales. La generación no es definida sola, sino dentro de las
oposiciones con otros (individuos) y dentro de unos parámetros temporales en el devenir
histórico como el conjunto de aquellos(as) que comparten una posición respecto a las
relaciones de descendencia (o viceversa); es decir, de acuerdo con la sucesión biológica y
cultural (Caballero, 2001: 81-82). Por otro lado, al plantear la reconstrucción de las
trayectorias laborales y migratorias de hombres y mujeres, es necesario tener presente el curso
de vida, 50 ya que los cambios en el ciclo de vida, incidirán en las formas de las trayectorias
individuales. Por ejemplo, cuando algunas de las mujeres empiezan a trabajar comienzan a
liberarse de las funciones que marcan las etapas el ciclo de vida (procreación y cuidado de
50 El curso de vida, como ya lo había mencionado en otro apartado, ayuda a entender la vida de los individuos y
estudiar los procesos de transformaciones sociales, así como los nuevos postulados a los que los individuos se
van adscribiendo; entrelaza tres tiempos y espacios distintos que marcan la vida del individuo y que son
definidos como: el contexto social (o histórico donde se desarrollan los dos siguientes), el individual (biográfico)
y el contexto familiar (nacimiento, crecimiento, procreación y muerte). Podemos además, entenderlo como
secuencia y cambio pero al mismo tiempo como yuxtaposición de etapas y funciones (Giele y Elder, 1998).
63
hijos), pero también de las coacciones de su condición de “mujer-madre” y adoptan otras
funciones anteriormente ajenas a ellas -proveedora del hogar, asumir mayores grados de
autonomía, ejercicio de poder y presencia pública/política).
Ciertamente, las mujeres han asumido nuevas responsabilidades económicas y una
mayor intervención tanto en el ámbito privado como en el público; pues, muchas veces, al no
encontrarse los hombres presentes, las mujeres se vieron en la necesidad de asumir tareas que
eran consideradas “propias del varón” y cruzaron las fronteras de los roles de género, lo que a
su vez estimuló su capacidad de responsabilidad y autoridad en el hogar. Este tipo de
situación fue estudiada por Paul Thompson (1993: 132), en el caso de familias de pescadores
en diversas partes del mundo, situación muy semejante a las que pretendo estudiar en Telonzo
y El Saucillo, donde las mujeres suelen contar con mayor responsabilidad y autoridad que
adquieren gracias a las prolongadas ausencias de los varones.
Esto, considero, tiene que ver con la ausencia masculina y otras circunstancias como
las condiciones económicas, los niveles de educación, las oportunidades de trabajos, las redes
sociales que establecen para conseguir empleos; pero también, con la capacidad de ellas como
sujetos que construyen sus condiciones de vida, toman decisiones para modificar ámbitos de
la vida privada y quizá, también, influir en la vida pública de su entidad.
Sin embargo, desde una perspectiva de género, no interesa solamente constatar y saber
en qué están trabajando las mujeres y bajo qué condiciones. También es importante saber si
los nuevos ingresos sirven para dar a las mujeres mayor poder de decisión en sus hogares y en
sus comunidades; si contribuyen a cambiar su autoimagen y valorar sus actividades; si las
nuevas condiciones agudizan la conflictividad y la inestabilidad familiar; si el aumento en el
número de hogares encabezados por mujeres significa que éstas adquieran mayor control
sobre los recursos económicos y humanos. Estas son cuestiones que están relacionadas con la
manera en que los actores perciben y valoran el trabajo femenino y su aporte a la economía
familiar, pero del mismo modo influyen en el proceso de construcción o recreación de
identidades de género. Estas identidades pueden ser conceptualizadas y visualizadas no sólo a
partir de los atributos que se adjudican a la feminidad o masculinidad, o por las actividades
que realizan ambos, sino a la posición particular que tienen en determinados contextos de
interacción a lo largo de la vida (West y Zimmerman, 1999). Así que, vayamos a examinar las
percepciones o significaciones que puede llegar a tener el trabajo en las dos localidades de
estudio.
64
E l trabajo como ayuda
Esta forma de valorar el trabajo de las mujeres, nos lleva a analizar las opiniones de ellas
hacia su visibilidad social y económica. La idea de que el trabajo femenino es improductivo,
tiene consecuencias directas sobre el valor social que se les asigna a las mujeres y el que
algunas de ellas mismas suponen. De ahí que algunas no consideren “trabajo” las actividades
que realizan fuera del hogar, porque las ven como una extensión de sus quehaceres
domésticos o una “simple ayuda” al papel de proveedor principal, que es del hombre.
La exploración de campo realizada mostró que las mujeres tienen una significativa
participación laboral y pueden ser proveedoras de la mayor parte de los ingresos en el hogar;
ellas continúan considerando que el jefe de familia -aún ausente o que no cumpla con su
papel como tal-, es el esposo. Esta idea proviene de la asignación de responsabilidades y roles
que se atribuyen socialmente a cada género; la cual traducida en la división sexual del trabajo
en el hogar, las mujeres se encargarían de las actividades domésticas, de reproducción y
cuidado de los hijos, mientras que los esposos serían los responsables de proveer los recursos
necesarios para la manutención de la familia.
Como se señaló, muchas mujeres no reconocen como trabajo las actividades que
realizan fuera y dentro del hogar. Este es el caso de Teresa, una telonceña que entrevisté
cuando recién llegaba del corte de la fresa -traía la evidencia en su ropa-; le pregunté sobre su
trabajo e inmediatamente respondió: “yo no trabajo, nomás él [su esposo]”. Entonces ¿de
dónde viene? le volví a preguntar. Me contesta: “del corte de fresa, pero eso no es trabajo,
nomás es pa’ algo de la casa”. Estas respuestas me llevaron a reflexionar sobre lo que ella
consideraba “trabajo” y que podría tener varios matices, según su opinión. Uno podría ser:
que considera “trabajo” aquella actividad que es habitual, con ciertas prestaciones sociales,
que tiene un sueldo permanente y por el cual tendría que salir del rancho para realizarlo. Pero
también, está presente una idea de que su responsabilidad está en el hogar como un deber de
esposa y ama de casa, y si llega a ocuparse de actividades fuera de su casa lo justifica en
función de las necesidades domésticas y familiares.
Esta noción de “ayuda”, según Arias (1992), encubre dos procesos irreversibles y
conflictivos de la vida en el campo. Por un lado, la pérdida de la agricultura como el eje
articulador de la economía rural y de la vida familiar, y por el otro, la tendencia a la
feminización de los mercados de trabajo. En las sociedades rurales -campesina y ranchera
como son los casos que estudio-, que presencian procesos de cambio intenso, la ficción de
ayuda como obligación conyugal y atributo femenino -cuyas modalidades pueden cambiar
65
con el tiempo y las oportunidades, pero permanece inalterable como noción-, parece haber
facilitado el tránsito hacia nuevas formas de trabajo asalariado aunque no en las mejores
condiciones laborales.
Varios trabajos realizados en el valle de Zamora, evidencian este significado. Por
ejemplo,
Barón
(1995)
muestra
como
los ingresos
femeninos
son
considerados
“complementarios” a los masculinos; por ello, la fuerza de trabajo femenina es pagada con
salarios inferiores, empleada temporalmente y con limitados o nulos servicios médicos,
aunque el trabajo sea el mismo que el masculino e incluso lo supere en cuanto productividad.
Rosado y Villagómez (1994), observan entre las esposas freseras zamoranas que su
participación laboral sólo es una ayuda al marido, la cual ellas justifican en función de dar
mejores condiciones de vida, educación a los hijos, construir la casa o salir de algún apuro
económico. De León (1996), encuentra entre las costureras casadas de Paredones, Michoacán,
una falta de exaltación a su desempeño laboral y hacia éste como una forma de “realización
personal”, ya que simplemente lo ven como una ayuda al sustento familiar y ni siquiera
consideran su actividad como trabajo.
Si bien puedo estar de acuerdo en esta situación, también considero que no puede ser
generalizada entre “todas” las mujeres que laboran. Soy consciente de que sigue
predominando entre ellas una identidad de ser madre y esposa que corresponde al ideal de las
relaciones de género, donde el trabajo fuera del hogar y la manutención familiar es una
función masculina; pero también empieza a existir entre algunas mujeres un reconocimiento
hacia su trabajo, a la necesidad de éste para el sustento familiar y como superación personal.
En cambio entre los varones sigue prevaleciendo una aceptación al trabajo por cuenta propia
de sus esposas, por considerarla una actividad producto de la extensión del trabajo doméstico
que retribuye ingresos al hogar
E l trabajo fem en in o como desprestigio social
El desprestiguio es una valoración del sentido común, es decir, es una percepción social
generalizada, interiorizada e institucionalizada que implica ser reconocido por los demás. Los
individuos en determinada época y región generan su propia percepción de las prácticas que
realizan y esta percepción puede ser prestigiosa o desprestigiosa. Por tanto, el desprestiguio
implica el señalamiento, una “sanción de los demás” hacia algo que no es reconocido
socialmente (Giménez, 2000: 48).
66
El desprestiguio tiene que ver con ciertos principios morales, normas o valores
sociales que son incuplidos o no reconocidos socialmente, y que cae sobre el individuo que
los infringe. Entonces, el que ellas salgan fuera del hogar y de la localidad a practicar una
actividad asalariada están rompiendo con esos principios establecidos por el orden de género
prevaleciente y genera conflictos en la unión conyugal, en la familia y en la comunidad.
Muchas veces son desacreditadas por poner en entredicho la autoridad del esposo y su papel
de proveedor principal; por desatender el hogar y el rol como madre-esposa; se desconfia de
su fidelidad, de su decoro como esposa y ejemplo de sus hijas; se les llega a calificar como
putas, rameras o libertinas, etc. De esta manera aquellas mujeres que se atreven a trabajar
fuera de su localidad, enfrentan una moralidad que reprime su participación laboral y proceder
en su localidad y, la trasgresión no las exenta de la culpabilidad y del “chisme” que
desaprueba su proceder.
Esta situación sucede con mayor frecuencia entre los telonceños que trabajan en la
región. Mientras que entre los saucillenses, aunque no están exentos de estas calificaciones,
las cosas tienen sus particularidades: ellas no trabajan en su localidad o región porque “es
mal visto”, “no se acostumbra”, pero paradójicamente “no es mal visto” que lo hagan en la
Unión Americana. En la opinión de varios esposos existe una “aceptación” al trabajo de sus
esposas en el país vecino del norte, porque dicen: “solamente así la podemos hacer allá, no
hay otra si queremos progresar. Lo que uno gana no alcanza pa’ los gastos de la casa”. No
“ven mal” el trabajo de su esposa en aquel país, porque es “común” que todas las esposas se
ocupen en diversas actividades remuneradas o por cuenta propia. Pero en la localidad de
origen, todavía se preserva un comportamiento apegado a los roles, derechos y obligaciones
marcados por el sistema patriarcal fuertemente enraizado en la sociedad local. Donde hombres
y mujeres actúan, piensan y se expresan conforme a los principios sociales que se les han
inculcado y vivido tradicionalmente; en los cuales, la mujer puede “ayudar” en muchas tareas
del campo y del cuidado del ganado, pero no puede salir a ocuparse de actividades asalariadas
por qué “es mal visto”, “pone en mal al marido” o “corre riesgos innecesarios, que en su casa
no le pasarían” .
E l trabajo com o logro personal y fa cilita d o r de metas
No son pocas las opiniones de estudiosas que, etnográficamente, han mostrado como la
integración a mercados de trabajo, les permite a las mujeres desarrollarse en el mundo público
67
y asumir el rol de mantenedoras de la familia, hechos que fomentan su autoestima. Algunas
de ellas pueden llegar a romper con los estererotipos de la moralidad patriarcal e intentan
reconstruir sus formas de vida. Este fue el caso de Elvira, quien se expresaba de la siguiente
manera:
Yo me quedé aquí, mientras él se tuvo que ir pa’ salir de las deudas, había pedido pa’
sembrar jitomate y casi pa’empezar a cosechar cayó una granizada y se fue todo al
traste. Llegó a deber como cincuenta mil pesos y no le quedó de otra, más que irse
pa’allá. Pa’mantener a los hijos tuve que irme al jitomate, a la fresa, a pepenar papas,
fríjol, maíz, según lo que se daba. Al principio me daba vergüenza salir a trabajar y ya
no se diga a pepenar, pues eso nomás lo hacia la gente fregada y yo nunca me había
considerado así. Pero horita que vergüenza, por qué sí no salgo a robar sino a trabajar.
Él duró [tardó] en mandar, pus no acaba de pagar el viaje y el coyote, así qué
yo sola supe como “saque la puerca al agua”; él mandó dinero hasta los siete meses y
empecé a pagar poco a poco la d e u d a , horita ya salimos de la deuda, pero no pienso
dejar de trabajar pues me gusta, me siento más útil que estar todo el día encerrada y
nomás con el quehacer de la casa.Ya me acostumbré a salir y ganar mi dinerito. Y más
ahora que voy a hacerle unos arreglos a la casa y lo que gano es necesario.51
El trabajo remunerado ha sido, para algunas mujeres, una forma de superarse como mujeres,
madres y amas de casa; además, la realización de actividades extradomésticas, ha tenido peso
para renegociar el ejercicio de poder dentro de las relaciones tradicionales de género,
contribuyendo así la ciudadanización de ellas y a la democratización de la familia y la
sociedad (Maier, 2006: 29). Y si bien posibilita cambiar roles e identidades de género que les
eran propias, también están transformando las estructuras opresivas -que se generan en
términos simbólicos y representacionales- que las mantenían subyugadas a la autoridad
masculina (Ramírez, 1998: 293), sobre todo a largo plazo. El enfrentamiento con nuevas
experiencias hace que ellas se vean como individuos, como personas y no como objetos de
alguien; además, les permite identificar elementos de dominación y tomar conciencia para
intentan transformarlos (Godolier, 1989).
Para las mujeres, trabajar y ganar dinero constituye un medio para no ser
absolutamente dependientes de sus parejas en el sentido económico. La satisfacción de
necesidades básicas del hogar y de los hijos, son sus objetivos y muchas veces están por
encima de sus necesidades personales. Ana María, santiagueña casada con un vecino de El
Saucillo me decía al respecto:
51 Entrevista a Elvira Hernández, Telonzo, Mich., 17 de agosto del 2004.
68
Mis hermanas me consideran la rica de la familia, no es que esté rica sino que no ando
gastando en ropa a la última moda como ellas. Yo siempre he visto primero por mi
hija y por mi casa, por eso me ves con estas garritas [ropa], pero ve como tengo mi
casa y ellas ni eso, ahí están viviendo con mi mamá. Es que el dinero no se barre,
cuesta mucho trabajo y por eso hay que cuidarlo. Antes de que yo trabajara nos la
veíamos muy duro, pues nomás lo de él entraba, pero desde que yo lo hago es otra
cosa. Ahora, a mi hija no le falta nada y con la entrada de los dos pues nos animamos a
comprar la casa. Me he visto unas bien duras como hace un par de meses, pero gracias
a Dios y a mis ahorros, salimos adelante.52
El trabajo y su acceso al salario, ahora les permite tener un potencial para tener un trato
igualitario con su pareja y tomar parte en las decisiones importantes de su hogar -aunque no
siempre las lleva a un cambio positivo-. El decidir en qué gastar, cómo y sobre todo quién,
nos lleva a repensar los roles tradicionales de la pareja conyugal. Las posibilidades que abre el
dinero tanto para consumos suntuarios, como para cumplir metas y aspiraciones, comprar un
bien, decidir mejorar o agregar habitaciones a la casa, dar educación a los hijos, financiar una
festividad, etc., pueden evidenciar quién está tomando las decisiones el hogar, pero también
nos permite comprender las transformación que pueden darse en términos de autoridad y
ejercicio de poder en la familia, específicamente en la pareja conyugal.
Estas, entre otras significaciones, nos llevan a matizar e intentar explicar lo que para
hombres y mujeres en Telonzo y El Saucillo, representa el trabajo. Pues considero que con las
diferentes percepciones que se tienen al respecto, se abre una ventana para tener en cuenta y
documentar los cambios sutiles y de largo plazo que se han dado en las identidades y
relaciones entre hombres y mujeres, generacionalmente. Por esto, intento “recrear” las
coyunturas en las cuales ellas tienen la oportunidad de introducirse en los mercados laborales,
tanto en sus localidades de origen como en el exterior, así como negocian su permanencia en
los mismos.
52 Entrevista a Ana María Ochoa, Modesto, Calif., 28 de julio del 2006. Any es una joven esposa de 30 años; ella
me invitó a su casa, quería mostrarme lo que con tanto esfuerzo estaba logrando; su casa cuenta con 4
habitaciones y la acondicionó para rentar la mitad a una de sus hermanas, y estaba adaptando otra habitación en
el jardín para rentarla a un pariente de su esposo. Mantuve una larga charla donde pude conocer su historia y
experiencia laboral en los Estados Unidos. Ella presume orgullosamente sus logros en este país, pero también no
dejó de afirmar que si ha logrado todos sus bienes, es por la buena relación que tiene con su esposo, “el negro”,
como ella lo llama. Me dijo: “me saqué la lotería con él, porque hemos tenido muy buena relación, nos hemos
entendido muy bien y nos apoyamos mutuamente; no te digo que no hemos tenido problemas pero juntos los
hemos resuelto”.
69
La lucha por el ejercicio de poder entre los géneros
Finalmente en este apartado abordaré el debate en torno al ejercicio del poder de hombres y
mujeres tanto en la familia como fuera de ella, tratando de superar la oposición de espacio
público y privado como esferas excluyentes de uno y otro sexo. Así como la posibilidad de
ejercicio por parte de las mujeres en diferentes espacios, instancias y actividades.
A lo largo de las últimas tres décadas, el debate sobre las dimensiones del ejercicio del
poder o autoridad por parte de hombres y mujeres, ha generado estudios que invitan a
reflexionar sobre su presencia en las relaciones de género. Sin duda no hay procesos
unilineales ni generalizaciones al respecto, las experiencias etnográficas de diversas
estudiosas del género muestran la gran diversidad de opiniones y evidencias, y llaman la
atención sobre las zonas grises que aparecen reiterativamente en los estudios empíricos. Sin
embargo, considero que abordar el tema desde las relaciones de género implica tener en
cuenta al poder como un concepto relacional y como una construcción constante a partir de
las relaciones sociales; pero también distinguir entre el poder que opera en el ámbito de la
interacción y dominación y el que opera a nivel estructural (Giddens, 1995: 51-52).
Al usar la noción de poder como relacional, es posible estudiar la constitución del
mismo en las sociedades donde las prácticas y actividades se relacionan. Nos permite
examinar la capacidad de los actores para ‘obrar de otro modo’ lo que significa ser capaz de
intervenir en el mundo o de abstenerse de esa intervención, con la consecuencia de influir
sobre un proceso o un estado de cosas específicas (Cohen, 1989: 171). Por ejemplo, en las
localidades de estudio las relaciones de poder entre hombres y mujeres parecen indiscutibles:
ellos ejercen su autoridad como padre-esposo y “cabeza de hogar” mientras que ellas la
confrontan y negocian como madre-esposa. Pero recordemos que a su vez, ellos están
inmersos en relaciones jerárquicas dentro del ámbito familiar, laboral y comunitario.
Entonces, la obtención de resultados por parte de uno de ellos -esposa o esposo-, depende de
las acciones de otras personas, puesto que la realidad donde conviven implica el ejercicio
intencional del poder relacional por quienes coordinan y controlan actividades sociales
(políticas, religiosas, económicas y comunitarias).
Parto entonces de la propuesta de Giddens, que considera que el poder no puede estar
aislado de las relaciones de agencia y estructura. La agencia social depende entonces de la
capacidad de actores para ‘crear la diferencia’ en la producción de resultados definidos, sin
importar que tengan o no el propósito (o estén conscientes) de provocar esos resultados
70
(Giddens, 1995: 43-44). Puesto que crear la diferencia significa transformar algún aspecto de
un proceso, de las prácticas o eventos, pero también es estar consciente de que este ejercicio
de la agencia está siempre bajo el control de otras personas o estructuras sociales en mayor o
menor medida. Por esto, considero que las relaciones de género no son iguales en todas las
parejas conyugales de las localidades de estudio, porque responden tanto a intereses
personales como a condiciones externas (migratorias, laborales y políticas); pero también
tiene que ver con la posición que puede tener un hombre o una mujer por su edad, pues no es
la misma que tiene la hija que la madre, la madre o la abuela o el hijo y el padre, el padre y el
abuelo. Lo que sí supongo es que estas posiciones son constantemente negociadas por mujeres
y hombres. Es decir, que en el contexto cotidiano algunas mujeres no son tan abnegadas como
se supondría, ya que ejercen poder valiéndose de diferentes estrategias como esposas, madres,
activistas comunitarias con los hombres de sus casas y funcionarios públicos.
Esta situación nos remite a examinar uno de los debates más antiguos en los estudios
de género: el asociar los espacios de la vida pública con los hombres y la vida privada con las
mujeres. Varios autores se han encargado de desarrollar teorías para describir las maneras en
que los hombres y mujeres transforman su vida dentro de contextos privados y más amplios, y
llaman la atención sobre la equivocación de limitar los espacios a cada uno de los sexos.
Habermas (1993), se refiere a esta situación con las nociones de esfera pública y privada;
advirtiendo que para él estas dos esferas forman parte de lo que denomina “mundo vital”, en
el cual conviven tanto hombres como mujeres, quienes propician su transformación constante.
Por tanto, el escenario público y privado están relacionados, lo que a su vez nos permite
afirmar que tanto las mujeres pueden y efectivamente ocupan el espacio público como los
hombres lo están en lo doméstico, espacios que desarrollan y transforman al mismo tiempo
las identidades de género (Nelson, 1974).
Un problema, surgido en el uso de estos términos de lo público y lo privado, ha sido el
relacionado con la noción de poder y su vinculación con la categoría de género, donde se
identifica el poder con lo público y por tanto una función del varón, mientras que a la mujer
se le confina a lo privado y a la subordinación. Este dominio aparente de los hombres, opera
como un mito mediante el cual un balance es mantenido por el poder informal detentado y
ejercido por las mujeres y el poder formal detentado y ejercido por los hombres (Roger,
1975). Pero siguiendo las ideas de Habermas (1993), no existiría una exclusión de las mujeres
en el poder formal (ejercido por los hombres en el espacio público) y de los hombres en el
71
poder informal (ejercido por las mujeres en lo privado) ya que ambos espacios y el poder
están interrelacionados.
La existencia de poder presupone estructuras de dominación por las que opera el
poder, estructuras que tienen el fin de conseguir recursos de asignación y de autoridad para
propiciar el cambio social (Giddens: 1995).53 En este sentido, las formas en que las mujeres
ejercen poder y autoridad nos invitan a examinar las prácticas y espacios en que maniobran, y
que pueden estar plagados de acuerdos, negociaciones y conflictos entre hombres y mujeres
que posibilitar la transformación. Los cambios no se suceden de manera unilineal, como si
fuera un modelo ideal que progresa desde la sumisión hacia la emancipación femenina. La
cosa no es tan simple. El control social de dominación masculina impuesto por siglos a las
mujeres, las mantiene en un estado de subordinación e inmovilidad genérica. Y que ha
prevalecido, como afirma Bourdieu (2000), gracias a la aceptación, reproducción y
legitimación de los dominados, en este caso las mujeres que en complicidad de los propios
dominadores (los hombres, instituciones sociales y religiosas) reproducen las condiciones de
subordinación en que se encuentran, aun cuando para ellas represente sufrimiento y
humillación.54 Aunque el mismo autor señala: “El orden social de las cosas no es un orden
natural contra el que nada puede hacerse, sino que es una construcción mental, una visión del
mundo con la que el hombre satisface su sed de dominio” (Bourdieu, 2000: 56), dándonos así
alternativas para el disenso y la transformación de las circunstancias sociales y las relaciones
de poder que constriñen al género.
Las relaciones de poder entre los géneros funcionan en múltiples formas, de ahí que sea
necesario pensar en el género, como bien afirma Scott (2003: 292), como una forma primaria
de relaciones significantes de poder, que permite estructurar la percepción y la organización
concreta y simbólica de toda la vida social. Además, al establecer distribuciones de poder
(control diferencial sobre los recursos
materiales y simbólicos, o acceso a los mismos),
53 Estos recursos no son estáticos y forman los elementos del carácter expandible del poder en diferentes tipos de
sociedad (en tiempo y espacio determinado). Los de asignación son aquellos aspectos materiales del ambiente
(materia prima, fuente de energía material), los medios de producción/reproducción y los bienes producidos;
mientras que los de autoridad que organizan el espacio-tiempo social de pueblos y regiones, lo que facilita la
producción/reproducción del cuerpo humano y la organización de oportunidades de vida (oportunidades de autodesarrollo y expresión en sí) (Giddens, 1995: 285).
54 Es lo que llama Bourdieu (2000) una violencia simbólica, que más que una violencia física, constituye el
mecanismo principal de la reproducción social y el mantenimiento del orden, y que se “instituye a través de la
adhesión que el dominado se siente obligado a conceder al dominador”. De ahí que las mujeres hagan suyas,
padezcan y en cierto modo reproduzcan las condiciones de subordinación en que se encuentran. De esta manera,
la violencia simbólica crea una forma de dominación mediante relaciones “invisibles” que están inscritas en los
cuerpos mediante los esquemas de percepción, apreciación y acción (habitus).
72
implica la concepción y construcción de significados del propio poder. Por tanto, el género
facilita un modo de decodificar el significado y de comprender las complejas conexiones entre
varias formas de interacción humana. Con esto la autora, nos pone a reflexionar sobre los
cambios que pueden generarse en dichas significaciones de género y poder en cualquier lugar;
es decir, en el hogar, en lo doméstico/público, en el lugar de trabajo, etc.
La aparición de nuevos procesos socioculturales, las nuevas actividades de mujeres en
la política, en la vida social y económica, pueden facilitar la posibilidad del cambio. Pero
recordemos que los actores y sus acciones, determinadas en su contexto y su tiempo, están
luchando entre sí por alcanzar y ejercer el poder, y en este proceso negocian representaciones
e imágenes implicadas en las relaciones de poder. Esta negociación es particularmente
importante en el ejercicio de proyectos de vida y donde, generalmente, las mujeres tratan de
minimizar sus capacidades para desalentar conflictos con sus cónyuges y demás actores con
quién conviven y negocian sus posiciones (Bourdieu, 2000; Villareal, 2001).
Esto nos remite a tener en cuenta tres consideraciones con respecto a la naturaleza del
poder, y sobre las cuales Villareal (2001) plantea las posibilidades de acción de los sujetos:
La primera concierne a la intencionalidad del poder, la cual se define comúnmente
como la capacidad de un individuo de imponer su voluntad sobre otro. Pero es
evidente que la complejidad de las relaciones de poder reside de manera importante en
sus consecuencias no intencionadas, en las redes rutinarias que se dirigen en diferentes
direcciones, no sólo por quien ejerce el poder, sino por la limitación social que
atribuye identidades y roles de subordinación. La segunda es que el poder no es
inherente a una posición, un espacio o una persona; no es poseído por ninguno de los
actores y no es proceso suma-cero en el cual su ejercicio por uno de los actores deje a
los demás carentes de éste. Las relaciones de poder se generan en interacciones y no
son totalmente impuestas de un lado. Y la última se refiere a la multidireccionalidad
de las relaciones de poder, ya que no podemos considerar al poder como proceso
unidireccional, donde los objetivos definidos se logran al final; puesto que el poder es
fluido y materia de redes flexibles más que estructuras fijas (2001: 17-18),
Teniendo en cuenta estas consideraciones coincido con una noción del poder no como un
logro, ganancia o acumulación de la voluntad de un actor, sino como parte de las relaciones y
compromisos que impulsan intereses personales para lograr ventaja y control sobre
situaciones, agendas y decisiones. En este sentido, puedo identificar varios casos de mujeres
en las localidades de estudio, quienes están reconstruyendo prácticas que se relacionan con el
ejercicio del poder y la toma de decisiones en el espacio público. Son prácticas, donde se
efectúan negociaciones de valores e ideas con sus cónyuges y demás miembros de su
comunidad para conseguir beneficios, y donde frecuentemente tratan de minimizar sus
73
capacidades para desalentar conflictos. Entre ellas he encontrado una similitud: tienen vidas
laborales y experiencias que han posibilitado cambios en su posición en el hogar. El hecho
pues, de que ellas ganen dinero y lo lleven al ingreso familiar, les confiere poder y autoridad,
pero sobre todo las lleva a renegociar los patrones de interacción de género (Ramírez, 1998).
Si bien esto no trae cambios inmediatos en los roles de género en el hogar, puede estar
posibilitando cambios más sustanciales, aunque más lentos en los contenidos y formas del
deber ser femenino entre mujeres que trabajan.
Varias estudiosas del género también han encontrado evidencias, en sus experiencias
etnográficas, de un mayor nivel de ejercicio de poder y autonomía en algunas mujeres, sobre
todo en aquellas que trabajan a diferencia de las que no lo hacen (Benería y Roldán, 1992;
Cacique, 2004; García y Oliveira, 1994; Marroni, 1998; Poggio, 2000, entre otras). Han hecho
notar el papel activo de las mujeres en los procesos de toma de decisión en el hogar por su
aporte al hogar, en la planificación familiar, asignación de tareas y responsabilidades entre los
miembros de la familia, etc.; pero también, aunque reconocen mayor autonomía y ejercicio de
poder, señalan que sus responsabilidades que se desprenden de sus roles de madres, esposas e
hijas se mantienen en lo esencial, así como su situación en el hogar.
Otras autoras también comparten estas inquietudes. Es el caso de Héritier (2002),
quien manifiesta sus dudas ante el cambio de la situación social de las mujeres y el ejercicio
de poder por parte de ellas. La autora, en la búsqueda por explicar la naturaleza del poder
femenino y según sus experiencias etnográficas, afirma que no es por influencia o por
capacidad de decisión por lo que ellas llegan a ejercerlo, sino por obstrucción. Expresa:
No se trata de huelga de cama [...] en la que la sexualidad es el mayor recurso de la
influencia femenina, sino de una huelga más importante: no suministrar la intendencia
necesaria en provisiones de boca, vestido y otros pertrechos útiles. [Ellas] disponen de
un poder de represalia que, en cierta manera, puede definirse como una coacción o
una violencia al revés (Héritier, 2002: 292).
¿Cómo calificar este tipo de poder?: el poder de los débiles, como los considera Héritier. No
es la única que llega a esta conclusión; Bourdieu también llama la atención sobre este tipo de
poder en La dominación masculina (2000). Igualmente Scott (1995: 31-32) llega a
considerarlo de esta forma, cuando afirma:
Las mujeres pueden practicar una serie de estrategias para ejercer el poder, por lo que
llevan a cabo una resistencia diaria o el reto abierto para contrarrestar la autoridad
masculina. La manipulación es una de ellas, cómo el tener o no tener hijos o usar las
relaciones sexuales para “tenerlos” bajo control. Otras son: salir de la casa sin
74
permiso, dejar de cocinar, lavar o planchar, robar dinero a los compañeros e incluso
recurrir a la violencia cuando se recibe una agresión.
Estoy de acuerdo con estos autores al respecto, no obstante considero que estas “limitadas”
tomas de decisión en el hogar y en aspectos que son estimados como “domésticos” puede
estar generándo cambios importantes. Por esto considero que no hay que minimizar el
concepto de poder o de autonomía en las experiencias de algunas mujeres tanto en el grupo
familiar como fuera de él, ya que pueden dar la pauta para notar cambios en los componentes
cruciales de las relaciones de género (Mummert y Pérez, 1998: 28). Además de que estas
nociones, permiten rebasar la idea de que estos cambios son simplemente “positivos a la
autopercepción o autovaloración” femenina y que llevan a la transformación de las relaciones
de género de manera automática.
Por lo que considero necesario privilegiar una visión etnográfica y desde la óptica de
los propios protagonistas, las cuales ilustren cómo ellas resuelven sus contradicciones como
madres, esposas y trabajadoras. El tener una visión “desde adentro”, puede fundamentar esas
transformaciones del deber ser y hacer de hombres y mujeres que he venido planteando y que
son producto de construcciones sociales y experiencias personales y no de lo que yo quiero o
deseo ver en ellas. Será, entonces, ver la realidad en que ellas conviven como una
construcción social, en el sentido de Berger y Luckman (1979), que nos ayuda a entender que
el investigador es participante de tal construcción y, por lo tanto, la manera en que concibo el
objeto de estudio estará grandemente influida tanto por mi participación como por la de ellos.
75
Capítulo II. Las localidades de estudio: Telonzo y El Saucillo en
perspectiva histórica
Este capítulo tiene como fin ubicar geográfica, histórica y socialmente a las comunidades de
estudio. La demarcación de un territorio según Chávez (1998: 57), puede hacerse en función
de la gente que lo habita, lo interviene, lo vive, lo interpreta y lo simboliza, lo que posibilita
constatar que cada sociedad produce un espacio: el suyo. En este sentido, la producción social
del espacio no sólo lleva a tener en cuenta el espacio natural o físico donde se producen
fenómenos sociales o naturales, sino que permite la comprensión de la vida de los hombres
asentados en él, sus prácticas y valores. Y aunque el espacio puede condicionar a los actores
sociales, son éstos quienes lo organizan socialmente mediante sus acciones y por tanto, lo
reconfiguran constantemente (Tapia, 1986: 19). De esta manera, el objetivo de este apartado
será mostrar, primeramente el espacio natural, como punto de partida para comprender las
actividades sociales de los grupos humanos asentados en él. Después se mostrarán una serie
de acontecimientos relevantes que permitan contextualizar el hacer y quehacer de hombres y
mujeres a lo largo de la historia de Telonzo y El Saucillo, aunque no de manera estrictamente
cronológica. Aquí, se resaltarán aquellos eventos que conformaron la vida cotidiana de los
telonceños y saucillences, los cuales posibilitaron el despegue y consolidación de un flujo
migratorio que aún continúa.
El espacio geográfico y sus recursos
El espacio geográfico donde se encuentra ubicado el municipio de Tangamandapio, al que
pertenecen las localidades de estudio, es un espacio rural con matices naturales (plantas,
animales, cerros, potreros, tierras, ojos de agua, etc.) que ordena la vida económica y social de
los habitantes que radican en él. Es un espacio que ha sido considerado parte de la región
zamorana; región caracterizada por su economía, actividades comerciales y productivas; por
76
sus especificidades históricas: políticas, religiosas y sociales, así como por su influencia
regional (Tapia, 1986; Verduzco, 1992). Esta región conjuga, según Verduzco (1992), cuatro
subregiones con características y actividades propias que desarrollan la vida cotidiana de su
gente, con sus ritmos y espacios, con sus valores y representaciones.
Es aquí, al noroeste del Estado de Michoacán donde se ubica el municipio de Santiago
Tangamandapio (ver mapa 1)55 entre la sierra volcánica transversal y el valle zamorano, y que
cuenta con ambos tipos de relieve. El municipio está limitado por un conjunto de cerros (Alto,
Blanco, Comalito, Cuate, Gomar, Guayabo, Loca, Prieto, Queruato), que restringen los
pequeños valles agrícolas y proporcionan áreas de pastoreo, abastecimiento de leña y otros
recursos a sus habitantes (ver mapa 2). No obstante, el área puede caracterizarse por una
agricultura altamente campesina donde se cultivan sus planicies y donde existe una
importante actividad agrícola de temporal en las laderas de constitución rocosa por parte de
ecuareros.56
El viajero que recorre la carretera Zamora-Jiquilpan (carretera nacional MéxicoNogales), y los diferentes caminos que llevan a las 16 localidades que conforman el
municipio de Tangamandapio, tiene la oportunidad de contemplar un paisaje lleno de
contrastes. El escenario de lomeríos con distinta pendiente, alterna cultivos de temporal con
arbustos silvestres y pastizales naturales con el verdor de los cultivos de riego. A una altura
que va de 1600 msnm en sus valles a 2500 msnm en las cimas de sus cerros, el municipio
tiene un clima templado con lluvias en verano que alcanza una precipitación pluvial entre 700
a 1000 milímetros, con una temperatura de 18° a 38° en verano y de 2.6° a 10° en los meses
de invierno; las heladas y cabañuelas tienden a ser frecuentes en esta última estación.57
55 Todos los mapas verse en Anexo I.
56 El ecuaro es una porción de tierra localizada en las faldas de los cerros, trabajada con azadón; es área
proporcionada por un pequeño propietario el cual cobra una renta en especie según la cantidad de maíz
sembrada. En la actualidad es frecuente que se conceda sólo por los rastrojos que quedan en el terreno para el
ganado del propietario o quien lo vende.
57 Enciclopedia de los Municipios de Michoacán, México, CEEMM-GEM, 1988, p. 395; Escobar Moreno, D.
Alejandro y et al, Regiones Agrícolas de Michoacán, México, Centro Regional Universitario Centro OccidenteUniversidad Autónoma Chapingo, 1996, pp.58-59; INEGI, carta topográfica E12B18 Tarécuato 1:50 000; El
municipio en cifras, 1998, Morelia, Mich., CIDEM [Centro de investigación del Estado de Michoacán). Los
cambios climáticos de la última década han llevado a que el clima sea más extremoso tanto en el invierno como
en el verano, lo que tiene consecuencias nada favorables a la agricultura local.
77
1. UBICACIÓN Y LOCALIDADES
UBICACIÓN DE LA ENTIDAD EN EL PAlS
EL NOROESTE 3E LA B4TIDAD
UBICACIÓN DEL M UNCIPIQ EN LA ENTIDAD
Escala gráfica
78
2. CERROS Y MONTANAS
Escala gráfica
79
Las tierras laborables del municipio están repartidas en tres planicies (ver mapa 3): una de
ellas es irrigada por un manantial, otra es de temporal con posibilidad de riego dependiendo
de la temporada de lluvia y la cantidad de agua almacenada en presas, y la tercera, la mayor
del municipio tiene terrenos de temporal y parte irrigados por aguas de dos presas y seis pozos
profundos (González, 2001: 13). Los tipos de suelos son del tipo chernozen localizados en
cuatro áreas: en la parte norte de la cabecera municipal cerca de los ranchos de Telonzo y
Churitzio, se encuentra el tipo vertisol caracterizados por una textura pesada, color negro y
abundante arcilla que se hincha con la humedad y presenta muchas gritas en las secas; en la
parte central y oriente del municipio, en los alrededores de El Nopalito, El Cerezo, El Saucillo
y Los Ucuares, se encuentra el feozen de textura fina y estructura gruesa; en el sureste,
alrededor de Querénguaro y Aquiles Serdán, existen el tipo luvisol de textura fina y estructura
media, color rojizo, y al sur en los alrededores de Tarecuato y La Cantera está el tipo andosol
que proviene de cenizas volcánicas ricas en cristales y que guarda gran humedad y porosidad
y por tanto es altamente productivos por la cantidad de sustancias nutritivas minerales que
posee (Ibid, 16).
Tierras que, según información otorgada por el Distrito de Desarrollo Rural de Zamora
para el año 2004, están repartidas de la siguiente forma: 6 758 ha., en 11 ejidos, 17 574 ha., de
una comunidad indígena y 7 236 en pequeñas propiedades. Esta superficie se destina de la
siguiente manera: 6 236 ha., para la agricultura, 5 737.74 ha., son pastos naturales, 698 ha.,
cultivo de forrajes. 58 Estos datos dejan fuera 18, 897.74 hectáreas de las cuales no dan
referencia si son bosques -que aunque limitado en la sierra de Tarecuato, existe-, o son
consideradas como improductivas. No obstante, el número de hectáreas productivas marca
una importante cantidad de tierras destinadas al pastoreo, lo que sugiere una posible
combinación de agricultura y ganadería para un mejor aprovechamiento de los recursos de la
tierra. Esta combinación, pude observarla a lo largo de los recorridos de campo por el
municipio, sobre todo en el Plan de Santiago donde existe una importante cría de ganado,
generalmente de pastoreo en las zonas cerriles y estabulado en el Plan de Santiago. Esta
importancia ganadera está registrada en las estadísticas del Distrito, donde el municipio de
Tangamandapio tiene el segundo lugar de producción ganadera, después de Zamora.
58 Distrito de Desarrollo Rural Zamora 088, Libreta Básica 2004, Tangamandapio, SAGARPA,
80
3. AREA DE CULTIVO Y RELIEVE
Escala gráfica
En la producción agrícola, se distinguen tres tipos de agricultura de acuerdo a las condiciones
ecológicas y topográficas del municipio. El primero, es la agricultura de riego extendida en
los valles cercanos a la cabecera municipal dedicada a cultivos intensivos como legumbres,
frutas y hortalizas, aunque también producen granos y forrajes como sorgo, avena, olleto,
garbanzo, alfalfa y maíz. Este es un tipo de agricultura que requiere de grandes volúmenes de
agua, maquinaria e insumos, que no todos los agricultores pueden costear, por lo que
81
fácilmente puede distinguirse entre productores prósperos y aquellos que tratan de mantenerse
en la actividad sin mucho éxito.
El segundo tipo de agricultura, es de temporal en las partes planas y de poca pendiente
donde se cultiva, maíz, garbanzo y sorgo, durazno y aguacate. Al igual que en la agricultura
de riego, el acceso a recursos mecánicos es una constante para obtener mejores resultados, por
lo que se requiere de fuertes inversiones. El tercer tipo, también de temporal, se práctica en
pendientes pedregosas dedicadas a la producción de maíz, fríjol y calabaza para el
autoconsumo familiar; este tipo de agricultura es practicada por familias de jornaleros y
campesinos en espacios pequeños -menos de una hectárea- sembrados con azadón y que
generalmente son solicitados a pequeños propietarios.
En los últimos años, se adoptaron otros cultivos en el municipio por individuos
prósperos [profesionistas no dedicados al campo], hijos de agricultores y ejidatarios, quienes
con la intención de obtener mayores ganancias incursionan en la siembra de aguacate,
durazno, chile, melón y agave; pero no siempre han obtenido las ganancias esperadas al
enfrentarse con los numerosos problemas que afectan al campo, tanto de mercado como del
medio ambiente. Por otro lado, estos son cultivos que requieren continuamente de agua excepto el agave-, recurso que en el municipio no es muy abundante.
La hidrografía del municipio la conforman varios arroyos, entre los más importantes
están el Querénguaro o Colorado, de lecho poco profundo que durante el período de lluvias
lleva aguas peligrosas y durante las secas casi desaparece; y el Prieto, que confluye al
Colorado en las inmediaciones de la cabecera municipal, Santiago. Cuenta además con un
sinnúmero de pequeños arroyos y barranquillas donde corren hilos de agua de manantiales
que, en otras épocas, fueron de gran afluencia y hoy son pequeños veneros que desaparecen
en el periodo de secas (ver mapa 4). El aumento demográfico y la constante deforestación,
provocaron que los numerosos manantiales que existían en la región desaparecieran y en la
actualidad, el abasto de agua represente uno de los problemas más graves en todo el
municipio, sobre todo en algunas localidades como Las Encinillas, El Cerezo, Los Ucuares y
El Saucillo. En esta última localidad, el agua ha sido un problema por décadas, al respecto me
comentaba don Ramón:
Aquí siempre hemos sufrido por el agua, desde que tengo uso de razón las mujeres
tenían que ir al pueblo [Santiago] o a Telonzo a lavar, porque aquí no teníamos agua.
Todavía no amanecía y ellas ya iban con los costales de ropa sucia, y la regresaban
82
limpia y seca. Las que tenían una bestia, que bueno; pero las que no, ahí iban ellas
como burras cargadas.59
4. HIDROGRAFÍA
Escala gráfica
59 Entrevista a Ramón Yépez, El Saucillo, Mich., 25 Agosto del 2004. Don Ramón es la persona de más edad en
esta localidad, tiene 87 años y guarda en su memoria grandes recuerdos del rancho y de su gente; la información
proporcionada por él fue de gran importancia para la reconstrucción de la historia del lugar
83
La mayoría de las localidades del Municipio cuentan con redes de agua potable, pero el
líquido es insuficiente. Por esto, los habitantes de manera personal y con sus propios medios
se abastecen mediante el acarreo en pipas y tambos de agua de algunos pozos y manantiales
que aún son fructíferos en la zona. Esta tarea disminuye en el periodo de lluvias, cuando el
preciado líquido se recolecta en pequeñas presas y los ojos de agua resurgen rebosantes. En
esta época de lluvias, que va de junio a septiembre, caen fuertes aguaceros que son la
esperanza de ganaderos y agricultores para llenar el gran número de presas y algunos bordos
que existen como colectores de agua para el periodo de secas que va de octubre a mayo.
Los recursos forestales fueron hasta mediados del siglo pasado una fuente de
abastecimiento y explotación para los habitantes de varias localidades [Tarecuato, La Cantera
y Las Encinillas], pero en la actualidad casi han desaparecido. Los bosques de coníferas están
agotados, desmontados por el aserradero de Tarecuato [cerrado en 1970] y sobrevive
mayoritariamente un bosque subtropical de guajes, guamúchil, mezquite, huisache, tepehuaje,
sabino, sauce, palobobo, pochote, tepame, zapotes, e higueras, así como cactus, nopal y
maguey. La fauna también ha variado, prevaleciendo pequeñas especies que tienden a la
extinción como son: ardilla, armadillo, conejo, coyote, gato montes, zorra, venado; aves como
la codorniz, correcaminos, gavilancillo, gorrión, guiltacoche, hüilota, sentzontle; reptiles
como el hocico de puerco, alicantes, colarillo, víboras, y un sin número de insectos.
Este acercamiento que hacemos al espacio geográfico del municipio, muestra los
recursos naturales con los cuales los grupos humanos locales se han relacionado y
aprovechado, y a los que pueden vincularse otros fenómenos socioculturales, productivos,
comerciales y de poblamiento a lo largo de su historia. Pero también notamos cómo, la
dinámica humana transforma este espacio de una manera significativa. El aumento
demográfico, las obras urbanas, la modificación de las técnicas agrícolas, el empleo cotidiano
de agroquímicos y el uso intensivo de las tierras, entre otros factores, están llevando
lentamente al deterioro del medio ambiente y de los recursos naturales. Y con esto se afectan
también las oportunidades de vida de la población, sus actividades productivas y sociales,
como veremos en los apartados siguientes.
84
Del pasado al presente. Un perfil de ambas localidades
Telonzo y El Saucillo se encuentran dentro de la jurisdicción territorial del municipio de
Tangamandapio y están sujetas tanto política como administrativamente al ayuntamiento
municipal ubicado en Santiago Tangamandapio, que es la cabecera municipal. Estas
localidades son parte de las 18 que en la actualidad conforman el municipio (ver mapa 5).60
Dos de ellas consideradas jefaturas de tenencia: Tarecuato y La Cantera,61 cuentan con un jefe
de tenencia y en las otras existen encargados del orden que conforma el enlace político formal
de la población con las instancias de gobierno municipal, principalmente.62
En la actualidad, las localidades del municipio, son en su mayoría -excepto Tarecuato,
la Cantera y Las Encinillas-, poblaciones mestizas que guardan ciertas similitudes pero
también diferencias que las hacen atractivas. Este es el caso que me atañe aquí, donde
pretendo estudiar cómo y en qué sentido se van modificando los patrones culturales de
hombres y mujeres a raíz de la influencia de ciertos procesos sociales como es la migración a
Estados Unidos, el trabajo femenino, entre otros. Una de ellas es El Saucillo, está empotrada
en las tierras que limitan con la comunidad indígena de Tarecuato; aquí las vías de
comunicación y servicios fueron escasos hasta hace un par de años. Mientras que la otra,
Telonzo, está pegada a la carretera que comunica centros urbanos mayores como Zamora,
Jiquilpan y Sahuayo, y por tanto, tiene mayor facilidad de acceso a servicios sociales (ver
mapa 6). Pero antes de aterrizar en su problemática actual vayamos a conocer los procesos
que fueron marcando sus diferencias y dinámicas.
60 A principios del siglo pasado 24 rancherías dependían administrativamente del municipio, pero muchas de
ellas desaparecieron y otras se sumaron posteriormente. El acoso de las gavillas de bandoleros, la revuelta
cristera, los odios entre familias y la falta de oportunidades, fueron motivos que llevaron a los habitantes de La
Cañada, Sampolengo, Puerto Lucas, Puerto del Saucillo, Patambilla, La Bolsa, El Terrero, Las Canoas, La
Palma, a abandonar estos lugares a lo largo del siglo XX (Navarro, 2000; Archivo Municipal de Zamora,
Gobernación, C. 49, Exp. 35).
61 La lejanía y dificultad para llegar a la cabecera a tratar cuestiones administrativas, así como la limitación de
recursos, llevó a estas dos poblaciones a intentar crear un nuevo municipio, pero los intereses políticos y
administrativos no lo han permitido.
62 Tangamandapio fue considerado municipio en 1831, pero en 1874 se convirtió en tenencia de Jacona, en 1879
como municipio formó parte del distrito de Zamora dependiendo de la prefectura del mismo nombre; finalmente
recuperó la autonomía municipal en 1909. AMZ (Archivo Municipal de Zamora), Fomento, 1904, Exp.30;
Monografía de Santiago Tangamandapio, 1998, Morelia, Mich., CIDEM.
85
5. LOCALIDADES DEL MUNICIPIO DE SANTIAGO TANGAMANDAPIO
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6. VÍAS DE COMUNICACIÓN
87
La fundación de estas dos localidades es relativamente reciente, ya que la ubicamos en el
último tercio del siglo XIX. Telonzo y El Saucillo aparecen en el año de 1877 como ranchos
dependientes del pueblo de Santiago Tangamandapio,63 se formaron como núcleos de
población que respondieron a las demandas de fuerza de trabajo de las haciendas cercanas.
Ambas han dependido mercantilmente de la cabecera municipal, Santiago o de Chavinda y de
centros urbanos mayores como Zamora. A estos centros mercantiles se comunicaron, hasta la
tercera década del siglo XX, por estrechas veredas, callejones y caminos reales que sólo
permitían el movimiento de gente y animales de carga. En sus orígenes fueron pequeños
caseríos, denominados ranchos. Se localizaban, uno al sur de la cabecera municipal en el
límite con la sierra de Tarecuato, El Saucillo; y Telonzo al este, cerca de las zonas agrícolas
de las haciendas de El Compromiso y La Verduzqueña. La fundación de El Saucillo,
respondió a la necesidad de la hacienda de Guaracha64 por vigilar sus límites, ya que tenía
dificultades con las poblaciones vecinas por la invasión de tierras y de ganado.65 La historia
de la fundación del rancho, está en la memoria de sus habitantes, una historia que se convirtió
en leyenda y que narra las peripecias de las primeras familias que llegaron al lugar. Don
Ramón, biznieto de don Basilio (Atenógenes) Yépez el fundador del rancho, me platicó:
Aquí era de una hacienda de un señor que se llamaba Diego Moreno, él era el dueño
de Guaracha que llegaba hasta el Cerezo y subía al Puerto y hasta Los Ucuares, pero
estos ranchos quedaban de aquel lado del límite de la hacienda. Y como traía mucho
ganado, hizo una casa de paja ahí en el ojo de agua y luego, buscó un señor que se
quedara a cuidarlo y no se pasara a los [ranchos] de Los Ucuares y El Cerezo.
Entonces hizo la casa con su chimenea y todo y buscó al que se quisiera venir, resulta
que lo halló recién casado todavía no traía familia ni nada. La casa había estado mucho
tiempo sola cuando los trajeron con sus tiliches. Los arrieros los dejaron ahí y la mujer
empezó a barrer, barrer y llegó al fogón y vido [vió] un animal al que tentó y le picó
en un brazo, era una víbora. Dicen que nomás vivió unas tres horas y se murió. El
63 AMZ, Fomento, C. 5, Exp. 9, fs. 8. Documento relativo a la creación de ranchos en el Distrito y a las
modificaciones y cambios de los mismos, donde aparecen por primera vez las rancherías de Telonzo y El
Saucillo. Y en la ley de división territorial del Estado de Michoacán del 31 de diciembre de 1900, aparecen
nuevamente como rancherías dependientes de Santiago Tangamandapio (Coramina, 1903: 362)
64 La hacienda de Guaracha fue uno de los grandes latifundios que logró sobrevivir desde la época colonial,
enclavada en la porción Michoacán del plan de la Ciénega de Chapala y en sus cerros y colinas circundantes;
ocupó extensiones considerables del distrito de Jiquilpan y Zamora. Hacia 1917 limitaba al oriente con terrenos
de Santiago Tangamandapio y Chavinda; por el poniente tocaba casi los pueblos de Sahuayo, Jiquilpan y
Totolán; hacia el norte, alcanzaba a San Pedro Caro, Pajacuarán y tierras de Ixtlán de los hervores, y por el
suroriente, se extendía sobre Jaripo y Tarecuato (Moreno, 1994: 89).
65 ARANM, Jerusalén, C. 23, Exp.12479, 1915. En este expediente muestra las diferencias que tuvieron los
vecinos de la “extinta” comunidad indígena de Santiago Tangamandapio, por el despojo de tierras por parte del
dueño de la hacienda de Guaracha, don Diego Moreno. Las quejas de esta comunidad, se suman a las hechas por
la comunidad de Tarecuato y vecinos de Chavinda y Santa Mónica Ario. La gente de estas comunidades se
quejan de la invasión de tierras por la hacienda y piden se les restituyan, lo que conseguirían a mediados de los
años treinta con la dotación de ejidos. A su vez, el dueño de la hacienda hace lo propio y afirma haber adquirido
esas tierras por compra.
88
hombre solo, pos no pudo avisar porque no la quería dejarla sola, pero qué iba hacer,
por fin la dejó sola y se fue a avisar a la gente de la hacienda, y ya noche regresaron
pa’ llevársela.
Se quedó otra vez la casa sola y duraron rato en convencer a otra familia de que
se viniera. Finalmente, encontraron a una que se vino, ya traían a un niño pequeño.
Llegaron a la casa y la mujer empezó a hacer el aseo y el niño tras de ella; el niño se
arrimó a fogón y que gritó: mamá ahí está una culebra. En esa hora se fueron, no
quisieron vivir ahí. Ya el mayordomo de la hacienda mandó quemar la casa y que
buscaran al animal. Lo buscaron, lo mataron y le dieron fuego a la casa.
Aquí se volvió a quedar un tiempecito solo. Los animales se les seguían
pasando y buscaron a otro. Entonces ya el dueño de la hacienda no le hizo casa, sino
que le dijo: mira tú haz la casa, te vamos ayudar pa’ que la hagas, te vamos a mandar
unos peones, pero ya no la hagas aquí. Estaba un arbolito que se llamaba saucillo, acá
arriba, ahí en las últimas casas; y que le dijo: mira ahí donde esta el saucillo, ahí haces
la casa. Así empezó a hacer la casa y ya traiba el nombre y todo, por eso se llama
Saucillo porque le dijo que hiciera la casa ahí en el saucillo. Y ya después que venían a
ver a los del saucillo y se le quedó el nombre de El Saucillo.
Ese señor que vino se llamaba Basilio Yépez y su señora Bella, y de ahí
dependemos todos los de aquí. Mi abuelo era su hijo Atenógenes y otros hermanos:
Rafael, Francisco y Jesús, cuatro hermanos que aquí nacieron y de esos cuatro
hermanos depende todo El Saucillo.66
Fueron cuatro hermanos los cuáles se casaron con mujeres de las poblaciones vecinas [Las
Estacas, Tarecuato, Los Ucuares y Los Reyes] y de cuyas familias, lentamente, comenzaría a
crecer la población y el rancho. Los hombres trabajaron como peones de la hacienda,
cuidando sus límites y evitando el paso del ganado de vecinos de Santiago, El Cerezo y
Tarecuato; además lograron abrir tierras al cultivo, tierras que más tarde demandarían como
suyas y por las cuales lucharían -con armas en mano- hasta lograr su posesión definitiva a
mediados de los años cuarenta.
Las luchas agrarias y la formación de ejidos se iniciaron hacia 1915, cuando
Venustiano Carranza decreta nulas todas las enajenaciones de tierras, aguas y montes
pertenecientes a pueblos que se habían realizado a partir de lo dispuestos en la Ley de 25 de
junio de 1856. Esta ley ordenaba el fraccionamiento de tierras comunales y su reducción a
propiedad privada (Gutelman, 1985: 20-22). Ante la nueva disposición del ejecutivo, las
comunidades se apresuraron a hacer sus peticiones de restitución o dotación de ejidos. En el
66 Entrevista a Ramón Yépez, El Saucillo, Mich., 25 de Agosto del 2004. Don Ramón, octogenario vecino del
Saucillo fue importante narrador de estos pasajes de la fundación del rancho y que parecen haberse convertido en
una leyenda fantástica la cual es trasmitida a las nuevas generaciones. El dueño de la hacienda, don Diego
Moreno Leñero, podría ser el que mandó instalar a esta familia que dio origen al El Saucillo; él tomó las riendas
de la hacienda en el último tercio del siglo XIX y con él, la hacienda gozó de gran prosperidad. Posteriormente
su hijo Manuel F. Moreno lo sustituyó en la administración, y es a quien recuerdan los vecinos del Saucillo
como el hacendado para quién trabajaron (Moreno, 1994: 134-146, y Entrevista a Leopoldo Ochoa, El Saucillo,
Mich., 26 de Diciembre del 2005 y 13 de Enero del 2006)
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caso de El Saucillo, su gente no podía hacer tales peticiones por ser peones de la hacienda de
Guaracha y continuaron cultivando las tierras que habían abierto a la agricultura. Pero el 3 de
marzo de 1934 sus tierras fueron dotadas al ejido de Los Granados, ranchería del Municipio
de Villamar.67 Las dificultades por la tierra comenzarían. Los vecinos de El Saucillo se
negaban a entregar las tierras que con tanto esfuerzo habían acondicionado para el cultivo y
solicitan al ejido, que se les conceda en aparcería. Posteriormente en oficio del 12 de octubre
de 1945, los saucillenses se dirigen a la Comisión Local Agraria solicitando la dotación de
dichas tierras, el documento argumenta así su posesión:
Los campesinos residentes del núcleo de El Saucillo continuamos poseyendo la
superficie de los potreros de La Retama y El Saucillo, que quedaron dentro del ejido
de los Granados [...] son tierras que nuestros abuelos y padres lograron abrir al cultivo
y nos negamos a entregarlas. Además sabemos que existe una disposición agraria que
concede la tierra a quién la ha trabajado por más de dos años [ . ] nos cobijamos a esta
disposición y solicitamos se nos conceda la posesión definitiva...68
Esta ley concedía derechos de propiedad a quien hubiera trabajado la tierra por un periodo de
tiempo determinado, fue una ley que causó fuertes conflictos entre ejidatarios y aparceros o
arrendatarios.69 En el caso de El Saucillo y Los Granados, las diferencias fueron tan graves
que terminaron en enfrentamientos armados donde perdieron la vida varias personas a finales
de los años cuarenta y mediados de los cincuenta. Las quejas y demandas por parte de los
ejidatarios de los Granados continuaron hasta finales de los años setenta sin conseguir que se
les devolviera la tierra dotada. Entretanto a los del Saucillo se les dio posesión de dos
potreros: La Retama y El Saucillo, el 23 de septiembre de 1945; desde entonces vienen
usufructuando las tierras aledañas a su localidad.70 Un vecino de El Saucillo recuerda como
sucedieron las cosas:
67 Tierras que se les dieron en posesión el 21 de marzo de 1936, con una extensión de 4,205 ha., de la Hacienda
de Guaracha propiedad de Manuel F. Moreno y repartidas en 824 ha., de temporal y 3,381 ha., de agostadero y
cría de ganado. Parte de estas tierras que se encontraban arrendadas a las rancherías de Pantambilla, Los
Hucuares y San Ángel, quienes la desocuparon en un par de meses. La tierra era mucha para los solicitantes y
conceden parcelas vacantes a vecinos de Los Hucuares y dieron en aparcería las tierras que venían cultivando los
de El Saucillo. ARAM, Los Granados, Dotación, Exp. 861.
68 Idem.
69En trabajos anteriores que he realizado, encontré procesos semejantes en otros ejidos como fue el caso del
Ejido Jerusalén en Santiago Tangamandapio y Copándaro de Galeana en la ribera del Lago de Cuitzeo, donde
varios campesinos se apoyaron en esta Ley agraria para adquirir tierra de ejidatarios que habían dejado de
cultivarla por más de dos años. Una razón común para solicitar la tierra a partir de los años cuarenta, fue que el
ejidatario emigraba a los Estados Unidos u otras ciudades del país y dejaba su tierra abandonada o arrendada. El
arrendador apoyándose en esta disposición jurídica reclamó la posesión definitiva de la tierra. ARANM,
Jerusalén, Dotación, exp.1438 y Copándaro, Dotación, Exp.139.
70 Las tierras de El Saucillo son consideradas por los vecinos como tierras ejidales, sin embargo en el Registro
Agrario Nacional no existe la documentación que así lo avale; no existen expediente propio, ni títulos o derechos
de propiedad de las tierras, sólo aparecen documentos dentro del expediente del ejido de Los Granados donde se
señala la problemática que ambas localidades han mantenido por la posesión de la tierra.
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Por allá, por las primeras décadas de siglo pasado, un pueblo llamado Los Granados
abarcó hasta donde alcanzó, estaba eso de la repartición de las tierras de los ejidos
pero no tenían gente para trabajarlas. Y don Lázaro Cárdenas les dijo a ellos, a los de
Los Granados: recuerden que tienen que darles tierra a los del Saucillo y a Los
Ucuares, ustedes pues no tienen gente para trabajarlas. La gente se fue registrando
durante dos años y el gobierno se dio cuenta que los de Los Granados no trabajaban la
tierra, sino que la trabajábamos nosotros y los del Ucuare. Por eso en 1945 nos dieron
la posesión de la tierra. Nosotros estábamos jóvenes pero también nos dieron tierra
como hijos de ejidatarios que éramos. Mi padre también tuvo la suya.71
Las rencillas por la tierra tendrían consecuencias desastrosas para las familias de ambos lados,
y los rencores, odios y venganzas siguieron presentándose hasta entrados los años setenta; aún
en la actualidad los vecinos de El Saucillo mantienen gran desconfianza hacia cualquier
persona que cuestione la situación de la tierra local.72 Los problemas entre las familias por
esta situación llevaron a varios habitantes de El Saucillo, en los años cincuenta y sesenta, a
emigrar a los Estados Unidos y la ciudad de México para evitar las repreciones por parte de
autoridades o venganzas personales por la muerte de individuos. Lo que me lleva a suponer
que, en estas circunstancias, podemos encontrar uno de los motivos que llevó a los
saucillenses a comenzar un flujo migratorio que años más tarde se consolidaría -tema que
tocaremos a profundidad en otro apartado de este capítulo-.
En el caso de Telonzo, su origen parece no ser muy diferente al de El Saucillo. Por
información dada por los abuelos de la localidad, la gente comenzó a avecindarse en el lugar
por la oferta de trabajo de las haciendas de La Verduzqueña -antes Chavinda-, La Quiroceña
y El Compromiso. Esta ranchería se asentó en las tierras altas cercanas a las tierras de labor y
al manantial que dio nombre al rancho. Me platicaba don Antonio:
Aquí nunca hemos sufrido por el agua, es lo único que no nos ha faltado porque todo
lo demás ¡aaah que mal nos ha ido! Los ricos nos pusieron acá arriba, no nos querían
cerca de las tierras. Yo creo que era pa’ protegerse y no fuéramos a intentar robárselas,
pero también nos necesitaban pus ¿qué iban a hacer sin trabajadores? A nuestros
padres los dejaron aquí asentarse, pos a ellos les hacía falta la gente pa’ trabajar. Así
comenzó el rancho con un par de familias que venían acá de La Cañada y después se
vinieron otras de Chavinda, de Churintzio y de ranchitos lejanos. Pero éramos muy
tontos e ignorantes, porque después pudimos habernos quedado con esas tierras de allá
abajo: pero la ignorancia y las creencias de la gente de que ¿cómo íbamos a robarle al
71 Entrevista a Leopoldo Ochoa, El Saucillo, Mich., 26 de Diciembre del 2005 y 13 enero del 2006. En la
actualidad don Leopoldo ocupa el puesto de tesorero del comisariado ejidal del Saucillo.
72 Experiencia que me tocó vivir y que me causo graves problemas para acercarme a la gente del lugar. La simple
mención de la situación de la tierra provocaba que se cerraran como ostras y no faltó el rumor de que yo estaba
ahí por parte de algún abogado o por parte del gobierno para averiguar sobre está problemática. Las personas se
veían temerosas, agresivas y no faltó quien me enfrentara para conocer mi interés sobre el tema.
91
rico? y luego con los consejos de los curas, pus ¿cuándo íbamos a salir adelante? Por
eso hemos sufrido tanto, por mensos que fuimos.73
Una característica importante de estas haciendas y los grandes ranchos de Cabinda, fue que su
producción agrícola se basó principalmente en la explotación de medieros74 y jornaleros,75 lo
que haría una diferencia esencial con otro tipo de haciendas en el país y la región, que se
desarrollaban sobre la explotación de peones acasillados (Alarcón: 1984). Los vecinos que se
asentaron en este lugar trabajaron no sólo con los ricos de Chavinda, Francisco Quiroz
Amescua, Evaristo del Río Méndez, Miguel Méndez Cano y Diego Verduzco del Río, de
Santiago y Rumualdo García, sino que también se dirigieron a las propiedades de Octaviano
Igartúa (Sampolengo, El Compromiso), Manuel Moreno (Guaracha), Epifanio Jasso (La
Chiquirinda, Ario), entre otros. Los jornaleros telonceños hacían largas caminatas a pie y en
bestias, para llegar a las propiedades de estos señores a las tareas y cosecha de maíz, trigo,
garbanzo y fríjol; se levantaban a las cuatro de la mañana, para llegar a su lugar de trabajo y
regresaban a las seis de la tarde.76 Comentaba un vecino del lugar:
La gente de aquí, trabajó mucho en una hacienda grande que la llamaban La
Verduzqueña. Me decía mi padre que ésta hacienda limitaba con la de Guaracha, que
era la más grande de por acá. Pero también iban pa’l Llano, Ario, La Estanzuela, El
Compromiso, acá pa’ la ciénega [...] todas estas haciendas de por aquí, a la redonda.
Estos ricos fueron los que explotaban a la gente de aquí y que nos mantuvieron en una
pobreza que no acabamos de quitárnosla de encima. Si el rancho estaba tan amolado,
era por culpa de los curas, porque ellos impidieron que la gente tuviera donde sembrar.
Y luego pues, la gente tonta que por su fanatismo se dejaba impresionar y por eso
estamos así de amolados.77
73 Entrevista a Antonio Ochoa, Telonzo, Mich., 17 de agosto del 2004. Don Antonio es un anciano octogenario
vecino de Telonzo, campesino, migrante de la bracereada, encargado del orden en los años sesenta y participe de
los Comités que consiguieron establecer la escuela primaria, la luz eléctrica y otros servicios en la localidad. Él
guarda en su memoria los acontecimientos históricos relevantes del rancho y trasmite sus experiencias a las
nuevas generaciones.
74 El mediero era escogido por el hacendado entre los trabajadores más laboriosos con quienes hacían contratos,
el propietario proporcionaba la tierra (entre 4 y 5 ha., de temporal generalmente), los bueyes, semilla, pastura
para animales y maíz “habilitado”para la alimentación de la familia del mediero; el mediero debía tener los
instrumentos de labranza y realizaba las tareas que requería el cultivo, con excepción de la cosecha cuando
ambos pagaban los peones. Al levantar la cosecha el administrador del propietario recogía la parte que le
correspondía: la semilla proporcionada, el doble del maíz habilitado y el rastrojo se quedaba para los animales
del propietario.
75 El jornalero era aquel trabajador eventual que ocupaba la hacienda o el mediero, para ciertas tareas agrícolas
como: levantamiento de cercas, construcción de canales, limpia, escarda y cosecha de maíz, cosecha de trigo,
etc., a cambio de un jornal -que muchas veces era en especie-. La vida del jornalero era mucho más difícil que
la del mediero, dado que sus ingresos eran exiguos y temporales, por lo que lo alternaban con el cultivo de
pequeños ecuaros.
76 Diversas entrevistas con abuelos del lugar: Ana María Victoria Álvarez, Antonio Hernández Ochoa, Rosario
Gutiérrez, Jesús Andrade, Ma. Elena Álvarez, entre otros, realizadas durante noviembre y diciembre del 2005.
77 Entrevista a Heracleo Álvarez, Telonzo, Mich., 16 de diciembre del 2005. Don Heracleo fue de los líderes que
organizó a un grupo de telonceños a mediados de los años setenta para solicitar tierras cuando ya había pasado la
euforia de la Reforma Agraria en la entidad. Él guarda mucho rencor a la Iglesia Católica a quien culpa por que
apoyaron a los ricos y aconsejaron a los pobres de que no debían de aceptar tierras ejidales porque era un robo.
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Ante la inminente afectación de la tierra de los hacendados por la Reforma Agraria, en las
primeras décadas del siglo XX, los curas y autoridades eclesiásticas desde el púlpito,
prohibieron bajo pena de excomunión que se anotaran en las listas de peticionarios de tierras
ejidales.78 Esto tuvo resultados inmediatos en la población que, por temor a las represalias de
la iglesia y de su fe, rechazó esta forma de acceder a la tierra. Esto fue evidente en Telonzo
donde sólo un par de hombres se registraron en el grupo que hizo la petición de tierras en el
ejido Santiago en la década de los veinte, del siglo pasado.79 El proceso de la reforma agraria
en la región, llevado a cabo en los años más duros de la guerra cristera (1926-1929), dividió a
las familias y enfrentó a los campesinos. Por un lado, hubo agraristas que buscaban la
desintegración del latifundio y apoyaron al gobierno en la guerra cristera, y por el otro,
campesinos que defendieron la tierra de los hacendados contra los agraristas y respaldaron a
la Iglesia Católica en su enfrentamiento con el gobierno (Navarro, 2001: 43-53). Al respecto
me platicaba don Heraclío:
Aquí fueron contados los que se metieron por la lucha por la tierra. Mi abuelo materno
Cándido Morales y un Antonio Gutiérrez fueron los únicos que se metieron a luchar
por la tierra, y ya cuando mi abuelo murió a mi mamá se le quedó la tierra del ejido.
Pero aquí fueron contados los que se metieron, porque les decían que estaban
excomulgados si aceptaban tierras. Mi abuelo paterno estaba en esta idea, por eso
apoyó a la Iglesia cuando empezaron a matar curas y esa fue su ruina porque dio todo
lo que tenía pa’ defenderlos. Aquí la mayoría apoyó a los curas; Santiago era una
cueva de cristeros y hubo muchos enfrentamientos en el cerro.80 Donde quiera había
gente colgada, ahí en la tierra de mi mamá en un guayabo colgaron a muchos; ella me
contaba.
Lo que pasó fue que Don Lázaro Cárdenas repartió los ejidos, él mandó que se
hicieran listas de los que querían tierras, pero aquí por el fanatismo de la Iglesia no las
crearon. Los padres [los curas] se metieron mucho en eso; ellos estaban a favor del
cacique y rompieron el secreto de confesión, porque en esos tiempos difíciles iban y le
decían al cacique quién andaba juntándose para quitarles las tierras e inmediatamente
los mandaban en cuerda. La cuerda era la ley del cacique con el gobierno; lo que era es
que los hacían perdedizos; aquí a la salida de Santiago está una casa vieja que le dicen
la carnicería, ahí era un lugar donde sacrificaban a la gente que les estorbaba, todo
aquella gente humilde que se quería rebelar la mandaban en cuerda, les daban cuerda,
78 La Iglesia Católica tenía sus propias ideas para repartir la tierra, estaba a favor de un fraccionamiento
voluntario de los latifundios, donde el hacendado vendería a los campesinos sus tierras a bajo costo y con
facilidades de pago. Para una explicación más detallada sobre el tema ver: Navarro, 2004.
79 Cándido Morales y Antonio Gutiérrez aparecen en la lista de ejidatarios con derecho a parcela, como resultado
del censo de 22 de julio de 1936 aplicado por la Comisión Local Agraria en Santiago Tangamandapio. ARANM,
Santiago, Dotación, Exp. 732.
80 Santiago Tangamandapio fue llamado por el gobierno “cueva de cristeros” y amenazó con quemarlo en dos
ocasiones, esto provocó que la gente huyera a las poblaciones mayores cercanas y algunos llegaran a los Estados
Unidos en búsqueda de seguridad (Navarro, 2001: 43-53).
93
los horcaban. Era la forma pues de deshacerse de las personas que les estorbaban, los
desaparecían.81
Este testimonio es confirmado por doña Rosario, una vecina de Telonzo que le tocó vivir los
apuros y correrías que enfrentaron los primeros ejidatarios:
Mi padre fue el único de por aquí, junto con otro señor, que se apuntó para conseguir
tierras en el ejido de Santiago; Antonio Gutiérrez era mi padre. Muchos problemas que
le trajo esa tierra, mal que le fue porque era ejidatario, nadie lo quería que porque se
había robado la tierra. Mi padre pues sufrió mucho pa’ agarrar ese ejido, pa’ trabajar
la tierra se turnaban unos pa’ trabajar y otros pa’ cuidar; venían los de San Juan
Palmira a cuidarlos, porque los del cerro [los cristeros] los andaban persiguiendo. Eran
pues puras broncas. Ahí pa’l cerrito mataron al papá de los Campos. Eran pues unos
problemones. Yo dormía arriba de un mango con la pistola a un lado, porque te digo
nos querían quitar la tierra. Después vinieron más problemas entre ellos, con los de
San Juan Palmira y los de Chavinda [el ejido desde su fundación tuvo problemas
internos entre sus miembros hasta que se dividió en tres fracciones: San Juan Palmira,
Chavinda y Santiago], teníamos que andar siempre armados. Hasta yo anduve con un
arma, y más cuando mi padre murió y yo me quede con la tierra, me la querían quitar,
pero no me dejé y con la pistola en la mano la defendí.82
Así fue como los vecinos de Telonzo, por temor religioso, se abstuvieron de solicitar tierras
en los años treinta. Fue hasta enero de 1975 que se organizó un grupo de 91 campesinos que
las solicitaron, pero el 8 de octubre de 1976 se les niega dicha petición por no existir tierras
legalmente afectables.83 Así lo testifica don Heraclio:
En ese tiempo yo fui el encargado de andar moviendo a la gente, nos llegó el rumor de
que todavía se podía solicitar tierra para ejidos y armamos una remochina [se
organizaron] porque queríamos tierra. Entonces yo era el tesorero y uno de los
encargados para ir a Morelia a la CCI para arreglar eso, pero nos desengañaron pronto,
nos dijeron que no había tierra pa’ darnos; si había pues, pero ya los que la tenían
estaban bien instruidos para que nos se las quitáramos y pues no pudimos hacer
nada.84
81 Entrevista a Heraclio Álvarez, Telonzo, Mich., 16 de diciembre del 2005.
82 Entrevista a Rosario Gutiérrez Rivas, Telonzo, Mich., 27 Noviembre y 2 de Diciembre del 2005. Doña
Rosario es una mujer octogenaria que guarda y recuerda los problemas de la tierra, pero también, los
enfrentamientos entre agraristas y cristeros que, generalmente, terminaron con muertes de ambos grupos y
dejaron muchos rencores y venganzas entre familias. Como fue el asesinato de Agapito Campos, miembro de la
familia promotora del ejido Santiago quién fue emboscado y asesinado por Eulalio Torres cabecilla cristera de
Santiago Tangamandapio (Navarro, 2000: 74). Además, doña Rosario, muestra como ha sido el patrón de
distribución de la tierra ejidal, a la cual pocas mujeres han accedido por herencia.
83 ARANM, Santiago, Creación de un nuevo centro ejidal, Exp. 2381. Los vecinos de Telonzo llevan a cabo los
tramites en conjunto con otros grupos de vecinos del municipio como fueron de La Cañada, San Rafael, El
Chamizal y La Subida, a quienes se les negó por no existir tierras afectables en el radio de siete kilómetros.
84 Entrevista a Heraclio Álvarez, Telonzo, Mich., 16 de diciembre del 2005.
94
De esta forma se dio la historia agraria del Saucillo y Telonzo, dos procesos que marcaron la
diferencia en las oportunidades de vida de los habitantes de estas localidades, unos pudieron
acceder a la tierra y otros continúan cultivando la ajena. Pero la intención de este apartado no
es precisamente evaluar las complejas transformaciones en la posesión de la tierra, sino más
bien conocer en qué medida la posesión de la tierra y la precariedad de la agricultura, propició
años más tarde la salida de su gente en búsqueda de recursos que facilitaran por un lado hacer
producir la tierra, y por otro, buscar los medios que la carencia de la misma limitaba la
sobrevivencia familiar. Así que finalmente, con tierra o sin tierra el resultado fue el mismo,
los habitantes de Telonzo y El Saucillo tuvieron que salir para conseguirla o hacerla producir.
Las familias y las relaciones de género
El análisis de las relaciones familiares y de género se centrará principalmente, en este
apartado, en las experiencias de las generaciones de abuelos y padres que vivieron en la
primera mitad del siglo XX; una etapa que estuvo llena de sobresaltos, hambre e
incertidumbre. Aquí se recuperara el contenido y la calidad “antigua” de la vida en Telonzo y
El Saucillo, así como las relaciones que se establecían para la producción y reproducción de la
familia.
La vida en los ranchos,85 hasta mediados de siglo pasado estuvo regida por la
costumbre y el sistema patriarcal, como sucedía en el resto del país y especialmente en las
localidades rurales. En este periodo todo se regía por reglas espaciales y temporales muy
claras con respecto a las actividades de hombres y mujeres, y lo mismo sucedía con los
derechos y obligaciones de padres e hijos. Los hombres eran los “patriarcas” incuestionables
de la vida familiar, y era suya la responsabilidad de mantener a la numerosa familia con su
trabajo en el campo (Mummert, 2003: 299). El mundo femenino se restringía a lo doméstico y
a sus pesadas actividades: preparación de alimentos, limpieza, lavado de ropa y cuidado de
hijos o hermanos, y por supuesto ayudar en las tareas del campo y cuidado de los animales.
85 Telonzo y El Saucillo, administrativamente, desde el año de 1900 fueron considerados ranchos, categoría que
se les quitó en el censo de 1990; ahora son consideradas localidades, aunque sus habitantes siguen
considerándolos ranchos debido a los servicios y la población con que cuentan.
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Los hijos casados normalmente trabajaban con sus padres, estos últimos administraban los
recursos y daban porciones de maíz a sus hijos -casados- por el trabajo en común.
Las mujeres recién casadas se iban a vivir a la casa de los suegros, donde servían como
“una criada” y hacían más tareas domésticas que sus cuñadas. La edad de las nupcias
femeninas, según los testimonios logrados, era relativamente alta hasta 1960, el promedio de
edad era de 18.7 años, aunque con algunas variantes. En las décadas previas a 1950, el
promedio fue de 19 años (el más alto de 19.4), pero durante los años cincuenta la edad
promedio disminuyó a menos de 18 años (el más bajo de 17.1), disminuyendo aún más en los
sesenta (15.3).86 Generalmente, el varón era mayor dos o tres años que la mujer, siendo su
promedio de 21.3 años. Los testimonios muestran además que los varones, mayoritariamente,
se casaban con mujeres de las poblaciones vecinas; las esposas vivían no lejos de sus padres y
hermanos pero sólo los veían temporalmente (una vez cada quince o treinta días), cuando el
esposo daba su permiso para ir a visitarlos.
Fue a partir de los años sesenta que tanto hombres como mujeres comenzaron a
casarse con mayor frecuencia con hombres y mujeres de su propio rancho. Esto da seña de
una mayor estabilidad social y crecimiento demográfico en la época, después de décadas
llenas de bandolerismos, revueltas revolucionarias, cristeras y agraristas. Las abuelas que se
casaron hasta antes de estos años recuerdan con gran nostalgia aquellos tiempos. Sus padres
no les habían permitido contraer nupcias, hasta que hubieran aprendido todo lo referente al
hogar; al mismo tiempo la madre de la joven, deseaba retener la ayuda de su hija tanto tiempo
como fuera posible. La adquisición de estas habilidades marcaba el paso de niñas a mujeres,
mientras que del varón se esperaba que fuera un hombre trabajador.87 De ahí que el
matrimonio se retardara.
Además de que el noviazgo entre las futuras parejas no era nada fácil. La fuerte
vigilancia de los padres hacia las hijas casaderas, les impedía tener abiertamente un noviazgo
por lo que tenían que ingeniárselas para entablar amistad con los muchachos. El uso de cartas,
las miradas furtivas y las pláticas a deshoras de la noche, fueron la forma de establecer un
noviazgo entre las abuelas. Doña Enedina vecina del Saucillo, recuerda cómo fue el suyo:
86 La fuente para estos datos fue, la suma de información dada en la encuesta aplicada y las entrevistas
realizadas. Datos que no difieren mucho de los obtenidos por Wilson (1990) para la época, en su estudio sobre la
manufactura textil en la cabecera municipal.
87 La formación de su propio hogar, independiente del de los padres, les llevaba varios años y generalmente se
urgía el establecimiento por el aumento de tensiones entre nuera y suegra, e hijo y padre.
96
Pa’ mi fue una cosa muy bonita y ahorita es muy sucio. Entonces no había un
muchacho que le saliera donde quiera y le hablara a uno, eso estaba mal era una falta
de respeto; aquel muchacho, si a usted la quería, iba con un alambrito y agujeraba la
pared [hecha de paja o carrizos] y llegaba hasta donde usted tenía su camita de tablas o
de varillas [...] llegaba el alambre y le picaban hasta despertarnos y ya platicábamos.
Los padres de uno ni se enteraban hasta que llegaban a pedirla.
A mí, no me pidieron. En ese tiempo, si había una muchacha que les gustaba [a
los muchachos] aunque estuviera fea, se la llevaban a fuerzas. - ¿A usted se la
llevaron? Le pregunté-. Así como estoy de fea, así tuve que jalar. Yo fui llevada a la
fuerza. Tenía quince años, pero en ese tiempo se acostumbraba que se casaran chicas
porque a los diecisiete córrele que té quedas, él era mayor casi tres años. Ya teníamos
dos años y medio malacatiando [noviando] cuando se nos llegó el plazo y yo no quise
pedirme. Yo no tenía papá y a la mamá, uno no le platicaba nada de esto. Los padres
ni cuenta se daban que uno andaba a deshora de noche platicando por el hoyito, uno no
salía afuera, ¡que esperanzas!
Ese día yo había ido al agua, ellos ya me estaban espiando, y nos lo vide [vi];
estaban tres espiándome: él y otros dos. Yo venía con mi cántaro cargado y mi cabeza
agachada, y cuando menos vide [vi] ya me tenían agarrada de las manos y otro me tiro
el cántaro al suelo; me llevaron arrastrando porque no me paraba. Me quedó toda la
carne vivita de como me raspé.88
Fue común el rapto violento de muchachas en esta época, aunque no fue la única forma de
llegar al matrimonio. También existía el noviazgo “formal”, muy controlado, que concluía en
pedida de mano de la novia, y la fuga concertada, donde la pareja se ponía de acuerdo para tal
acción. El rapto forzado fue una práctica que continuó hasta entrados los sesenta, fue algo
habitual, pero también, según los testimonios “algo muy traumático” en la vida de las mujeres
que eran objeto de ello; ellas aceptaron el matrimonio bajo presión y muchas veces, tuvieron
que ahogar su resentimiento contra el hombre que nunca habían visto hasta el día de su robo,
como sucedió con doña Rosario en Telonzo:
Pos venían muchachos aquí, había mucha jugada [juegos de baraja] y pos el mío venía
porque le gustaba mucho, él era de aquí de Churitzio. Cuando me casé, él tenía 25 y yo
13 años, me llevó a huevo [forzada]; se metió a la casa a sacarme. Mis padres andaban
allá por tierra caliente, estaba una tía conmigo, y que se mete a sacarme. Le dijo a mi
tía: hazte pa’ un lado me la voy a llevar, esta es mía. Yo ni lo conocía, pos yo tenía mi
novio. Y ese día, no estaban mis padres y aprovechó el momento. Me pasó como a la
viejita que se llevaron a huevo. Me acordé luego, luego de ese cuento que me contaba
mi mamá: que era una viejecita que se la llevó un viejito y que buscó no sé a cuantos
hombres pa’ que se la llevaran porque el no podía ya, y que preguntaba ella: ¿Pa’ quén
voy pues, no sé ni pa’ quén? Que contestó el viejito: Pa’ mí. ¡Uuh! yo ni te quero, ya
tan viejo como estás. Ya me iras queriendo Teodorita, le contestó. De esto me acordé
luego, luego. Me llevó un buen rato mi marido debajo del brazo, como si fuera un niño
que puede cargar y tapándolo con el gabán; ahí por medio cerro, rumbo a Churitzio.
Me casé con él por que me dijo: que mi novio no me iba a querer y que si se atrevía a
88 Entrevista a Enedina Torres Zambrano, El Saucillo, Mich., 16 de enero del 2005.
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acercarse a mí, lo iba a matar y de todos modos no iba a vivir con él. Así que por eso
me quede en paz. Ya en unos días, su padre nos casó en Santiago.89
Resulta lógico suponer que los raptos significaron una manifestación adicional a la violencia
habitual que sufrían las mujeres, pero también, se tienta a verlos como un eco del caos y la
desorganización social que se vivió en el campo a raíz de diversos acontecimientos sociales bandolerismo, revolución, revuelta cristera, agrarismo, etc.-. La violencia pululaba por
dondequiera y llegó a penetrar y hacer brutales las relaciones de género en la sociedad rural
(Arias, 1996). Son numerosas las historias locales en que bandidos, soldados, cristeros y ricos
(hacendados), violaron y raptaron mujeres.
Estos raptos violentos también han sido atribuidos a la migración masculina (Wilson,
1991; Navarro, 2000, 2001), entre otras razones. La migración a los Estados Unidos involucró
a los hombres jóvenes que salían y regresaban después de mucho tiempo. Ellos tenían poco
tiempo para entablar un noviazgo formal debido a que tenían que regresar a aquel país; a esto
se sumaba la fuerte vigilancia paterna y la reclusión femenina, pues los padres impedían que
sus hijas noviaran. Aunque también, el país vecino del norte, llegó a convertirse en un refugio
para aquellos que habían hecho acciones irresponsables, habían burlado mujeres o cometido
algún crimen. La experiencia migratoria fue, según Wilson (1991), una manera de reforzar las
formas más brutales del machismo arraigado en la sociedad, debido a las condiciones
laborales [peligrosas y humillantes] que tiene que enfrentar el migrante en aquel país. En el
caso de Telonzo y El Saucillo, no encuentro evidencias para afirmar que la migración
masculina tuvo algo que ver en el aumento de la violencia de los raptos, aunque no descarto la
posibilidad.
Después del robo y de haber estado ausentes del rancho uno o dos días, los raptores
llevaban a las muchachas a casa de un pariente o con gente de prestigio donde las depositaban
mientras se casaban. Así remediaban la falta que habían cometido. La mujer aceptaba
resignada el matrimonio, pues su honra quedaba en entredicho y temía que ya nadie se casara
con ella; además de que pesaba sobre ella una latente amenaza de enfrentamiento entre las
familias -la propia y la del raptor- por causa del robo, y que sólo podía remediarse al aceptar
ella el matrimonio. Después del casamiento, hacer las paces con la familia de la esposa era
muy difícil y pasaban años sin que el suegro y yerno se hablaran, lo que afectaba también a
los padres del joven pues se sentían agraviados por las ofensas hechas a su hijo. Las
89 Entrevista a Rosario Gutiérrez, Telonzo, Mich., 27 de Noviembre del 2005.
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relaciones entre ambas familias se tensaban a tal grado, que se temía una ruptura y
culminación fatal. Esto pesaba sobre la conciencia de las mujeres “raptadas”, por lo que
trataban de “mantenerse en paz” y no informar de sus “posibles” maltratos a su familia;
además de que pronto los hijos estaban de por medio y “ya no había nada que hacer y por
ellos, uno se resignaba” .90
La recién casada, generalmente, era llevada a la casa de sus suegros donde podía tener
una habitación propia, pero compartía espacios comunes con las cuñadas y suegra, como la
cocina. Este espacio era lugar de constante disputas entre las mujeres que habitaban el hogar,
aquí se criticaban las habilidades de la “nueva” esposa en la preparación de alimentos y se
daba la queja al esposo. Testimonios como los de doña María así lo afirman:
Yo sufrí mucho cuando estaba de soltera, pero cuando me casé fue peor, eran unas
palizas que me daba éste [su esposo] y muchas veces por culpa de mi suegra. A mi
suegra le gustaba vender frutas: guayabas, membrillos, limas, naranjas, lo que hubiera
de temporada y yo me quedaba en la casa con una de mis cuñadas. Vivimos nueve
años con mis suegros, compartimos la misma cocina, y eran unos problemones; yo no
podía entrar hasta que ella saliera. Y luego tanto chisme y quejas que le decían mi
cuñada y mi suegra a él, y eran puras palizas que me daba. Fíjate estaba chiquilla
cuando me casé, de quice años, y su mamá se iba a vender su mercancía a Chavinda y
me dejaba todo el quehacer y moler [la masa para las tortillas] un baldezote de maíz
como de ocho litros; me acuerdo que a las tortillas se me les hacían un portillo o a
veces se rajaban o mestizaban y ¡qué palizas me costaron! Y luego, pues no alcanzaba
a hacer todo el quehacer y van más palizas. Su mamá era muy mala, le iba con el
chisme de que no hacía esto, aquello o que las tortillas me quedaban mestizas o con
hoyos y él me golpeaba.91
Así, los testimonios de las abuelas telonceñas y saucillenses nos muestran la violencia de que
fueron objeto; una violencia que como había mencionado puede ser producto de las
condiciones sociales y materiales en que vivía la sociedad rural, y que se sumó a la pobreza y
hambre que afectaba a las familias. No obstante, ellas añoran ese pasado de buenas
costumbres y de respeto a los padres; pero también no dejan de hablar del sufrimiento que
pasaron, de que tuvieron que comer lo impensable para sobrevivir y, finalmente, tuvieron que
trabajar fuera del hogar para hacerse llegar recursos y mantener a sus familias. El siguiente
relato nos muestra la situación de aquellos años, y sintetiza, lo que varias abuelas y abuelos
narraron sobre la forma de vida que tuvieron en las primeras décadas de siglo pasado:
90 Entrevista a Ma. Elena Álvarez, Telonzo, Mich. 5 de Diciembre del 2005.
91 Entrevista a Ana María Victoria, Telonzo, Mich., 13 de noviembre del 2005.
99
En ese tiempo, que era muy remoto, era muy duro. Las casas eran de paja, de zacate,
las bardas eran de carrizo, otras de piedra, y ya uno, con el lodo tapaba los agujeros y
forraba sus casitas; quedaban bien aforraditas que no entrababa frío, ni nada porque
estaban bien gruesas del zacate. Iba uno al cerro y traiba varilla, palos pa’ hacer sus
casitas, no había madera de esta [señala el techo de su casa]; y ni como traerla, si no
había trocas, ni caminos como ahora. Pero quedaban muy bonitas, un puro cuartito
que, a veces que era cocina y también cuarto pa’ dormir.
No había trabajo pa’ los hombres, nomás trabajaban en el campo preparando la
tierra pa’ sembrar: araban, luego cruzaban, surcaban, sembraban, escardaban,
asegundaban y luego cazangueaban. Cuando trabajaban [por un salario], era de sol a
sol y ganaban tres pesos, eran unos centavitos, pero que difícil era ganar el dinero
porque no había mucho donde los ocuparan, nomás en el tiempo de la siembra y
cosecha. Luego iban a Chavinda o San Antonio y llevaban maicito a vender para traer
el semanario, [el semanario consistía en:] arrimar toda la verdura y lo que uno ocupara
en la semana, iban allá porque nos quedaban más cerca y Santiago era más pobrecito.
Todo era muy pobre y así vivíamos la mayoría. Me acuerdo que lloraba de
hambre, pos era una pobreza fea. Yo estaba impuesta a comer acare [hierba] cuando
empezaba a salir, cocía conguira [fruta silvestre que comen las aves], chacuarranes,
ucuares [especie de jícama silvestre], tunas y nopales que pelaba con las uñas y me los
comía crudos; comía tierra pa’ acabalarme. Cuando quedé viuda, a los cinco años de
casada, fue muy duro, pero estaba acostumbrada a comer de todo y enseñé a mis tres
hijos.
Ropa no teníamos. Subía a los chiquillos a la cama o los envolvía en una
cobijita, pa’ lavar la ropita; no crea que las cobijas eran como las que hay horita, eran
unas que les decían pilmitas, pero más bien eran zarapes de borregos. Cuando me casé,
mis donas [regalo de bodas] fue un zarape de borrego rasposo, era muy triste la cosa
nomás que yo llevaba una sabanita de manta y esa no la echábamos abajo pa’ que no
nos raspara tanto. No conocí calzado hasta que empecé a trabajar y que andaba de
novia y me daba vergüenza andar enseñando los dedos; compré entonces, unos
huaraches, huaraches de hombre no estos huarachitos que le dice uno ahora, ¡nooo,
que va!, eran huaraches de correa. Asina andaba toda la gente de huaraches de correa y
así era la vida, pero fue hasta que trabajé que traje huaraches. Ya horita ¿qué? todo
mundo está rico aquí, ya nadie sufre de estas cosas.
Pero antes, uno ni calzones traía, ¿con qué? Las señoras grandes tampoco
traían, ¿con qué compraban?; su mandilito se les paraba de mugre todo rompidito,
todo parchadito como esas vacas pintas [llenos de parches de diferente color] que ves
por ahí. Así andábamos todos parchados, puros remenditos; los hombres con todas sus
mangas, espalda y aquí adelante [señala en frente de su blusa], puros remienditos de
colores, puras vacas pintas. Y de pilón piojos que se criaban en la ropa y en la cabeza,
garrapatas en los oídos y níguas en los pies; la nigua era una pulguita, una nigüita
chiquitita que se le metía a uno en el cuero, se enterraba y si la sacábamos de todos
modos la cabeza se quedaba adentro y hacía una bolsa blanca llena de liendres y se
hacía una rueda así [señala con sus manos una mancha como el asiento de un vaso];
pa’ curarnos nos echábamos hasta aguarrás [solvente de pintura]. Se nos enchuecaban
los dedos, unas macetotas de dedos, los talones chuecos; se nos pegaban en las
rodillas, en las espinillas, en las plantas de los pies, en los tobillos, en los talones. Le
sacaban a uno esas bolsas y le quedaba aquel hoyo bastante grande y en el tierregal,
¡fíjese! antes no nos caía otra enfermedad peor. Andaba, pues, uno siempre patarraíz
[descalzo] en la tierra, el lodo, entre pasojo y cagacha [estiércol] y nunca nos pegaban
100
esas enfermedades que del tuétano [tétanos], ni nada de esas enfermedades tan malas
que se dan hoy, nada que nos pasaba.92
La situación económica de las familias y la falta de un ingreso seguro hacia más difícil la
situación de las familias, se dependía en mucho de la temporada agrícola y de la parte que les
correspondía por el trabajo hecho en la parcela paterna, lo que finalmente resultaba
insuficiente para el sustento familiar. Por otro lado, el trabajo en el campo sólo era temporal y
del cual se obtenía fríjol y maíz que se llevaban al hogar, pero el resto del año se quedaban
desempleados o esperando un empleo esporádico. Por eso, cuando las puertas de Estados
Unidos se abrieron, a partir de los años cuarenta, muchos de los esposos -abuelos hoy en díano dudaron en irse en busca de mejores oportunidades de empleo; además, en la región
comenzarían a surgir nuevas oportunidades de trabajo, sobre todo a partir de los años sesenta,
cuando la fresa y las hortalizas comenzaron a cultivarse en el valle zamorano. Aunque
contradictoriamente en esta región zamorana, si bien atrajo trabajadores, también continuó
siendo una de las zonas expulsoras de migrantes.
Así comenzarían a cambiar las condiciones de vida de las familias de Telonzo y El
Saucillo, lo que implicaría a la vez un cambio en las relaciones de género en pareja, y en los
roles de la pareja. Esto fue evidente a partir de los años sesenta -en las localidades de
estudio-, cuando las mujeres empezaron a tener otras ocupaciones, actitudes y experiencias
que propiciaron el cambio de costumbres, valores o creencias.
Estos cambios tuvieron que ver con las condiciones socioeconómicas de los grupos
familiares, con la migración de sus miembros, con las oportunidades que tenía cada uno de
ellos tanto en el ámbito local como en los lugares de destino, pero sobre todo con la
participación laboral de ellas. Testimonios como el de doña María Álvarez muestran parte de
las experiencias del trabajo femenino que nos permiten notar las diferencias generacionales y
de cambios en los roles de género, ella comentaba:
Desde que me casé, fue trabajar y trabajar, aquí, allá, donde hubiera trabajo. Él andaba
por allá en el norte nomás en la perdición, el alcohol y la baraja, y yo aquí con los
muchachos. Lo bueno que nunca he sido atenida y me movía aquí y ahí. Me iba hasta
allá, ves aquellos cerros [los últimos que alcanzaba mi vista], hasta allá me iba a
trabajar en las tareas [medida para la limpia y escarda del maíz]. Llegaba aquí ya
oscuro y a hacer la comida pa’l día siguiente y dejárselas a los muchachos. Además,
sembraba más que cuando él estaba aquí y levantaba [cosechaba] más que él. Así fue
mi vida, ya ahorita no trabajo por mis enfermedades, si no, todavía andaba dándole
porque siempre he sido muy movidita no me gusta estar sin hacer nada. Por eso
cuando una [una mujer] por ahí se queja de su situación, le digo: estás así porque
92 Entrevista a Enedina Torres, El Saucillo, Mich., 16 de enero del 2005.
101
quieres, Dios te dio un par de manos y hay que ponerlas a trabajar y no estar de
atenida.93
Doña María ante la carencia del sustento familiar, obligación moral que según su decir
es el deber de su esposo migrante, se vio en la necesidad de tomar el papel de proveedora de
su hogar. Ella realizó las funciones del jefe de familia, se convirtió en padre y madre de sus
hijos ante las largas ausencias de su esposo y sobre todo aprendió a no depender
económicamente de él, de ahí que critique a aquellas mujeres que sólo están esperando que les
llegue el cheque. Experiencias como esta, fueron comunes entre las mujeres telonceñas y
saucillenses; a partir de la migración de sus esposos, ellas se convirtieron en administradoras
y “jefas de familia”, y con ello comenzaron a cambiar los roles de género y familiares, lo que
no sucedió sin dificultades.
Así, el ingreso familiar comenzó a elevarse y con ello la situación de la familia. Las
nuevas familias podían, más fácilmente, independizarse de la casa paterna, compraron
terrenos y construyeron casas. Pero en otros casos, ésto no se logró hasta que los hombres
migraron; por eso existe una idea general, de que fue la migración y los dólares lo que
permitió el cambio. Así que vayamos a ver como se dio el proceso en cada una de las
localidades de estudio.
Presencia de la migración internacional y su relación con el trabajo femenino
Los habitantes de Telonzo y El Saucillo iniciaron su historia migratoria como una manera de
mejorar sus condiciones de pobreza y marginalidad, y hoy representa una de las opciones en
torno a la cual se estructura la vida y el porvenir de mucha gente. El proceso migratorio hacia
los Estados Unidos en cada una de las localidades comienza en un mimo momento histórico
93 Entrevista a Ana María Álvarez, Telonzo, Municipio de Tangamandapio, Mich., 5 de noviembre del 2004.
Doña María de 89 años, madre de 14 hijos y abuela de 23 nietos y 5 bisnietos, tiene una interesante historia que
nos puede permitir construir la historia laboral de las mujeres telonceñas. Tuvo una vida llena de “pobrezas y
penurias”. Huérfana a la edad de 8 años, pasó de casa de un familiar a otro, siendo objeto de malos tratos que la
llevaron a decidir regresar a la solariega casa paterna a la edad de 12 años, junto con su hermano menor. Se vio
obligada a trabajar para mantenerse. Ya casada, padeció violencia doméstica por parte de su esposo, lo que la
llevó a odiar las actitudes machistas. A sus hijas y nietas casadas, les ha aconsejado que por nada del mundo
deben permitir un golpe por parte de sus maridos y, cuando se dio el caso con una de sus hijas se la llevó a su
casa temporalmente.
102
semejante. Las condiciones creadas por la Segunda Guerra Mundial permitieron que México
iniciara una nueva etapa de desarrollo económico, basada en la agricultura de exportación y
en el programa de sustitución de importaciones; mientras que Estados Unidos ante la falta de
fuerza de trabajo por su participación en dicha guerra, acordó con el gobierno mexicano los
Programas Braceros.94 Estos programas ofrecieron contratos de trabajo principalmente
agrícola a los campesinos mexicanos, contratos que resultaban ventajosos ante los ojos de los
potenciales migrantes por el cambio en la paridad peso-dólar. Por esto, gran cantidad de
personas se adscribió a ellos pero muchas más se aventuraron sin contrato alguno. Y es con
estos programas, cuando algunos vecinos de Telonzo y el Saucillo viajaron a los Estados
Unidos con la idea de ganar muchos dólares.
En Telonzo, como se aprecia en el cuadro 1, el flujo migratorio de su gente tiene tres
etapas. La primera despegó durante los programas braceros, donde prevaleció una migración
masculina temporal hacia el valle central de California. Emigraron hombres casados, los
cuales buscaban mejores opciones laborales para el sustento familiar o cumplir una meta en
particular relacionada con la agricultura. Estos primeros migrantes ya tenían experiencias
laborales fuera de su localidad de origen, en el estado y otros del país, por eso cuando se abrió
esta nueva oportunidad no les fue difícil despegarse de su terruño. Así lo testifica don
Heraclio:
Aquí se empezaron a ir al norte como a mediados de los cuarenta, en ese tiempo
fueron contratados pero ya habían ido algunos de alambres. De eso pues mi padrino
Antonio y mi padre me platicaron, pero uno también se daba cuenta porque había poca
gente aquí, y cuando uno de ellos llegaba del norte toda la gente del rancho iba a
visitarlo a su casa. En ese entonces, todos los hombres mayores fueron, ya muchos ya
murieron, me acuerdo de Daniel Hernández y su hermano Arnoldo Hernández,
Santiago García, Benjamín y José Álvarez, mi padrino Antonio Ochoa, toda la gente
mayor iba; mi papá y mi hermano Ricardo iban a ganarse la carta Baja California, pero
primero hacían la cosecha del algodón y ahí les daban una carta pa’ pasarse al otro
lado como contratados. Pero los primeritos fue Daniel, mi padrino Antonio y mi papá,
ellos trabajaron en el traque y tuvieronprivilección [privilegio] para arreglar papeles,
pero no se dieron cuenta y no arreglaron. Ya horita muchos tienen papeles por el
94 Estados Unidos necesitaba con urgencia mano de obra, por su participación bélica por lo que permitió el
acceso de mano de obra mexicana. De esta manera el gobierno mexicano se encargó de enganchar trabajadores
en la frontera, donde eran contratados. Durante los 22 años que duraron los programas, las medidas acordadas
fueron más violadas que respetadas por las autoridades y patrones americanos; pero a pesar de la explotación,
violaciones de contratos y derechos humanos, el flujo de migrantes no disminuyó sino que se vio acrecentado
constantemente.
103
programa de Amnistía [1986], y si aquellos primeros hubieran guardado los tickets de
los cheques habrían podido arreglar pero no guardaron nada.95
Una vez concluidos los programas braceros, continuó el flujo de migrantes indocumentados
que se dirigió hacia otros lugares de los Estados Unidos, como en Washington y Oregon. Y
con ello también se intensificaron los problemas de los migrantes. El gobierno
norteamericano creó una serie de mecanismos para contrarrestar el flujo de personas
indocumentadas; la migra, la operación Wetback o “espaldas mojadas”, fueron estrategias
policíacas que deportaron masivamente a indocumentados durante y después de los
programas braceros. No obstante, las redes sociales que desarrollaron los migrantes
permitieron que el flujo continuara y permitiera la migración de las generaciones venideras.
A mediados de los ochenta, el flujo migratorio en Telonzo, se caracterizó por ser un
movimiento mayoritariamente de jóvenes solteros; jóvenes que esperaron salir -en el mejor
de los casos- de la secundaria, para iniciar una carrera migratoria que les ofrecía mayores
posibilidades que las que pudieran obtener en su localidad. En la actualidad el flujo de
telonceños continúa ininterrumpidamente, pese al aumento de disposiciones antiimigrantes
norteamericanas. Predomina un movimiento de personas indocumentadas, con escasos
“emigrados” que lograron sus papeles de residencia con la amnistía de 1986. Se han dirigido a
varias ciudades del estado de California como: Los Ángeles, Santa Ana, Salinas, Stockton,
Sacramento y otras de los estados de Missouri, Oregon, Washington, Tennessee, Idaho y
Mississipi. Siendo Stockton una de las ciudades donde hay mayor numero de telonceños.
Así, la migración junto con los cambios económicos en la entidad -que comenzaron en
los sesenta y en las últimas décadas se intensificaron-, generaron una economía campesina
que pasó de productores a pequeña escala, que ocupaban la fuerza de trabajo familiar en
tierras principalmente arrendadas o prestadas, a una economía en la que los ingresos
conseguidos fuera de la comunidad, en Estados Unidos o en la región, se convirtieron en la
base de la sobrevivencia familiar. Además de que se desarrollaron iniciativas de
diversificación económica, donde hombres y mujeres se ocuparon.
Mientras ellos iban y venían del norte, sus esposas e hijos permanecían en el terruño.
Ante esta circunstancia, las mujeres se vieron en la necesidad de convertirse en jefas de
95 Entrevista a Heraclio Álvarez, Telonzo, Mich., 16 de diciembre del 2005. Don Heraclio migró en el 71, lo
hizo con papeles chuecos y por la necesidad de pagar las deudas que tenía por la enfermedad de uno de sus hijos.
Emigró en cuatro ocasiones temporalmente.
104
familia de facto durante la ausencia del marido, situación estudiada por Mummert (1988). Y
no sólo tuvieron que hacerse cargo de sus actividades cotidianas en hogar y del cuidado de los
hijos, sino también de las labores del esposo. Otras dependieron del “favor” paterno o de los
suegros para mantener a su familia, y cuando no fue así, tuvieron que ocuparse de actividades
fuera del hogar para mantenerlo mientras que las remesas del marido llegaban o escaseaban;
este fue caso de las telonceñas, que criaron puercos y gallinas, trabajaron en los jornales en el
campo o el despate de fresa en las congeladoras de Jacona y Zamora. Estas actividades les
permitieron cubrir las necesidades de subsistencia y compra de bienes que facilitaron su
trabajo en el hogar: estufas, máquinas de coser, molinos de nixtamal manual y más tarde
refrigeradores, entre otros artículos. Además, muchos esposos e hijos pudieron salir rumbo a
Estados Unidos, gracias a la venta de algunos de los animales criados y engordados por ellas.
Por otro lado, la emigración del esposo no siempre fue positiva, muchos regresaron -y
regresan en la actualidad- con más vicios que con los que se fueron; lo que pone en peligro a
toda la familia. El vino, la jugada y las mujeres, parecen ser los vicios que achacan a la
mayoría de los telonceños y que ha llevado a que las mujeres se vean obligadas a convertirse
en las proveedoras del hogar, además de sus otras responsabilidades con la familia. Es por
esto, entre otros factores, que el trabajo extradoméstico comenzó a ser común entre las
mujeres y con él también se darían una serie de fenómenos que dieron pie a la transformación
de las relaciones de género en la pareja. El trabajo de la esposa fuera del hogar fue objeto de
muchas críticas, ella fue juzgada por abandonar su hogar y sus hijos, y no faltaron las
sospechas de infidelidad.96
La visión de que sólo las mujeres jóvenes y solteras trabajan -por un salario-, no ha
sido tan marcada en Telonzo. Según la información y testimonios recabados, son las mujeres
en edad madura, casadas y con hijos, quienes tienen mayor participación en el mercado
laboral regional, generacionalmente. Las primeras mujeres que recurrieron a un empleo, lo
hicieron en el campo como jornaleras agrícolas, posteriormente se ocuparon en el servicio
doméstico tanto en Santiago, como en Jacona y Zamora, o incluso más allá como
Guadalajara. Esto prevalece en la actualidad junto con el trabajo en las congeladoras de
Jacona y Zamora. Ultimamente, aquellas con mayor preparación -sobre todo las solteras-,
96 La infidelidad en el rancho era juzgada como algo propio de los hombres, pero a partir de que las mujeres
empezaron a salir de su hogar se les acusó de lo mismo. Al parecer no fueron acusaciones en falso, en la
actualidad este fenómeno parece ser algo generalizado entre las mujeres. En las entrevistas, tanto hombres como
mujeres, es un tema recurrente; “todo mundo” habla de la infidelidad de fulanito o zutanita, de los hijos que
tienen de quien no es su pareja, de matrimonios que se echaron a perder por esta causa. Esta es una temática que
ha salido a relucir en mi trabajo y que no la tenía contemplada, pero ante su “relevancia” será examinada en
varios capítulos posteriores.
105
están incursionando en el sector de servicios, trabajando en consultorios, tiendas de diversa
índole y oficinas en los centros urbanos cercanos.
La incursión de la mujer telonceña en el flujo migratorio, fue escasa hasta los años
ochenta. Generalmente, los migrantes preferían dejar a sus esposas en casa por diversas
razones: mayor ahorro, ya que él podía viajar solo y obtener ingresos que tenían mayor fruto
en México; evitar una posible “contaminación” de la familia por la sociedad estadounidense,
pero también el migrante temía los “derechos asegurados” a la mujer por las leyes
norteamericanas y que ante un abuso de su parte podría terminar en la cárcel. Sin embargo,
este patrón se ha transformado paulatinamente, y en cierta medida, gracias a cambios en la
legislación norteamericana. Tal fue el caso de la IRCA o Ley Simpson-Rodino en 1986, que
permitió que muchos migrantes pudieran arreglar la documentación tanto de esposas como de
los hijos, y así, ellas pudieran integrarse al flujo migratorio.
En el caso de El Saucillo las mujeres, a diferencia de las de Telonzo, no han
incursionado en el mercado laboral regional, pero sí lo hacen en el de los Estados Unidos. La
experiencia migratoria de los habitantes de esta localidad inició hacia finales de los Programas
Braceros (véase cuadro 6). Al igual que Telonzo, los primeros migrantes se fueron de
alambres, otros se contrataron estando en Sonora en la pizca de algodón y se “brincaron pa’l
otro lado”, como afirma don Ignacio:
De los primeros que se fueron en el 55, fue mi abuelito que se llamaba Ladislao, luego
ya empezaron a ir los demás: Prudencio Mateo, Pedro Ochoa, José Yépez Ochoa,
Pedro Tafoya, Leopoldo Ochoa; se fueron de ilegales cruzando por Mexicali,
caminando pos no estaba tan cuidado aquello como ahora. Antes era fácil. Cuentan
muchos que nomás se agarraban caminando hasta llegar a la ciudad, sin utilizar
coyotes ni nada de eso; algunos trampeaban los trenes pa’ caminar pa’ delante, pero
también se caían y ya no se levantaban ahí se quedaban.
Ellos, como ahora, se fueron a trabajar pos aquí no había mucho de donde; la
necesidad fue la que nos llevó a salir del rancho. La primera vez que salí, tenía
dieciocho o diecinueve años. En el cincuenta y nueve fui a trabajar a Sonora al
algodón, aquí se conoció que se ocupaba gente en Ciudad Obregón, Sonora, pa’
trabajar en el algodón; nos organizamos un grupo de gente y nos fuimos, éramos Jesús
Cervantes, Roberto Yépez, Joel Yépez Oregel, Benjamín Yépez y yo. Luego que se
acabó el algodón, el mismo patrón nos dio un permiso pa’ que nos contrataran en
Empalme, Sonora y nos brincáramos pa’l otro lado.
Ya vé que se habla mucho de los requisitos para entrar y qué quien sabe
cuanto, yo ni creía pues ¿cómo que los fumigaban? ¡Nooo! pos que vamos llegando y
pa’ poder cruzar, que nos tenían que fumigar pa’ quitarnos los piojos; nos dieron una
106
buena empolvada, nos fumigaron como animales, nomás cerrábamos los ojos y nos
tapábamos la nariz porque olía re’ mal.97
La conquista de la estancia legal en los Estados Unidos, se logró con mayor éxito entre los
habitantes del Saucillo desde principios de los sesenta y se consolidó en los ochenta con
IRCA (1986); aunque esto no significó, que no existiera quién se aventurara sin documentos
entre estos años. A mediados de los años cincuenta, los malos tratos a los braceros fueron en
aumento y las quejas y llamadas de auxilio a las autoridades mexicanas no se hicieron esperar.
Las violaciones a los contratos y las condiciones laborales llevaron a los migrantes a enviar
numerosas cartas al gobierno mexicano pidiéndole ayuda, un ejemplo de ello es esta misiva,
que dice así:
Los contratos no nos los hacen valer acá en los campamentos [...] y lo peor del caso es
que nos tratan como si fuéramos marranos; los alimentos que nos proporcionan son
pésimamente malos y poco higiénicos. El contrato nos marca un salario de 40 centavos
la hora y la pagan a 28 [...] y si no sabemos hacer el trabajo, nos maltratan usando
palabras obscenas o nos amenazan con regresarnos a México. Y como por desgracia
no tenemos dinero para regresarnos a nuestras casas, nos aguantamos todas las
humillaciones que nos hacen.98
El gobierno mexicano pudo hacer poco por los braceros contratados y mucho menos por los
indocumentados. Sin embargo, la necesidad que tenían los empresarios norteamericanos para
la expansión agroindustrial y la presión de las autoridades mexicanas antes sus similares
estadounidenses, lograron legalizar la residencia de un gran número de braceros entre 1950 y
1960. Así fue como un grupo pequeño de saucillenses logró arreglar sus papeles para entrar
legalmente a los Estados Unidos; don Leopoldo relata su experiencia:
Yo creo que fui el segundo que arreglé en el 59, porque el primero fue mi hermano
Pedro un año antes. Arreglé porque cuando fui de ilegal mis patrones se interesaron
por mí; entonces tuve que venir para acá a prestar el servicio militar, aunque no me
tocó porque era sorteo. Mi patrón fue el que me regaló las cartas, por los servicios que
le había prestado en el rancho; siempre trabajé en el campo y le gustaron mis servicios
e hizo la solicitud a la ciudad de México a la embajada americana; me dieron los
papeles para trabajar como en dos meses o menos de dos meses, fue rapidísimo. Ya
para ese entonces estaba casado, me había casado en el 55, tendría como dieciocho
años y ya estaba “emigrado”. Así empecé a arreglarle a una parte de los muchachos,
primero a Alberto y Leopoldo, luego a Agripina mi esposa, a Raúl y una hija; me los
97 Entrevista a Ignacio Yépez Yépez, El Saucillo, Mich., 9 de enero del 2006. Don Ignacio, en la actualidad es el
encargado del orden de este lugar, puesto que deja a cargo de uno de sus hijos o a un compadre mientras el va a
hacer la temporada en una canería en Modesto, Calif.
98 Archivo General de la Nación (AGN), Adolfo Ruiz Cortínez, Exp. 546.6/55.
107
llevé primero a uno, luego otro, después a los otros cinco; como en los ochenta
terminé de arreglarle a todos. Me los llevé a todos, unos grandes otros chicos pero
estuvimos viviendo todos allá.99
Don Ignacio también fue uno de los primeros que arregló papeles y lo hizo gracias a un
amigo, dice él:
Fui el 59 y el 60 contratado y ya el 61, no fui porque andaba tramitando mis papeles
aquí pa’ pasarme legalmente. Tuvimos que arreglar papeles aquí en México, no allá;
pero si hubo alguien que nos consiguió una carta de un patrón de aquel lado y, ya la
presentábamos en la embajada en la ciudad de México, y con eso nos arreglaron.
Había un señor de Zamora, era muy amigo de uno de aquí y nos consiguió cartas con
un hermano de él que estaba allá y fue la manera en que muchos de aquí arreglamos
papeles; pero eso eran los amigos de enantes porque horita ya ve a nadie quiere
ayudar, ya vé cada experiencia que pasa y no hay quien le eche la mano a quién lo
necesita.100
De esta manera, los saucillenses comenzaron a consolidar un flujo migratorio que continúa
interrumpidamente, pero es un flujo documentada a diferencia de Telonzo. Esto hace
preguntarme ¿si ambas localidades: Telonzo y El Saucillo comenzaron el flujo migratorio en
una etapa histórica semejante, por qué unos optaron por legalizar su situación y los otros no?
Las respuestas obtenidas de los primeros migrantes no han sido satisfactorias. Los del
Saucillo manifiestan que se les dio la oportunidad y querían superarse, ya que de esta manera
tendrían mejores expectativas para su familia; mientras que los de Telonzo hablan de que no
quisieron “dejar de ser mexicanos”, que no les gustaba “la forma de vivir y ser de allá” y aún
cuando tuvieron la oportunidad “no quisieron arreglar papeles”. Son opiniones que no me
dejan claro el proceso por el que pasaron estas localidades y que me hacen suponer que las
diferencias entre una y otra se debieron a cuestiones más estructurales (económicas) y
culturales (identitarias, de pertenencia, entre otras), pero sobre todo gracias al grado de
desarrollo de las redes migratorias que lograron los habitantes de una y otra localidad. En el
caso de El Saucillo, las redes que fueron estructurando los primeros migrantes permitieron
que el flujo migratorio se consolidara mucho antes que en Telonzo; el movimiento de
saucillenses hacia los Estados Unidos fue, casi desde sus origenes, documentada y años más
tarde involucró no sólo a los hombres, sino también a las mujeres.
Como sucedió en Telonzo, las mujeres de El Saucillo permanecieron en la comunidad
de origen mientras el esposo emigraba, pero sólo sería por unos años. Cuando los primeros
99 Entrevista a Leopoldo Ochoa, El Saucillo, Mich., 13 de Enero y 8 de febrero del 2006.
100 Entrevista a Ignacio Yépez, El Saucillo, Mich., 9 de Enero del 2006.
108
migrantes salieron, sus esposas permanecieron en la localidad, en muchos casos en casa de
sus suegros, sometidas a su control y a los inevitables roces con las suegras y cuñadas. Su
ámbito y su límite eran la casa, el solar y la capilla. Eran expertas en los quehaceres del hogar,
en el bordado de ropa y artículos de casa: manteles, servilletas, ropa, etc., su habilidad
ayudaba a restringir gastos pero no les permitía ninguna entrada económica. Dependían
totalmente de los ingresos del esposo o del suegro. Ciertamente, las mujeres de El Saucillo no
tenían ni la alternativa social de salir a trabajar fuera de su comunidad, ni las condiciones
locales que lo permitieran en su lugar de origen. Pero las opciones no tardaron en presentarse.
Al emigrar el marido cada año a Estados Unidos, ellas pudieron “negociar” que él se las
llevara manifestando que juntos podrían cumplir sus aspiraciones de ahorro más rápido y
regresar al rancho con un capital que les permitiera sacar adelante a su cuantiosa prole. Así
fue como, a principios de la década de los setenta, algunas mujeres de esta localidad
comenzaron a integrarse como fuerza de trabajo en el campo norteamericano.
La no incorporación de las saucillences en el mercado laboral regional, puede deberse a
varias razones, como el hecho de que hasta poco contaran con una vía de comunicación que
facilitara el traslado. Paradójicamente, sin un servicio de transporte regional y la falta de un
camino adecuado, ellas fueron más lejos que las telonceñas. Esto me lleva a cuestionar:
¿cuáles fueron los motivos reales que impidieron su participación laboral en la región y sí lo
permitieron en el otro lado? ¿Por qué una saucillenses que, usualmente no se desplaza
laboralmente en la región, sí cruza la frontera México-Estados Unidos para ocuparse del otro
lado de la frontera, establecerse ahí, y retorna luego a su localidad? Las respuestas a estas
interrogantes, seguramente tienen que ver con un dispositivo organizado por factores de orden
histórico, cultural y socio-económico. Según Marroni (2006: 668) existen cuatro elementos de
la cultura migratoria que así lo permiten:
a) la socialización de las personas en un proyecto de vida que implica desplazarse de sus
lugares de origen y la formación de cómo pueden hacerlo
b) la autoreproducción del proceso
c) la existencia de región de origen y destino definidas, y
d) las redes que se forman para vincular ambas
Estos elementos nos llevan a considerar la idea de vida transnacional y globalidad, que
implican una serie de relaciones -familiares, económicas, culturales y políticas- que articulan
los lugares de origen y de destino, lo que es facilitado por las vías de comunicación. Y en el
109
caso de las saucillenses, como dice Portes y Guarnizo y sus colegas (2003), han desarrollado
una serie de prácticas y relaciones que vinculan a los que emigran y los que se quedan, y que
se dan con importancia significativa y regularidad. Entonces, la vida transnacional generó
gran facilidad para comunicarse y viajar regularmente entre el lugar de origen y el de destino.
Por lo que entre los saucillos es más fácil movilizarse una vez, aunque más lejos, que padecer
todos los días las incomodidades de un mal camino y la insuficiencia del transporte público.
Además, existen una serie de conductas y comportamientos locales que han facilitado esta
situación.
El que la mujer trabaje en los Estados Unidos “no es mal visto”, como si lo es el que lo
haga en la comunidad de origen, pero sobre todo en la región. Al cuestionar a varias vecinas
de este lugar, el por qué ellas no han incursionado en el mercado laboral regional como las
mujeres de las poblaciones cercanas, su opinión fue:
Aquí, no hay la costumbre. De aquí de Los Ucuares [rancho vecino] sí salen, van a la
congeladora. Pero no es bien visto y más que a muchas les ha ido muy mal, han
fracasado, salen embarazadas y no se casan. Por eso aquí no nos dejan salir fuera,
nomás nos hacemos cargo del quehacer de la casa, ayudamos con el ganado y en el
campo. Cuando ya no tenemos quehacer, tejemos; aquí todas saben tejer cosas muy
bonitas.101
Este comentario me remite a cuestionar los patrones culturales que han regido las acciones y
quehaceres de hombres y mujeres. Identifico en esta población ciertas características de una
sociedad ranchera, donde la cohesión familiar y las ocupaciones de sus miembros están
determinadas por su sexo, y es muy difícil la mujer puede salir fuera del hogar si no es en
compañía de un familiar o una persona de confianza. La mujer se ocupa de quehaceres
domésticos y cuando realiza trabajo fuera de la casa -como en el campo o el cuidado de
ganado- sólo es visto como ayuda al papel de proveedor del jefe de familia. Esto me llevó a
suponer que en una primera etapa ellas emigraron con la idea de reunificar a su familia, pero
una vez allá pudieron convencer a los esposos que las “dejaran” trabajar; además que las
difíciles condiciones económicas que se viven en aquel país, las obligan a hacerlo. Opiniones
como la de doña Agripina, muestran esta tendencia:
Él ya tenía rato por allá, y yo aquí con todos los chiquillos y la carga de cuidarlos;
además, tenía que estar al pendiente de la parcela, del ganado y de una tienda que
teníamos. Una vez que nos arregló [papeles para entrar legalmente a los Estados
101 Entrevista a Irma Yépez, El Saucillo, Municipio de Santiago Tangamandapio, 27 de agosto del 2004. Irma es
una jovencita de diecinueve años de edad que vive con sus abuelos desde que era un bebé; sus padres y
hermanos están en los Estados Unidos, ellos quieren que se vaya para allá, pero ella no quiere no le gusta el
norte. Además tiene a su cargo el ganado de su abuelo, ella es quién ordeña, alimenta y cuida a un poco más de
20 cabezas de ganado.
110
Unidos], me fui pa’ ayudarle. Les preparaba el lonche a él y a los muchachos grandes
que también ya estaban por allá, pero después yo también trabajé. Vivíamos bien aquí,
no nos faltaba que comer, pero uno no podía hacer más y los hijos estaban creciendo y
uno siempre quiere darle a ellos lo mejor. Estando allá, nos organizamos con las
tareas de la casa y todos nos íbamos al field. Sólo así, trabajando los dos, pudimos
sacar adelante a los 10 hijos que tuvimos.102
Así comenzaron a emigrar las saucillenses. Lo hicieron de una forma documentada y casi
siempre en compañía de algún familiar y no solas. Los hijos pequeños, cuando existían, se
quedaron en el rancho con los abuelos; así ellas se dedicaron a trabajar y no a cuidar hijos
pequeños -lo que hasta la fecha prevalece; o bien, las abuelas van a cuidarlos para que la
madre trabaje-. Sus incursiones al norte hasta los años ochenta fueron temporales, emigraban
en la época alta de trabajo en California y una vez que disminuía, regresaban al rancho. En la
actualidad, aunque este patrón aún se mantiene, existe un gran número de familias que radican
y tienen fincada su vida en el otro lado de la frontera. Son familias que regresan a la localidad
de origen a pasar las vacaciones decembrinas y celebrar las fiestas patronales, que
precisamente se cambiaron a los primeros días de enero cuando los migrantes están en el
pueblo.
Hoy en día, tanto los migrantes como sus familias no migrantes, desarrollan sus vidas
en ese espacio social transnacional que han construido y mantenido, y donde sus intereses,
compromisos y vinculaciones trascienden las fronteras político-administrativas de un Estadonación (Pries, 1997). Y es así como las mujeres y los hombres de estas dos localidades, desde
mediados de
siglo pasado, aprendieron a buscar y desempeñar actividades -tanto en su
localidad como en los Estados Unidos- que les garantizaron un ingreso más o menos regular,
invertir en bienes -casa, tierras, maquinaria-, salir de algún apuro o lograr el establecimiento
de un negocio. Esta situación ha sido un aliciente constante para que los jóvenes emigren
apenas salen de la secundaria o la primaria, crucen la frontera con la esperanza de conseguir
bienes y lograr sueños que difícilmente pueden conseguir en su pueblo; luego de unos años
regresan al pueblo a casarse y comienzan un ciclo matrimonial, donde las negociaciones, los
acuerdos y tomas de decisión de las parejas se desenvuelven en un espacio social creado por
la emigración de uno de los cónyuges o de ambos. Generándose así, una serie de
102 Entrevista a Agripina Valencia, El Saucillo, Municipio de Tangamandapio, Mich., 13 de noviembre del 2004.
Doña Agripina, de 73 años y esposa de un migrante, como muchas vecinas de esta localidad cada año partía a la
Unión América a trabajar en la temporada alta de la producción agrícola, regresando siempre al rancho y a sus
quehaceres, lo que era facilitado por contar con sus papeles en regla para entrar y salir de este país. Todos sus
hijos tienen su vida hecha en el país vecino del norte, pero vienen a El Saucillo a pasar las fiestas decembrinas, a
hacer alguna modificación a sus casas que están solas la mayor parte del año o a celebrar algún evento social:
boda, primera comunión o bautizo, que se convierten en fiestas de gran derroche.
111
oportunidades para la transformación de las relaciones de género, la reconstrucción de
identidades de género y el ejercicio de ciertas prácticas donde mujeres y hombres son los
actores principales. Cuestiones que veremos con mayor profundidad en los capítulos
siguientes.
Cuadro 2.Contexto socio histórico de las comunidades de estudio
Telonzo
Situación local
Act. Productivas
El Saucillo
Migración
Situación local
Act. Productivas
Migración
Vecinos solicitan
ecuaros al ejido de Los
Granados, después de
dos años de cultivarlos,
se apoderan de dichas
tierras (1945). Futuros y
graves conflictos por
“apropiarse” detierras
ejidales.
Proyecto de presa
hidráulica amenaza
destrucción del rancho.
Educación muy
elemental, los que más
saben es leer y escribir
Agricultura de
subsistencia,
acompañadapor
ganaderíaabaja escala.
Trabajofamiliar en
campo.
Esposas a cargo de
tierras y ganado ante
emigración de esposos
Algunos vecinos
emigran, bajo
Programas Braceros,
búsqueda de mejores
oportunidades de viday
huidapor los problemas
de tierras (1945).
Migraciónmasculina
1940-1964
Conformación de
ejidos aledaños, no
participanpor
temor religioso.
El rancho se
conectacon el
“mundo”por la
construcciónde la
carreteraMéxico
Nogales.
Desarrollo agrícola
regional.
Prevalece gran
número de
población
analfabeta.
Agriculturade
subsistencia, trabajo
familiar.
Arrendamiento de tierras,
cultivos defresa, jitomate,
cebolla.
Primerasjornaleras.
Migración económica.
Primeros migrantes
durante los Programas
Braceros, permanencias
cortas. Algunos emigran
como “alambres”
Ingresos destinados a la
subsistenciafamiliar
Emigranhombres solos
quetrabajan en campos
californianos.
Permanenciapor
períodos cortos en
California.
1965-1985
Desarrollo agrícola
envalle de
Zamora.
Aumento
demográfico.
Solicitan tierras
para conformar
ejido ante lafalta
de tierras para el
cultivo (1975).
Se construye la
escuelaprimaria,
las niñas pueden ir
a laescuela (1976).
Se consolidan las tierras
aledañas como optimas
para los cultivos deriego.
Loque posibilita aumento
dejornales: hombres y
mujeres.
Es rechazada supetición
de conformación de ejido
(1976)
Las mujeres comienzan a
salir atrabajarfuera del
rancho: Santiago, Jaconay
Zamora en losjornales,
congeladoras y servicio
doméstico
Se generaliza la cría
porcina entraspatio como
actividadfemenina.
Terminan contratos
braceros.
Aumenta lamigración
ilegal.
Sehabla de unafamilia
que logró arreglar sus
papeles antes del IRCA.
Se migrapara salir de las
deudas causadas por las
perdidas agrícolas
Migran mayormente
jóvenes solteros: aventura
/ rito
Se expanden los
telonceños en E.U.:
Missouri, Oregon,
Washington, Tennessee,
Idahoy Mississipi.
Los problemas por las
tierras se agravan, las
muertes están a la orden
del día.
“Logran”que se desista
el proyecto de presa
hidráulica.
Intentan legalizar la
situación de latierralo
que generamayores
problemas.
Los niños tienen que
salir del rancho a
estudiar yvarios
profesionistas se
vislumbran.
En el campo se cultiva
maíz y garbanzo para el
consumofamiliar y el
ganado
Comienza la gran
dependenciahacia las
remesas
Los problemas por el
agua aumentan, tiene
que desplazarse a
poblaciones vecinas en
búsqueda del líquido.
Terminan contratos
Braceros
Algunos vecinos logran
legalizar suestancia en
los E.U. y la de su
familia (1968-72)
Se invierte entierras,
construcciones urbanas
y ganado en el rancho
Se consolidan las redes
migratorias
Comienzauna
migraciónfamiliar, solo
emigran mujeres con
papeles.
Mayor número de
jóvenes se integran al
flujo migratorio
Agriculturade
subsistenciaprevalece
frente a la comercial
Despunta laventa de
enseres domésticos
(aboneros).
Intensificación del trabajo
femenino: servicio
doméstico y congeladoras,
aunque prevalece el
jornal.
Aumento de migración de
jóvenes con la esperanza
de arreglar “papeles”. Se
hace frecuente el uso de
coyotes.
Se mantiene dispersión de
telonceños en los E.U.
El trabajo se extiende al
área de servicios.
Aumento de legislación
americana en contra de
inmigrantes,
reforzamiento de
En laregión prevalece
agricultura comercial a
diferencia del Saucillo
que notienenforma de
competir (riego)
Escaseafuertemente el
agua, loque genera
disputas con
poblaciones vecinas por
el agua
Aumento de
problemáticapolítica
Se logran servicios
Prevalece agricultura
del maíz y alimento
para el ganado.
El pueblo se convierte
el lugar de ancianos,
mujeres yniños
Las mujeres que
permanecen se hacen
cargo de las actividades
del campo ydel ganado
Con IRCA(1986) se
consolida lamigración
familiar y dejóvenes
solos que sóloregresan
al rancho a casarse
Mayor inversión de
remesas en
infraestructuraurbana:
“villa de campopara las
vacaciones de los
migrantes”
Se amenaza con
residenciapermanente
1986-2005
Crisis agrícolas en
laregión, cambio
de productos
Aumento de
problemática
política
Crisis económica
Mayor número de
profesionistas
varones, aunque
aparecen algunas
mujeres
Se logran servicios
112
públicos: agua,
pavimentación,
drenaje, etc.
fronteras, lo que genera
periodos largos de
estanciaenlos E.U.
Mayor poder adquisitivo
de migrantes: inversión en
casas y coches, y en
menor medida en
proyectos productivos.
públicos conapoyo de
migrantes: carretera,
capilla, drenaje, etc.
Las escuelas del lugar
casi cierranpor lafalta
de alumnos
en Merced, Calif, y área
aledaña.
Se extiende el trabajo al
sector de servicios
Se gradúanvarios
profesionistas en los
E.U. con lo que
aumenta el número de
proyectos de vida
fincados allá.
Situación actual... algunas cosas útiles
Telonzo y El Saucillo, en la actualidad, no son localidades de difícil acceso. Telonzo es una
población mestiza ubicada a un poco más de dos kilómetros de la cabecera municipal,
Santiago, sobre la carretera México-Nogales lo que facilita su acceso a centros urbanos
mayores (ver mapa 5). Según estadísticas de la Secretaría de Salud Michoacán del 2004,
cuenta con una población de 1,011 habitantes. La principal ocupación del lugar es una
agricultura de subsistencia, entre pequeños propietarios y campesinos que solicitan ecuaros o
arriendan tierras de ejidatarios de Santiago y Churintzio. Aquí en los últimos años ha
despuntado la venta de enseres domésticos en “abonos” (pago en mensualidades), esta
actividad es realizada por un creciente número de hombres del lugar en toda la región de
Zamora y pueblos de la cañada y la sierra; son negocios impulsados por ciertas familias del
lugar, quienes contratan a hombres bajo comisiones de venta (ver cuadro 2).
El Saucillo está ubicado aproximadamente a 16 kilómetros de la cabecera municipal, a
la cual se comunica por un camino vecinal que a mediados de 2004 se asfaltó; cuenta con
servicio de transporte esporádico realizado por varias combis, por lo que la mayoría de la
gente se transporta en vehículo propio. Según estadísticas de la Secretaría de Salud (2004),
tiene una población de 575 habitantes, cifra que es de cuestionar por la fuerte migración de su
gente. Según el encargado del orden del lugar, Sergio Ochoa, “el ochenta por ciento de la
gente del Saucillo está en los Estados Unidos” 103 principalmente en Merced y Ceres,
California.
Los saucillences practican una agricultura tradicional en tierras ejidales, donde se
cultiva maíz, fríjol y garbanzo que se destinan al consumo doméstico y a la cría de animales
103 Esta afirmación la hizo porque apenas hacia unos días había colectado la cooperación para la construcción del
ramal carretero que los comunica con el camino vecinal que lleva a la cabecera, y para el cual no recibieron
apoyos municipales ni estatales. Me dijo: “son doscientas familias de aquí que están allá y que dieron la
cooperación de 1,250 pesos para lo de la carretera”. Entrevista a Sergio Ochoa, El Saucillo, 23 de agosto del
2004.
113
(ganado vacuno y porcino). La población es completamente dependiente de las remesas que
llegan de los Estados Unidos, remesas que no sólo se destinan al consumo familiar y a la
construcción de viviendas, sino que también posibilitan la continuidad de la práctica agrícola.
Aún sin contar con tierras de riego, han invertido en maquinaria agrícola que hace más fácil el
trabajo de los adultos y ancianos que permanecen en la localidad. En la tabla siguiente
podemos observar la importancia de individuos dedicados a la actividad agrícola en ambas
localidades, pero también se distingue la importancia que ha venido ganando la ocupación de
personas en el sector de servicios (ver también gráfica 1).
Cuadro 3. Ocupación del jefe de familia por localidad %
Actividad
Telonzo
El Saucillo
Campesino
61.0
82
Construcción
4.9
7.1
Comerciante
12.2
0.00
Empleada Doméstica
10.8
0.00
Canería
1.00
7.1
Otro
5.0
2.00
No trabaja
4.00
0.00
*Tabla realizada con información obtenida de la encuesta aplicada en ambas localidades
114
Gráfica 1. Ocupación de jefe de familia por localidad
Telonzo
El Saucillo
O c u p a c i ó n d e l j e f e d e f a m lia
□
campesino
Q cañerías
I~1 cosntrucción
□
otro
□
comerciante
□
no trabaja
□
empleada doméstica
Pies show counts
Históricamente la población de estas dos localidades ha crecido lentamente (ver cuadro 4) y
en comparación con otras localidades del Municipio, son relativamente pequeñas.104 Si
observamos, además, los datos demográficos a partir de la década de los ochenta en el
Saucillo podemos ver la inestabilidad poblacional local, lo que nos hace suponer el gran peso
que tuvo la migración de habitantes a partir de la Ley Simpson Rodino de 1986 (ver gráfica
siguiente). Esta ley no sólo permitió la legalización de migrantes que tenían experiencia
migratoria o radicaban en alguna población de los Estados Unidos, sino que también fue el
incentivo para que aquellos que nunca habían emigrado lo hicieran con la esperanza de
arreglar la documentación que les permitiera entrar sin problemas legales a aquel país. La
disminución de la población fue más evidente en la década de los ochenta y noventa donde se
dio una baja considerable de los habitantes.
Cuadro 4. Población total y por sexo
HOM BRES
C ATEG O RÍA
1950
Cabecera
1 700
1 785
205
92
113
141
4 678
73
2 336
68
2 432
Telonzo
242
113
129
El Saucillo
205
112
93
Telonzo
1960
MUJERES
3485
El Saucillo
Cabecera
104 Tarecuato y La Cantera han sido generalmente las dos tenencias mayores del municipio, han rebasado los
8,000 y 6,000 habitantes respectivamente, mientras que Telonzo y El Saucillo son de las poblaciones con
menores habitantes.
115
1970
Cabecera
5 480
Telonzo
El Saucillo
1980
1990
357
305
Cabecera
6 814
442
220
222
El Saucillo
425
223
202
8 638
4 113
4 525
714
367
347
Cabecera
El Saucillo
Cabecera
Telonzo
El Saucillo
2000
Cabecera
Telonzo
El Saucillo
2004
3 488
Telonzo
Telonzo
1995
3 326
Cabecera
186
87
99
8 965
4 399
4 566
805
409
396
478
237
241
9 710
4 739
4 971
813
397
416
331
160
171
14 201
Telonzo
1011
El Saucillo
575
*Fuente: INEGI, Mapserver.INEGI.gob.mx/dsist/ah12003/index.htmll?c=424&c=134, recuperado el 14 de
agosto del 2005; Secretaria de Salud Michoacán y la jurisdicción sanitaria No. 02 Zamora, Mich., 2004.
P O B L A C I Ó N T O T A L ( T a s a d e cre c im ie n to in te rce n sal)
El
Año
C abecera
T e lo n z o
Sau cillo
1960
3.0
1.7
3.8
1970
1.6
4.0
4.1
1980
2.2
2.2
3.4
1990
2.4
4.9
-7.9
1995
0.7
2.4
20.8
2000
1.6
0.2
-7.1
2004
10.0
5.6
14.8
Según la encuesta aplicada en las dos localidades, podemos notar el peso de la migración. El
84.5% de las familias encuestadas tienen uno o varios integrantes en los Estados Unidos,
aunque en el caso del Saucillo el 36.7 % de las familias que se encuestaron dijeron radicar en
aquel país y solo regresar temporalmente al pueblo a descansar y visitar a la familia (ver
cuadro siguiente).105 En Telonzo, predomina una migración masculina mayoritariamente
indocumentada en edades tempranas (hasta los 35 años), mientras que en el Saucillo impera
un flujo documentado.
105 La encuesta se aplicó en esta localidad la primera semana de enero del 2005 por lo que pudo ser contestada
por algunos migrantes que vinieron a pasar las fiestas decembrinas con su familia.
116
Cuadro 5. Migrantes a los Estados Unidos en las familias por grupos de edad,
__________________ según localidad (No. de casos)________________________
Localidad
de
aplicación
Telonzo
El Saucillo
¿Existen migrantes en la
familia?
Esposo
Hijos
Esposo e hijos
Toda la familia
Otro familiar
Ninguno
Total
Esposo
Hijos
Esposo e hijos
Toda la familia
Otro familiar
Ninguno
Total
Edad (por grupos)
<= 35
13
1
0
1
1
3
19
5
0
0
2
1
0
8
36 - 52
11
5
1
0
3
7
27
3
5
2
8
0
0
18
53 - 69
0
5
1
0
0
0
6
1
1
3
6
0
0
11
Total
70+
0
1
0
0
0
1
2
0
6
0
3
0
0
9
24
12
2
1
4
11
54
9
12
5
19
1
0
46
*Tabla realizada con información obtenida de la encuesta aplicada en ambas localidades
La migración es muy importante en las dos localidades, pero es más evidente en El Saucillo.
Aquí a simple vista, el pueblo parece abandonado y sólo esporádicamente se observan
ancianos. A la hora del rosario (cinco de la tarde) es cuando se ve a las mujeres salir de sus
casas rumbo a la capilla, y los niños y adultos a la plazuelita del lugar, unos a platicar y otros
a jugar. En Telonzo parece que no hay hombres jóvenes, a la hora que un visitante llega al
lugar sólo hombres mayores se ven en las esquinas jugando baraja o dominó; por la tarde,
aquello se llena de bullicio con las mujeres que regresan de trabajar, se oye su algarabía
haciendo los quehaceres de la casa, gritando a los niños o platicando con otras mujeres en las
cercas o puertas de sus casas.
Las dos localidades viven entre lo urbano y rural, poseen viviendas que podrían
competir con una residencia de la ciudad con todos los servicios y acondicionamientos más
modernos, pero también tienen casas cuyos materiales y estructura recuerdan a las que
existieron a principios de siglo pasado (paja, carrizo y adobe). Telonzo cuenta con 280
viviendas, 213 habitadas, 41 deshabitadas y 26 de uso temporal; mientras que El Saucillo
117
cuenta con 167 viviendas, 66 habitadas, 21 deshabitadas y 80 de uso temporal.106 En la
primera población las casas están esparcidas a lo largo de una calle principal y otras tres que
confluyen a ella; entre tanto la segunda es una localidad cuyas viviendas están apiñonadas en
una loma, donde sólo pequeñas veredas escalonadas las comunican. A lo largo de la calle
principal están las casas más “modernas”.
Las dos localidades cuentan con servicio de luz eléctrica, agua potable -aunque muy
deficiente en El Saucillo-, drenaje, teléfono, calles transitables: pavimentadas, empedradas y
asfaltadas. Las dos cuentan con su capilla, la de Telonzo dedicada a la Virgen de la
Concepción y la de El Saucillo a la Virgen de Guadalupe, esta última tiene una pequeña plaza.
Ambas gozan de escuela primaria, la de Telonzo con doble turno, y un preescolar; El Saucillo
además cuenta con una tele secundaria, pero aquí sus planteles escolares han estado a punto
de cerrar por la escasa matrícula que tienen -preescolar 6 niños, primaria 16 y tele secundaria
8 para el ciclo escolar 2005-2006-. Es el caso de la tele secundaria, la cual tuvo que abrir sus
puertas a niños de El Cerezo y Los Ucuares -poblaciones cercanas- para que no la cerraran.
Los abuelos se quejan amargamente de esta situación, porque ellos desearon mucho estudiar
pero no pudieron, por no tener los medios ni la escuela a donde ir y ahora que la tienen no hay
niños que asistan.107
No obstante, en ambas localidades se observa el aumento de la escolaridad. La
mayoría de los jóvenes de El Saucillo terminan la secundaria, sobre todo mujeres, y existe un
buen número de hijos de migrantes que han terminado una carrera profesional en los Estados
Unidos, como: ingeniero en computación, contadora, arquitecto y varios están en la armada de
aquel país. En Telonzo, también se habla de un grupo de personas -más de 30- que
terminaron carreras aquí en el país, sobre todo mujeres que se recibieron de contadoras,
maestras, médicos, enfermeras, entre otras.
Para los servicios médicos, los habitantes de estas dos localidades recurren a los que se
ofrecen en la cabecera municipal y en Zamora, aunque en las dos se cuenta con el servicio de
la Secretaría de Salud. El Saucillo cuenta con una auxiliar de enfermera que da medicamentos
y brinda primeros auxilios en su casa o los envía a la clínica rural ubicada en Los Ucuares
106 Datos proporcionados por funcionarios de INEGI que se encargaron de hacer el conteo de población en el
2005, para Telonzo, y en el caso del Saucillo información propia complementada con la proporcionada por la
auxiliar de enfermara del lugar sobre su censo local de vivienda y servicios.
107 La generación de abuelos y de padres apenas saben leer y escribir, y muchos de ellos no tuvieron ningún tipo
de enseñanza. El nivel de escolaridad aumentó progresivamente según las generaciones y en la actualidad
encontramos varios profesionistas entre los jóvenes.
118
(población muy cercana, quizá un poco más de un kilómetro). Mientras que los telonceños
gozan desde hace un par de años de su propia clínica, la cual se construyó gracias al arduo
trabajo de un comité de mujeres -tema que se abordará a profundidad en el Capítulo VI-.
Las dos localidades tienen un responsable del orden, quién se encarga de la seguridad
pública y es el lazo con la autoridad municipal que se encuentra en la cabecera. Se encarga de
informar sobre los apoyos hacia la localidad, de los proyectos de servicios públicos y de
resolver problemas de primera instancia. Además, ambas poblaciones están dentro del
Programa de Progresa y otros programas impartidos por el DIF municipal.
El servicio de agua ha sido por décadas un problema constante en el Saucillo, en la
actualidad reciben dos horas cada tercer día. La localidad sólo cuenta con un pequeño ojo de
agua que es insuficiente para la población y que se destina mayoritariamente para el ganado y
lavado de ropa; el agua que les llega es traída desde Las Estacas, población que está a unos 8
kilómetros de distancia. Existe un encargado del agua, responsable de cobrar el servicio:
cobra en la actualidad casi 100 pesos mensuales según el costo de recibo de luz para bombear
el líquido desde Las Estacas; el poblado en la actualidad cuenta con 130 tomas. En la última
administración municipal, se les autorizó la perforación de un pozo profundo.108
Telonzo nunca ha carecido de agua, aunque hasta hace una década se estableció la red a
toda la población. Este lugar posee tres manantiales, uno de ellos de gran abundancia que
alcanza para abastecer a la población y a una empresa purificadora que se organizó en una
cooperativa en noviembre del 2006. Sin embargo, el preciado líquido ha sido por años causa
de problemas entre los lugareños y poblaciones vecinas. Las dificultades por el recurso,
comenzaron a finales de los años setenta del siglo pasado. La vecina localidad de Chavinda no
cuenta con el agua suficiente para abastecer a su gente, así que sus autoridades solicitaron en
varias ocasiones que se les concediera agua de los manantiales de Telonzo; pero sólo han
conseguido una limitada cantidad de agua. Otro de los manantiales, el de la “Pila enchilada”,
se encuentra en una propiedad privada cuyo dueño ha pretendido negar su usufructo a los
vecinos del lugar para establecer un balneario. A la fecha no lo logra debido a la negativa de
los lugareños.
Las diversiones locales, tanto en Telonzo como en El Saucillo, se circunscriben a las
numerosas fiestas que se celebran, sobre todo, en los meses de diciembre y enero. En estas
108 Información proporcionada por el encargado del orden el Sr. Ignacio Yépez y varios vecinos del lugar. Ya se
llevaron a cabo los estudios y exploraciones para encontrar el vital líquido, y el dueño del terreno donde se
encontró tiene toda la disponibilidad de donarlo en bien de toda la comunidad.
119
fechas, las familias aprovechan el retorno de los migrantes para celebrar reuniones que se ven
relacionadas con festejos religiosos como son: matrimonios, primeras comuniones o bautizos.
Las fiestas son importantes mecanismos de cohesión simbólica de la localidad, con ellas se
refuerzan las relaciones entre los migrantes y la iglesia católica local, aunque no faltan
también las diferencias entre ellos y los representantes de la iglesia como ha sucedido en los
dos últimos años.109
En la localidad del Saucillo, las fiestas familiares y religiosas han desbordado en el
derroche. Cuando empecé mi trabajo de campo estuve presente en una boda que fue muestra
del cuantioso gasto que hacen las familias; hubo cuatro grupos musicales de renombre en el
ámbito musical, se rentaron limusinas -que no podían dar vuelta en las estrechas calles del
pueblo-, se dieron muerte a cuatro reses para dar de comer a todos los habitantes del lugar, y
la capilla del lugar desbordaba en flores y arreglos. Las misas religiosas, de estos eventos
matrimoniales, son celebradas por sacerdotes amigos de la localidad, a los cuales tienen que
traer de otras parroquias y por tanto pagar permisos; el padre que celebró ese día la misa pidió
constantemente por ellos -los migrantes- y por su difícil vida en los Estados Unidos, pidió a
Dios para que refuerce su fe ante las numerosas amenazas que los acechan en aquel país y
para que los guíe por el buen camino, y por supuesto no dejó pasar la oportunidad de pedirles
que sigan apoyando a la iglesia “en sus necesidades” y en las obras que realiza. En estas
celebraciones los habitantes lucen sus mejores galas, gozan de la convivencia y aprovechan
para amarrar nuevos compadrazgos, negocios, noviazgos y resolver diferencias, o crear otras.
Así, a lo largo de este capítulo se mostró como ha sido la forma de vida de las familias
de Telonzo y El Saucillo a lo largo de su historia. Si bien éste capítulo fue muy descriptivo
nos permitirá abordar la reflexión -que se continuará a lo largo de los siguientes capítulos- de
cómo las familias de estas dos localidades accedieron a una mayor movilidad laboral
femenina en el entorno regional, pero también hacia el exterior. Pero sobre todo, comprender
cómo esta movilidad laboral afecta las trayectorias de vida familiar, su organización y sobre
todo la relación entre los cónyuges.
109 Con la llegada del padre Antonio Carrazco, las fiestas tradicionales tanto de la parroquia en Santiago como de
las rancherías se han visto afectadas. El padre es de la idea de que estas fiestas son más fanáticas y de goce de la
gente que de la fe; considera que son causa de mayores vicios entre la población, de ahí que se haya dado a la
tarea de desaparecerlas o prohibir la presencia de ciertos elementos de dichas celebraciones como es la música,
bailes, cuetes y fandangos. Estas prohibiciones son causa de molestia en toda la población, dividiéndola en gente
a favor y en contra; los migrantes justifican su regreso precisamente para estar en estas fiestas, por lo que dicen
que ahora “a que van a venir ya” y amenazan con dejar de apoyar el seguimiento de obras de bien común
fomentadas por la iglesia si estos sacerdotes no desisten de sus pretensiones. Lo han enfrentado públicamente,
olvidándose de investiduras y rompiendo protocolos, sobre todo cuando se acercan las fechas de dichas fiestas.
Hasta ahora los feligreses “han ganado” y continúan con sus celebraciones, aún y en contra del sacerdote.
120
Capítulo III. El hogar y la división social del trabajo doméstico
En este apartado emprendemos el análisis y comprensión de la división social del trabajo en el
seno familiar; además, examinamos los patrones culturales que tradicionalmente han
considerado el trabajo doméstico como algo propio de mujeres y no de hombres. La división
genérica del trabajo no es aislada como objeto de análisis, sino que está interrelacionada con
otros aspectos de las relaciones de género tales como el control social, la sexualidad, la
división genérica de los espacios y las relaciones de poder entre hombres y mujeres y entre
mujeres. Para comprender esto, parto de la relación entre trabajo doméstico y estradoméstico,
y por tanto de la equivocada separación espacial entre los géneros, aquella que asocia la vida
pública con los hombres y la vida privada con las mujeres. En las siguientes páginas se
argumenta como esta disociación no es tan marcada, pues no existe una exclusión de los
hombres en lo privado y de las mujeres en lo público, pues ambos espacios están
relacionados.
En este capítulo intento profundizar en la esfera de lo privado -el hogar/la familia-,
porque considero que es aquí donde cotidiana y repetitivamente se construyen las diferencias
de género, donde yacen los límites en cuanto a la asignación de roles y el ejercicio de
responsabilidades dentro y fuera del hogar; pero también, ahí, se generan las pautas para
modificar las prácticas del ser y hacer de hombres y mujeres como resultado de constantes
batallas, decisiones y negociaciones. El objetivo será pues, describir qué está cambiando en el
ambiente de las tareas domésticas en las familias de Telonzo y El Saucillo, qué ha
permanecido de modo más constante de una generación a otra, y por qué se están efectuando
reformas particulares en las divisiones domésticas del trabajo. Además, será relevante estudiar
estas transformaciones en los hogares de familias involucradas o no involucrados en la
migración hacia los Estados Unidos.
Así que vayamos a tratar de puntualizar el tema. Iniciaremos con una reflexión sobre
lo que ha venido a ser la división social del trabajo en el hogar y su relación con la asignación
de tareas domésticas según el género. En un segundo apartado abordamos como, socialmente,
se trasmite esta asignación de tareas a hombres y mujeres en la familia. Después, daremos un
121
panorama somero de los principales procesos socioeconómicos que están posibilitando una
transformación de roles y tareas domésticas; para concluir mostrando la participación
masculina es las faenas domésticas.
La división sexual del trabajo. Un punto de partida...
La división sexual del trabajo según el género, establece un criterio por el cual se asigna la
esfera de acción de cada uno de los sexos, instituye además una situación de recíproca
dependencia y complementariedad que instaura el orden genérico. Este orden genérico define
y prescribe a la mujer la responsabilidad del ámbito doméstico, el cuidado de las personas y la
responsabilidad en la reproducción biológica; al mismo tiempo que asigna al varón el rol de
proveedor, y por tanto lo ubica en el ámbito público y orientado hacia la competencia y el
ejercicio del poder -no sólo político- (Cordova, 2003: 126, De Oliveira et al, 1999: 233,
Cebada, 1997: 5). Esta dicotomía entre lo público/privado, expresa la utilización preferente
pero no exclusiva de los espacios por género, y la familia -especíciamente en el hogarvendría a ser un ejemplo donde confluyen ambos.
Es en la familia donde se desarrollan las relaciones de conyugalidad, parentesco y
amistad, que requieren de una organización económica con una lógica particular y con
procesos de asignación de funciones y división del trabajo. Ya Engels desde E l origen de la
fam ilia en 1884 (1990), nos remite a una primitiva división del trabajo donde las fuerzas
femeninas y masculinas se destinaban unas a la caza y pesca, y otras al cuidado del huerto y
las tareas domésticas. Era una división que mantenía cierta igualdad, aunque las mujeres y sus
tareas entrañaban un importante papel económico y productivo al dedicarse a la fabricación de
vasijas de barro, tejidos, faenas en el huerto.110 No obstante, el avance tecnológico, la
expansión de la agricultura, la necesidad de más fuerza de trabajo (esclava) y la aparición de
la propiedad privada, llevaron a que se diera una alteración de esa igualdad; esto sucedió
cuando el hombre dominó el trabajo y a la naturaleza, convulsionando a la vez la división del
110 Otros autores como Bachofen (1861, citado en Héritier, 2003: 210) y su teoría evolucionista, también señala
la importancia de las mujeres en el estadio inicial de la humanidad, debido al culto de la diosa madre y por la
dominación política y económica e ideológica femenina sobre los hombres. Esta visión se utilizó para referirse a
situaciones de matrilinealidad, matriarcado o míticas (amazonas de la Galia o Iroqueses), donde las mujeres
acompañaban a los hombres en la cacería y en la guerra; pero también se señala que ésto sucedía mientras que no
estuvieran casadas ni tuvieran hijos, porque ya casadas permanecía en el hogar. Además, mostró que el
matriarcado original no fue universal.
122
trabajo. Esto llevaría a la mujer a subordinarse a la autoridad masculina. Pero como afirma
Beauvoir (1999: 54-58): no fue ninguno de estos aspectos lo que llevo a la subyugación de la
mujer, sino el descubrirse el hombre como creador en la prueba de trabajo duro y productivo,
a su ambición a querer y dominar más bienes al controlar a la naturaleza; y sobre todo a la
sumisión paradójica femenina que legitimó el orden social y que es consecuencia de lo que
llama Bourdieu (2000) la violencia simbólica.111
Desde entonces, la división del trabajo doméstico y a lo largo de las diferentes etapas
de la historia de la humanidad, no ha variado notablemente.112 Se han marcado así, los
espacios de acción de hombre y mujeres, como lo argumenta Bourdieu (2000: 45) en su
estudio de la sociedad cabileña, y que no parecen diferir mucho de las sociedades en que
hemos vivido, explica él:
Ha correspondido a los hombres, situarse en el campo de lo exterior, de lo oficial, de
lo público, del derecho, de lo seco, de lo alto, de lo descontinuo, realizar todos los
actos a la vez breves, peligrosos y espectaculares [...]; por el contrario, a las mujeres,
al estar situadas en el campo de lo interno, de lo húmedo, de abajo, de la curva y de lo
continuo, se les adjudican todos los trabajos domésticos, es decir, privados ocultos,
prácticamente invisibles o vegonzosos, como el cuidado de los niños y de los
animales.
La asignación de funciones y responsabilidades -quién tiene que hacer tal cosa, conseguir
qué, planear o ejecutar tal acción, dirigir o ser dirigido- se mantienen, y no sólo se expresan
en los ámbitos de la sexualidad y en la reproducción, sino también en el uso de los espacios y
en la toma de decisiones. En esta estructura del espacio, se marca una oposición entre el lugar
de reunión o el mercado, reservado a los hombres, y la casa, reservada a las mujeres; al igual
que al interior de ésta última, dividida ente la parte femenina y masculina: hogar y establo,
respectivamente.
La comprensión de estas asignaciones y su propagación, permiten valorar por qué se
han catalogado como de mayor o menor prestigio, de mayor o menor importancia, las
actividades que realizan hombres y mujeres; pero también, cómo esta asignación llega a ser
parte definitoria de sus propios hacer en cualquier sistema de orden de género. Además, nos
111 La violencia simbólica según Bourdieu (2000: 11-12), es una violencia amortiguada, insensible e invisible
para sus propias víctimas; que se ejerce esencialmente a través de los caminos puramente simbólicos de la
comunicación y del conocimiento o, más exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o del
sentimiento.
112 Se considera aquí como trabajo doméstico, el esfuerzo (no remunerado) desplegado en la producción de
bienes y servicios para consumo directo de la familia. En contrapartida, estaría el trabajo extradoméstico que
incluye el esfuerzo (remunerado y no remunerado) involucrado tanto en la producción de mercancías como la
producción de bienes de autoconsumo. Trabajos que históricamente se han diferenciado y realizado por sexos y
generaciones, vinculados a la vez a proceso económicos y sociodemográficos (Rendón, 2004)
123
da la pauta para comprender la incorporación de las mujeres a una esfera conceptualizada
como exclusiva de los hombres. Este es el caso de la participación laboral femenina y del
ingreso obtenido fuera del hogar, que permite a algunas mujeres aprovisionar el hogar, y de
esta manera, trasciender su condición de término no-marcado en la relación de género y se
apropian de una parte de la valoración del otro, el esposo. Y viceversa, la participación
masculina en el ámbito del hogar.
Para abordar este proceso en las localidades de estudio: Telonzo y El Saucillo, retomo
la propuesta de Córdova (2003: 127) y sus dos niveles de percepciones: 1) el normativo, que
prescribe los tipos ideales de conducta, de acuerdo con un conjunto de características
estimadas como propias de la naturaleza de cada uno de los géneros, y 2) el de la experiencia,
en el cual se realizan ajustes a la normatividad, en respuesta a las rupturas y contradicciones
que el orden práctico le imprime.
Tradicionalmente, un cuerpo de juicios de valor ha puesto de manifiesto características
presentadas como naturales y, por tanto irremediablemente observables en el comportamiento
de hombres y mujeres, así como las “cualidades” o “defectos” que marcan típicamente a las
mujeres (Héritier, 2003: 205). Y debido a cualidades como la ternura, la paciencia y el sentido
de sacrificio, se concibe el ámbito doméstico y las actividades reproductivas del grupo
familiar como competencia única de las mujeres. Esto establece un estrecho vínculo entre la
feminidad y el cuidado de los cuerpos de otros: niños y ancianos, entre la preparación de los
alimentos y las labores de higiene y limpieza de su hogar. Pero las tareas domésticas de las
esposa en mis localidades de estudio no se limitan a estas tareas, sino que también incluyen
otra serie de tareas, como el almacenamiento y conservación de productos agrícolas, el
acarreo de alimento para los que trabajan en el campo, apoyan o sacan adelante las tareas
agrícolas, alimentan a los animales, entre otras.
El sistema de valores establecidos por el orden de género, señala que los roles
genéricos ideales de una mujer se circunscriben al estado conyugal, al cuidado y la atención
de los hijos, al marido y al hogar; su ámbito de acción es el espacio privado donde no lleguen
los peligros del exterior, y mantengan una exclusividad sexual y disponibilidad constante
hacia el cónyuge. Mientras que las normas indicarían que las acciones varoniles deben estar
marcadas por la responsabilidad, la fuerza y el respeto. El rol, masculino se centra en una
función de proveedor, entonces trabajar y proveer sería una necesidad, un deber u obligación
124
que debe cumplir un hombre para sostener económicamente a su familia.113 En este sentido el
rol -o roles- de uno y otro, se entienden como creaciones constantes, producto de
socializaciones en un momento histórico y en una cultura específica, y por tanto componentes
de las relaciones de género (Mummert y Pérez, 1998: 24)
Por ejemplo, las mujeres de Telonzo y El Saucillo presentan múltiples roles, como:
empleada doméstica, jornalera, obreras, comerciante, miembro de comités pro-servicios, etc.,
ante los cuales se imponen roles de madre y esposa. El descuido que puede hacerse de los
roles que prioriza la idelogía de género predominante, puede acarrear sanciones sociales a
aquella que antepone la práctica de un rol (oficio o profesión) a sus “deberes” de esposa y
madre; estas sanciones van desde chismes, críticas por parte de suegras, amigos y parientes,
que a su vez, pueden generar fricciones con la pereja. Lo interesante aquí, como bien afirma
Mummer y Pérez (Ibid: 25): “no es la preponderancia del rol de madre y esposa sobre otros
roles, ni la existencia de sanciones, sino los márgenes de maniobra” .
Para algunos hombres casados entrevistados, el rol de proveedor es un papel que
solamente ellos deben realizar, ya que es su deber como hombres y por el cual, deben salir del
hogar al espacio público; mientras que en su opinión, las mujeres deben desempeñar el trabajo
doméstico, en el espacio privado. Existen matrimonios donde ellos aceptan que ellas se
ocupen de otros roles “que no les correspondían”, por ejemplo el salir a trabajar, pero les es
muy difícil admitir los recursos ganados por su esposa. Este es el caso de Martín, un joven
profesionista, quién afirmó:
Yo sé que estoy mal, no puedo impedirle que trabaje porque ella quiere, pero lo que no
puedo aceptarle es que meta su dinero en el gasto de la casa. Ahí no, aunque no te voy
a negar que con qué no me pida para sus cosas, ya es ganancia. Estoy consciente que
compra cosas para la casa y me siento muy mal, me hiere el orgullo de macho.
Piénsalo así si quieres, pero es que parece que veo a mi abuelo diciéndome: ¿qué pasa
muchachito, cómo que aceptando dinero de la mujer?114
Así, ellos internalizan la idea de que el deber de los hombres es ser proveedor; de lo contrario,
su desempeño como hombres responsables es cuestionado por otros hombres -como este
113 La asignación al varón del papel de proveedor y el de la mujer a la reproducción y educación de la familia,
tiene una historia más relacionada con el surgimiento del capitalismo. Este sistema prepara a los hombres y
mujeres para insertarlos en la producción. Por eso en el capitalismo se educa para ser disciplinado, puntual,
responsable y obediente (al jefe, a la autoridad, a los padres, al esposo). En lo que además interviene la escuela,
la Iglesia, los sindicatos y la colectividad (Eguiluz y González, 1997: 173-174). Por lo que, en este sistema
económico, es tajante la división entre trabajo doméstico y productivo.
114 Entrevista a Martín Andrade, Santiago, Tangamandapio, 19 de diciembre del 2004.
125
caso, el abuelo de Martín- y mujeres. Pero hay que tener en cuenta que los roles de género,115
no son estáticos adscrito a la categoría sexual de ser hombre o mujer. Recordemos el
planteamiento de West y Zimmerman (1999), en el cual llama la atención sobre la noción de
la categoría sexual según la cual se asignan las tareas según el criterio de sexo y que es dado
desde el nacimiento, pero es reafirmado cotidianamente mediante manifestaciones que
identifican al individuo en tanto hombre o mujer. Por lo que, el argumento nos permite tener
presente que estas tareas o roles, pueden transformarse en ese hacer cotidiano y en la
interacción de los individuos.
No podremos entender estos cambios, sino los vemos dentro de cambios más amplios
que están afectando la vida de las familias campesinas; pues es aquí donde las mujeres rurales
no sólo sufren las consecuencias de su historia que les tocó vivir, sino que también, las
construyen y las transforman. De esta manera, se abre la posibilidad de formular estrategias
para el cambio marcadas por su contexto cultural, como afirma Bourdieu (2000: 9):
Es desear que ellas sepan trabajar, inventar e imponer [ . ] unas formas e organización
y acción colectiva y unas armas eficaces, simbólicas y especialmente capaces de
quebrantar las instituciones [familiares, religiosas, estatales y jurídicas] que
contribuyen a eternizar la dominación masculina.
Esto nos lleva, primeramente a entender cómo se han determinado las ocupaciones y roles
según sexo, para así poder comprender las posibles inversiones que pueden generarse -y que
abordaremos a profundidad en el tercer y cuarto de este capítulo-. Algo fundamental para
comprender la división del trabajo y la asignación de roles, son las relaciones jerárquicas
dadas entre hombres y mujeres.116 Esta jerarquización, lógicamente, permite comprender los
polos opuestos que se han dado históricamente en la asignación de tareas. Por ejemplo, en mis
localidades de estudio, los hombres dicen ser quién manda en su hogar (polo positivo), y esto
difícilmente se cuestiona por los miembros de su familia; pero en muchas familias son las
mujeres (polo negativo) quienes llevan la batuta en su hogar. La valoración del polo negativo
nos da cuenta de una relación de fuerzas y sus posibles inversiones en la práctica de los roles
de género.
115 En este trabajo considero a los roles (o papeles), una especie de mapa cognoscitivo que ofrece puntos de
referencia para hombres y mujeres en cuanto al comportamiento permitido. Los concibo como guías dinámicas
que ofrecen a cada sexo parámetros de comportamiento y de cómo actuar en determinadas situaciones.
116 Las relaciones de género son jerárquicas, y son relaciones de poder que se dan en niveles de prácticas, ideas y
representaciones, incluyendo la división del trabajo, los roles y recursos entre mujeres y hombres; están
presentes en el atributo personal de diferentes habilidades, actitudes, deseos, características personales y patrones
de comportamiento (Agarwal, 1994: 51).
126
Por otro lado, dichas relaciones marcan líneas de autoridad que señalan derechos y
responsabilidades entre hombres y mujeres, entre hombres y entre mujeres; derechos y
obligaciones que constantemente son reacomodados, según las relaciones de poder
prevalecientes en la familia. Parto entonces, de que dichas relaciones son flexibles y
cambiantes por su constante negociación no sólo en la pareja sino por la interacción de la
misma con el exterior -políticas públicas, disposiciones estatales, religiosas y contactos con
otros modos de vida-.
Teniendo presente esto, podemos valorar los cambios en el sistema de valores que
generan los tipos ideales de lo que es propio de hombres y de mujeres, y por tanto en la
división del trabajo doméstico. Así nos acercamos a las familias de Telonzo y El Saucillo,
donde se vislumbran alteraciones de los tipos ideales, donde el esposo ya no pueden
considerarse absolutamente como proveedor; ya no es el único que “va a trabajar” y “llega del
trabajo”, porque ahora la mujer también se va y llega del trabajo. Además, ellos están
asumiendo tareas domésticas que si bien pueden considerarse temporales o pasajeras, están
cambiando formas de pesar y actuar del ser hombre desde el hogar. No son cambios radicales
pero dan seña de que se están produciendo.
Para comprender estas transformaciones, es necesario tener claro que los cambios
recientes que ha sufrido la división del trabajo en varios hogares de telonceños y saucillenses,
no sólo son un reflejo de las transformaciones culturales de lo que significa ser mujer u
hombre, sino que también tienen que ver con el aumento de las oportunidades laborales
(locales y en Estados Unidos), de las necesidades materiales de las familias ante la situación
económica que se vive en la actualidad, entre otros factores que posibilitan el cambio. Pero
antes de detallar estas transformaciones, vayamos a examinar cómo en la familia llega a
determinarse según sexo la división de tareas domésticas.
Trabajo doméstico ¿y por qué las mujeres?
¿El que se nazca mujer u hombre significa que a lo largo de su vida tendrá que desempeñar
determinados papeles y tareas específicas? Según el criterio del orden de género establecido,
así es. Recordemos que el género es una construcción social que reglamenta y condiciona la
conducta de las personas, atribuyendo características distintas a cada sexo (Lamas, 2003:
324), y por tanto determina el hacer de hombres y mujeres. Por esto se afirma que la
127
construcción social del género, ha asignado tareas “propias” de nuestra naturaleza esencial de
mujer o de hombre (West y Zimmerman, 1999: 136). Son tareas que están cargadas de
presuposiciones y creencias compartidas por una sociedad, que operan como si fueran
naturales.
Así, a la mujer se le asigna el trabajo doméstico y las actividades de las parejas
casadas, encargada de la reproducción y de la crianza de los hijos; su mundo está dentro del
hogar y es también su espacio de poder (Eguiluz y González, 1997: 174). Lo increíble es que
tanto las esposas como los esposos tienden a percibir esto como un arreglo justo y se espera
que cada uno de ellos cumpla con su parte. Mientras ellos se encargan de proporcionar el
sustento para la familia, ellas son responsables de la realización de las labores del hogar.117
Pero ¿por qué esto? ¿cómo se han establecido racionalmente estos convenios? y sobre todo
¿cómo han llegado a considerarse justos? Según Berk (1985: 78), los arreglos de esta división
doméstica del trabajo mantienen dos procesos de reproducción: los bienes y servicios de la
casa (comida, limpieza, niños, etcétera) y, al mismo tiempo el género.
Recordemos que “hacer género”, implica utilizar paquetes de comportamientos
discretos y bien definidos que simplemente pueden introducirse en situaciones interactivas
para reproducir representaciones reconocibles de masculinidad y feminidad (West y
Zimmerman, 1999: 125). Entonces, estamos hablando de aprendizajes donde las mujeres
desde niñas aprenden, escuchan y recrean la forma en que se espera que ellas actúen; ellas
aprenden como hacer género de otras mujeres de la familia, de su comunidad y así se
diferencian de los niños y su hacer. De esta forma se condiciona a los infantes en estereotipos
femeninos o masculinos, y por tanto, la práctica de ciertos roles a ponerse en práctica primero
en la familia y posteriormente fuera de ella.
La educación de los infantes en los hogares de mis localidades de estudio se desarrolla
en dos formas. Por un lado, se señala -por la familia, por hombres y mujeres- el deber ser de
género de acuerdo con los tipos ideales de conducta y, por otro, perfilan las herramientas como la educación formal, la defensa de derechos, la igualdad de oportunidades, etc.-, que se
traducen en la educación individual adecuada para responder a las transformaciones en los
papeles genéricos -sobre todo en las generaciones jóvenes-, y por ello entran en abierta
117 El hogar lo considero aquí, un lugar en el que diariamente se tiene que lidiar o no con tareas productivas y
reproductivas en función de sus dimensiones materiales, y como lugar de la experiencia vivida. Es un espacio de
prácticas determinadas por un orden preestablecido, pero también es un campo en el cual podemos analizar cómo
los roles de género intervienen en su constitución, y al mismo tiempo observar cómo sus dimensiones materiales
determinan las prácticas sociales y las representaciones simbólicas que hombres y mujeres tienen sobre este
espacio. Y como todo espacio de acción humana está sujeto a transformarse.
128
contradicción entre sí. Aquí los arquetipos de masculinidad y feminidad se hallan insertos en
una larga tradición que ha supuesto la división de tareas tanto en el hogar como fuera de él.
No obstante, también se generan pautas que poco a poco están cambiando esta tradición, lo
que abordaremos en los siguientes apartados de este capítulo. Pero antes intentemos
comprender cómo se llega a marcar esta división de tareas y roles que distinguen a uno de
otro.
El nacer hombre o mujer marca al individuo y desde el momento del alumbramiento
comienzan a hacerse distinciones, o mejor dicho desde que se está en el seno materno. Se
estima que durante el embarazo los varones se forman desde los cuarenta días de gestación,
mientras que las niñas lo hacen hasta los tres meses. Aunque no se tiene explicación clara a
esto, algunos médicos suelen explicar la tardanza femenina por la complejidad de los órganos
reproductivos, pero comúnmente suele atribuirse esto a una mayor debilidad del cuerpo de la
mujer y por tanto la necesidad de más tiempo para la formación de sus órganos. Al respecto,
comentaba doña Elena:
Los niños se forman más rápido que las niñas, los niños a los cuarenta días ya están
bien formaditos y las niñas hasta los tres meses. Te digo esto porque tuve tres malas
camas, dos niños y una niña. Los niños estaban como de esos muñequitos que salen en
las rocas de reyes, bien formaditas sus piernas y brazos; todavía no cumplía los dos
meses cuando aborté. La niña nomás se veía como una bola de carne no se distinguía
nada y ya casi tenía tres meses.118
Por esto se tiene la creencia de que existen comportamientos diferenciados por género desde
la gestación, lo que es confirmado con los “buenos” o “malos” embarazos y el
alumbramiento; entre algunas mamás, se tiene la idea de que el embarazo y nacimiento de las
niñas es más complicado y molesto. Me decía Cleotilde, vecina del Saucillo y madre de tres
hijos, dos niños y una niña:
¡No, que va! si que es una gran diferencia. Yo desde que salí [embarazada] de la niña
ya me moría, siempre estaba en reposo porque se me quería salir y los malestares
nunca desaparecían. Los nueve meses estuve con ascos, nada podía comer, tenía que
salirme de la casa de mi suegra mientras preparaban la comida porque no soportaba el
olor. Ya con los dos niños fue la gloria, nada de molestias. Bueno con el último, al
118 Entrevista a Ma. Elena Álvarez, Telonzo, Mich., 7 de diciembre del 2005. Doña Nena tiene en la actualidad
74 años de edad es madre de 11 hijos, padeció de tres “malas camas” de las cuales salió bien. Me narró su
primera experiencia de aborto, la cual tuvo que hacer frente sola porque ni una partera tuvo cerca, bueno ni
siquiera sabía que estaba embarazada. Recuerda tristemente las condiciones de pobreza en que se dio y por las
cuales, no pudo asistir al médico; como pudo y siguiendo los consejos de una vecina pudo salir de su primera
“mala cama”.
129
final se complicó [sufrió de preclamsia, arritmia cardiaca], pero si que es una gran
diferencia tener un niño o una niña.119
Una vez que nacen, y si bien son tratados y atendidos casi de la misma forma, se va perfilando
el género con algunas actitudes hacia los pequeños. Los colores de ropa y los juguetes son
pequeños detalles que comienzan a marcar diferencias. Una vez que los niños van creciendo,
y según su edad, se les instruye en los comportamientos según su género: qué ropa usar, qué
tareas hacer, con qué juguetes puede divertirse, y pobre de aquel que prefiera el juguete que
no es propio de su sexo, porque es sujeto de burlas, regaños o aplicación de motes, o, incluso
temor a que el infante pueda ser “mariquita” o “marimacho”.
En esta etapa comienza el “entrenamiento” del cuerpo y del género, los castigos, gritos
y regaños están a la orden del día cuando el infante no responde adecuadamente a las
instrucciones de los padres. Los golpes siguen considerándose el mejor correctivo. El uso de
píales (cuerda que se utiliza para amarrar las patas traseras de las vacas a la hora de la
ordeña), cinturones, alambres, varas de membrillo y las manos, son los objetos que propinan
fuertes escarmientos y generan temor en los niños. Otra forma de aprender el niño es
mediante la observación de las tareas que realizan sus padres: la mamá ocupada de las tareas
del hogar y cuidado de los niños, y el papá encargándose de trabajar la parcela y de proveer el
sustento al hogar; esto lo internalizan y lo guardan como una forma en la que se espera que
ellos se comporten al llegar a su edad adulta.
Entonces es común ver a los niños jugar a la mamá y al papá, las niñas practicando las
tareas de la casa: cuidado de hijos (muñecas), preparando la comida, ir al mandado o
regañando a los hijos por mal comportamiento, criticando al esposo porque se la pasa
“borracho” y de “flojo”; mientras que el niño asume su papel de jefe de hogar, de ir a trabajar
y exige que las niñas lo atiendan una vez que regresa. Así, entre juego y en serio, los infantes
van aprendiendo los roles y las actitudes que les trasmiten sus padres, reproducen principios
sociales, normas y valores que son propios de la sociedad donde conviven.
Y
son las mujeres-madres desde el ámbito doméstico, las encargadas de modelar a los
adultos que su sociedad requiere. Mientras que la participación de los hombres-padres en la
instrucción de los pequeños, aunque parece débil, también juega un importante papel. Así, la
transmisión de roles y estilos de vida a los infantes asegura el mantenimiento de la estructura
119 Entrevista a Cleotilde Ochoa, El Saucillo, Mich., 27 de Diciembre del 2005. Cleotilde es una santiagueña
casada con un vecino de esta localidad, tiene 34 años y es madre de tres hijos. Esta diferencia que ella resalta de
sus embarazos, creo que no podemos limitarla al sexo de los bebés, porque existen casos de mujeres que sufren
embarazos complicados, con muchos malestares físicos y esto no tiene que ver con que sea mujer u hombre, sino
con otras circunstancias de salud de las madres.
130
social. Hay que señalar que, “históricamente la sociedad ha necesitado hacer estas
asignaciones”, así lo afirmó Agnes Heller (1971: 124): “La sociedad sería incapaz de
funcionar si no contara con sistemas consuetudinarios en cierto sentido esteriotipado”.
Entonces, interiorizar y reproducir este sistema que marca la pertenencia a un grupo y el tipo
de personas que se quiere formar, también es apoyado por instituciones educativas, religiosas
y estatales.
De esta manera, el niño conforme va creciendo empieza a instruírsele en ciertas tareas
del hogar y entonces la diferenciación de género se hace más evidente. Se espera y fomenta
que los varoncitos sean inquietos, latosos y demandantes; mientras que las niñas deben ser
dóciles, tranquilas y obedientes, razón por la cual a ellas se les responsabiliza a temprana edad
en ciertas actividades del hogar, a diferencia del varón quien sigue con mayores libertades y
puede jugar en el exterior, mientras que a la hija se le entretiene dentro del hogar.120
Ciertamente las niñas a muy temprana edad realizan faenas domésticas, empiezan como un
juego y terminan como parte de sus actividades cotidianas. Así lo testifica doña Tere:
Desde que uno era niña, nos enseñaban lo que una mujer debía aprender de los
quehaceres de la casa. A mí a los ocho años mis papás me compraron un metate,
bueno uno a mí y otro a mi hermana la más chica. Yo me sentía feliz, me parecía un
juguete y rapidito me puse a curarlo, lo limpie bien con una escobeta y zacate y le pedí
a mi mamá un puñito de maíz pa’ quebrar. El maíz estaba re’ duro, pero ya quebradito
se lo pasaba a mi hermana pa’ que lo remoliera, eso era más fácil porque ella no podía
quebrarlo. Poco a poco uno aprendía, como jugando pero aprendía, y ya después mi
mamá me dejó esa tarea. Ya cuando me vine con éste hombre ya sabía moler, echar
tortillas, hacer de comer y lavar; lo único que no aprendí fue a tejer, eso no me gustaba
nada, se me hacía muy enfadoso.121
Desde los seis o siete años, y a veces más jóvenes, las niñas -hoy abuelas- realizaban faenas
domésticas como barrer, lavar, “echar tortillas”, cuidar a sus hermanos menores entre otras,
como parte del proceso de adquisición de su papel genérico. Los varones también, aunque con
mayores libertades, comenzaban a participar de las tareas realizadas por su padre y hermanos
mayores: labores del campo, cuidado de ganado, abastecimiento de leña, entre otras. En esta
edad, las niñas también eran iniciadas a la par de sus hermanos varones en el aprendizaje de
las tareas agrícolas básicas. El padre las llevó a la parcela para enseñarles el trabajo de
azadón, limpieza y abonado de las milpas de maíz, lo que no sucedía con los varones en las
tareas del hogar; de las pocas tareas que ellos realizan en el hogar, era el acarreo de agua y
120 Con esto no quiero decir que no existan madres que trastocan los esquemas educativos de sus hijos varones en
cuanto a las tareas domésticas porque si las hay, y en el siguiente apartado veremos varios casos.
121 Entrevista a Teresa Olivares, El saucillo, 24 de agosto del 2004 y 9 de enero del 2006. Doña Tere a la edad
de 15 años huye con el que ahora es su esposo, y a esa edad dice: “Sabía hacer de todo cuando llegué aquí [a la
caza paterna de su esposo], y pareció que llegó una criada porque me dejaron todo el quehacer de la casa.”
131
leña, dar de comer a los animales, ir a traer mandados a la tienda local, llevar algún encargo o
al molino (llevar el nixtamal a moler). Al respecto, decía doña María:
Cuando yo tenía ocho años y mi hermano seis, teníamos un lotecito allá por el camino
real y mi papá lo sembraba, nos mandaban a desquelitar mientras él se iba a las tareas.
Yo sabía hacer de todo en el campo: desquelitar, abonar, cortar fríjol, y también aquí
en la casa ya le ayudaba a mi mamá con el quehacer, cuidaba a mi hermano, el menor,
le ayudaba con la ropa y todo lo que podía. Ella molía ajeno [hacía tortillas por
encargo] y toda la mañana era correr yo y mi hermano a llevar las tortillas a casa de las
señoras que le mandaban hacer a mi mamá. Regresábamos con el maíz con que le
pagaban, porque con eso le pagaban, ya que acababa lo ajeno ponía su nixtamal pa’
122
nosotros.
En esta etapa de la vida y con las exigencias disciplinarias, se conforman los rasgos generales
de la personalidad que la sociedad atribuye a hombres y mujeres, y que servirán para las
exigencias conductuales que cada género tendrá en el futuro. Así, mientras las niñas se
ocupaban en las actividades del hogar (espacio privado) y tareas en el campo (espacio
público), los varones sólo atendían las del exterior (espacio público). Esto sucedió de forma
muy semejante entre la generación de abuelas y madres, pero en la generación de las hijas se
notan cambios significativos, y esto se atribuye al mal desempeño de los padres. Pues en el
decir de la gente, en este proceso de aprendizaje son los padres quienes marcan el camino y en
caso de desvío, son ellos los que reciben críticas, sobre todo por parte de los abuelos que
juzgan el mal papel como educadores. Esta es la opinión de don Jesús, vecino de Telonzo:
Yo digo, que de unos años para acá Telonzo se ha ido abajo, la misma familia se ha
ido desmoronando. La educación de los hijos ya no es la misma que nosotros
recibimos. Los hijos están echados a perder, pero yo no culpo a los niños culpo a los
padres que no han sabido como educarlos. Aquí Telonzo y Santiago están perdiendo
mucha fuerza porque nos hace falta un buen padre de familia; yo ya lo perdí pero me
sigue haciendo falta. Ahora se han perdido los estribos, no digo que en todos los
hogares pero sí en muchos; los padres, los umbrales del hogar se han ido abajo.
De esta manera el buen aprendizaje de deberes, saberes e identidades trasmitidos a lo largo de
un amplio proceso de socialización que, al iniciar en la infancia, crea estructuras mentales
sólidas antes de la adolescencia; estas estructuras en la edad adulta son más difíciles de
modificar. Y “su mal enseñanza” como dicen los abuelos, va en detrimento de la sociedad
local y de la educación de las nuevas generaciones. Retomo otro fragmento de la entrevista de
don Jesús, quien afirma al respecto:
La educación que antes recibía un niño, era diferente a la de ahora. Uno no podía estar
donde la gente grande estaba platicando, y sí yo estaba ahí me decían: “ve a traer algo
122 Entrevista a Ana María Victoria, Telonzo, Mich., 13 de noviembre del 2004.
132
o ve a ver si ya puso la marrana”. Y qué significaba esto: que uno no podía esta ahí.
Nuestros padres se respetaban para hacerse respetar por los hijos; en cuanto nos
hablaban uno obedecía de inmediato y si no, que cuerizas [les pegaban con un
cinturón] nos daban y ahora no: el hijo es el grande y el padre es el pequeño, porque el
hijo sabe más y el papá no sabe nada.
Y
esto, ¿por qué? Porque ya los padres le flojean y se olvidan de su papel de
padres, de su posición y el deber que tienen de formar bien a sus hijos. Por eso hay
tanto muchacho que no sabe como comportarse, y mi temor es ¿qué hijos van tener
éstas nuevas generaciones? Si ni ellas saben nada, no fueron bien educadas.123
Desde el punto de vista de don Jesús, es en la familia y en la infancia, cuando deben
interiorizarse las normas, valores, deberes y saberes que formaran al individuo para la edad
adulta. Y es aquí cuando el infante aprende “cómo se espera que se comporte”, lo quiera o nó,
se instruye en tareas qué debe realizar y que espacios ocupar. La definición de espacios y los
roles tan dicotomizados son, también, difundidos desde otros ámbitos sociales, políticos,
económicos y religiosos, en los que se pregonan los valores y actividades que deben
adoptarse. Los programas educativos y los maestros, el desarrollo del comercio y de la
industria que privilegian actividades de nuevo tipo perturbando con ello situaciones
adquiridas, los medios de comunicación: radio y televisión, y la Iglesia católica introducen en
el ámbito familiar puntos de vista que fortalecen los valores y normas tradicionales; pero
también, introducen maneras distintas de vestir, de hablar, de actuar y de pensar, lo que lleva
a enfrentar los nuevos valores con los tradicionales y los ponen en crisis.
Los rasgos que definen la personalidad de las mujeres apelan, a virtudes (fidelidad,
abnegación, obediencia y buena administración de los recursos escasos), que hoy pueden
llegar a considerarse símbolos de subordinación. De ahí que las historias de las abuelas estén
llenas de sufrimiento y abnegación, ya que nunca cuestionaron las cosas, ni a su pareja. Los
espacios y tareas de uno y otro estaban determinados, y ellas difícilmente lo discutían. Así
recuerda doña Elena la relación de sus padres:
Mi madre se la pasaba en la cocina o haciendo cosas de casa; pero ¡pobrecita!, a pesar
de que ella cocinaba ni comía bien. Me acuerdo que a la hora de la comida nos
acomodábamos mis hermanos y yo alrededor de la chimenea. Mi papá se sentaba en
una silla y nosotros en banquitos o así nomás agachaditos pues ni sillas ni mesa,
estábamos muy pobres. Mi madre primero le servía a mi padre y después a nosotros, a
mi papá lo mejor, el resto como nos tocará, y ella eche y eche tortillas hasta que
acabábamos. Ella nunca se sentaba con nosotros y al última andaba comiendo lo que
123 Entrevista a Jesús Andrade, Telonzo, Mich., 13 de septiembre del 2004 y noviembre del 2005. Don Jesús, un
abuelo de 76 años, tiene una visión muy interesante del cambio que se ha suscitado en las familias a raíz de
diferentes acontecimientos sociales y políticos. Él observa el cambio educativo y generacional como negativo
para la sociedad, vislumbra un futuro lleno de problemas familiares lo cual lo atribuye a la pérdida de la
autoridad patriarcal que gozaba su padre y que todavía él tuvo.
133
alguno de nosotros dejaba porque no alcanzaba, comía a veces tortillas con sal. Por eso
yo la regañaba después de ¿por que era tan tonta?, le decía que primero tenía que
comer ella o que apartara su comida y ya después nos hubiera dado; pero ella nomás
me decía: “pues así estábamos acostumbradas”, primero era él en todo y luego los
niños, y uno quedaba a gusto aunque con hambre.124
En Telonzo y El Sucillo los valores, pautas y estereotipos inculcados, son transmitidos a lo
largo de las generaciones bajo estructuras muy rígidas. No obstante, el contacto con otras
sociedades y formas de vida en las últimas décadas, las normas y valores que aseguraban el
mantenimiento de la estructura social presentan un márgen para la creatividad de las familias.
El acceso a mayores oportunidades de empleo (migración), el descenso del número de hijos y
el aumento de la educaciónn han abierto un espacio para la transformación y sus reajustes.125
Hasta hace poco tiempo, en las familias de las localidades de estudio, se daba preferencia a
los hombres para que estudiaran, por el supuesto de que el destino de las mujeres sería
dedicarse al hogar y no requería de una educación formal para criar a los hijos y mantener sus
hogares en orden. Don Rafa, se refería a la educación formal de sus hijas de la siguiente
manera:
No necesitan ir a la escuela para limpiar nalgas y lavar cagada; no pa’ eso no se
necesita. Yo no quería ni que entraran a la escuela, se me hacía un desperdicio pero
ella [su esposa] insistió que, mínimo, la primaria pa’ que supieran leer y escribir, y
pues ¡quien le echó ganas la terminó!126
Ese día de la entrevista, Rosa, una de sus hijas de 32 años, estaba presente y al escuchar este
comentario replicó:
Mi papá no quería que nosotras las mujeres estudiáramos, pero mi mamá nos metió a
todas a la escuela y, mínimo, estudiamos la primaria. Yo habría querido seguir, pero
¿con qué? Ahora de vieja pienso y me pendejeo, a ver ¿por qué no me fui a trabajar?,
así habría pagado la escuela, pero uno era re-mensa y teníamos que obedecer lo que
tus padres te decían. Pero si no le hubiera tenido tanto miedo a mi papá, quizá si me
hubiera aventado. Por eso, ahora, les digo a mis hijos que aprovechen la oportunidad
que hoy tienen, porque si yo la hubiera tenido, no estaría trabajando en una casa.
La mayoría de los hombres y mujeres entrevistadas de la primera generación, no saben leer ni
escribir; los menos aprendieron a hacerlo con alguna maestra particular con la que fueron
124 Entrevista a Elena Álvarez, Telonzo, Mich., 7 de diciembre del 2005.
125 Quiero advertir que estos factores, como el empleo asalariado de las mujeres, la disminución en las tasas de
natalidad, niveles educativos más altos, etc., no conducen de manera automática a formaciones culturales
particulares o cambios en las prácticas culturales. De igual forma, los cambios en las ideas tampoco reflejan los
cambios en ciertas actividades, como por ejemplo, lo relacionado con la participación de los hombres en las
tareas del hogar. Sin embargo, también sería equivocado decir que no influyen.
126 Entrevista a Rosa Mandujano, Telonzo, Mich., 5 de Diciembre del 2005.
134
algunos meses. Las mujeres que tuvieron algo de letras fueron las hijas de las familias “más
acomodadas”, a quienes sus padres enviaron a casa de algún pariente en poblaciones mayores
para que asistieran a la escuela. Este fue el caso de doña Agripina:
Mi papá, me mandó a Los Reyes, a casa de mi tío para que pudiera ir a la escuela.
Aquí no se acostumbraba que las mujeres estudiaran, nomás los hombres iban a
Santiago a la escuela primaria pero no todos. La gente estaba muy amolada y no tenían
con qué mandarlos. Por eso, las mujeres de mi generación no estudiaron, pues con
dificultad salían de su casa, mucho menos las iban a dejar ir a Santiago.127
Las mujeres que integran la segunda generación, la mayoría saben leer y escribir, y algunas
terminaron la primaria. Para cuando ellas llegaron a la edad de estudiar ya contaban escuelas
primarias en su localidad; aunque su entrada fue causa de opiniones encontradas entre sus
padres, pues pesaba la opinión que para un buen desempeño en el hogar no se necesitaba de
escuela; pero las madres ya procuraban que todos sus hijos e hijas asistieran a la escuela, ya
que ellas no contaron con ese privilegio. Los varones de esta generación tuvieron mayor
acceso educativo y si no existía el servicio en su localidad, se les enviaba a la ciudad de
Zamora; por eso, no faltó aquel que se trasladó a un internado en la capital del estado hasta
concluir una carrera profesional.
El primero que terminó aquí [en El Suacillo] una carrera fue el maestro Ladislao,
después fue José que se hizo licenciado; ya después les siguieron otros, pero yo creo
que entre todos no hay más de 10 que estudiaron una carrera aquí. De las mujeres sólo
hay una que estudio derecho, pero eso fue hasta hace un par de años apenas. Aquí la
mayoría nada más estudia hasta la secundaria; allá en el norte sí estudian más ya hay
varios contadores, agrónomos, médicos, sicólogas, de esos que trabajan con
computadoras y hasta hay una muchachos en el ejercito, hasta una mujer.128
La tercera generación en ambas localidades, aumentó considerablemente su nivel educativo
en comparación con sus predecesoras. El termino de una carrera profesional, parece ser algo
no pretendido por la mayoría de los jóvenes de ambas localidades, sobre todo por los varones
quienes sólo esperan llegar a cumplir los 15 años o concluir la secundaría para iniciar su
experiencia migratoria en los Estados Unidos. Esto en Telonzo ha favorecido el aumento de la
educación básica superior de la población femenina (26 % a diferencia de un 15 % de los
hombres), aunque sólo el 8 % concluye una profesión, según la muestra aplicada en la
127 Entrevista a Agripina Valencia, El Saucillo Mich., 13 de Enero del 2006. Doña Agripina es una de las pocas
mujeres de su generación que tuvieron el privilegio de estudiar y aprender algo de enfermería, la cual le permitió
una vez casada prestar servicios de primeros auxilios y atender una pequeña la farmacia en el rancho.
128 Entrevista a Ignacio Yépez, El Saucillo, Mich., 9 de enero del 2006. Don Ignacio es el encargado del orden de
la localidad, es migrante como la mayoría de los saucillenses y conoce los casos de quienes han estudiado aquí y
allá, en la Unión Americana.
135
entidad. Y esta diferencia es reconocidad por los habitantes del lugar, así lo expreso una
lugareña:
Aquí, hay más mujeres preparadas que hombres. Lo que pasa es que ellos prefieren
irse al norte y las muchachas, pues aquí se quedan y siguen estudiando. Aunque, si
ellas han seguido en el estudio, es porque muchas veces los hermanos que tienen allá
les mandan pa’ qué estudien. También hay muchas [jóvenes] que hacen las dos cosas:
estudian y trabajan pa’ sacar adelante sus estudios. Ahí está la hija de doña Catalina,
ella es un ejemplo y así como ella, hay otras.129
Esta persistencia en la educación de las jóvenes, las está llevando a buscar otras aspiraciones
futuras para su vida. Y sus madres están felices, aunque no las abuelas, así lo manifestó
Amelia:
Me siento muy feliz de que ella se haya decidido por estudiar una carrera, porque ya
vez, aquí no hay otro futuro que casarce y estar metida todo el día en el quehacer de la
casa y el cuidado de los hijos. Se los hice ver desde chica, que el estudio y la
dedicación la iban a llevar muy lejos y vé ahora donde está: trabajando en un hospital,
que no es cualquier cosa. Pero no sabes que de problemas y chismes causaron sus
abuelos cuando se fue a Morelia a estudiar, decían: que la estaba mandando directo a
la perdición. Pero gracias a Dios y a la inteligencia de ella no fue así [...]; horita la
criticaran: qué no sabe hacer de comer, pero sí sabe hacer una operación y eso, es más
grande.130
El aumento del nivel educativo, los medios de comunicación, la migración, entre otros
factores, están llevado hacia una transformación de los roles de género en Telonzo y El
Saucillo. Los cambios no son radicales, pero se vislumbren pequeñas modificaciones en la
división del trabajo doméstico de los hogares. Aunque estos cambios pueden ser muy
diferentes en aquellas familias de migrantes y aquellas donde no los hay; en aquellas donde la
esposa realiza trabajos extradomésticos y las que no, o también entre aquellas que radican en
su localidad de origen o en los Estados Unidos. Así que vayamos a ver como se ha venido
dándose este proceso.
Cambios en la participación genérica del trabajo doméstico
129 Entrevista a Patricia Hernández, Telonzo, Mich., 4 de Diciembre del 2004. Haciendo un recuento con el
abuelito del esposo de Paty, persona de gran conocimiento de los acontecimientos del rancho, se refería a más de
25 jóvenes que se han graduado en los últimos años de maestras, contadoras, enfermeras, doctoras, secretarias,
abogadas, administradoras, entre otras.
130 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Mich., 6 de noviembre del 2005.
136
Varios estudios en México destacan cambios sutiles en la participación genérica del trabajo
doméstico, cambios que se han venido suscitando desde las últimas décadas del siglo pasado a
raíz de varios factores (De Barbieari, 1982; Benería y Roldan, 1987; González de la Rocha,
1999; García y Oliveira, 1994, 2006; Ariza y Oliveira, 1999, entre otras). El cambio de la
economía permitió, en México, la incorporación de la mujer al proceso productivo. La
posibilidad de integrarse al mercado de trabajo, tanto local como en la Unión Americana, así
como la situación de pobreza generalizada y el deterioro paulatino de las condiciones
materiales, con las continuas crisis en el campo, favorecieron el cambio en la organización
familiar y por tanto, en la división sexual del trabajo doméstico. Por otro lado, las constantes
crisis económicas que afectaron a los mexicanos desde de los años ochenta, deterioraron aún
más el nivel de vida y aumentó el desempleo; esto, desequilibró el rol masculino de proveedor
de las familias mexicanas. A los esposos no les quedó otra salida, más que reconocer el valor
de una pareja que está en condiciones de ayudarle a enfrentar los nuevos retos (Montesinos,
2002: 125).
Partiendo de este hecho, al analizar las experiencias de los vecinos de Telonzo y El
Saucillo, buscamos ubicar situaciones que dan lugar a transformaciones en la división del
trabajo doméstico. Y bajo este ángulo, trataré de identificar las diferencias entre abuelos,
padres e hijos varones en el desempeño de distintas tareas comprendidas dentro del trabajo
doméstico; lo que intentaremos realizar en este y el siguiente apartado del capítulo.
Para ello, volvemos nuevamente a desentrañar la inequivocada división de los espacios
entre los géneros, público/privado, la cual expresa una utilización para fines de control social.
El espacio social que se le asignó a la mujer mexicana hasta los años cincuenta fue el privado,
hasta entonces era posible analizar la división del trabajo y la posición de la mujer frente al
hombre como desigual y dependiente. Pero, poco a poco, la mujer fue incursionando en el
mercado de trabajo y con ello comenzó a modificar la estructura familiar y alteró esta
dicotomía. En estos años, la doble jornada tuvo su máxima expresión en México cuando la
mujer adquirió mayor presencia laboral y siguió cumpliendo con las obligaciones del hogar
(García y De Oliveira, 1994). Las desigualdades en referencia a los hombres, se hacían más
patentes; la figura masculina como sostenedora de la autoridad no disminuyó, y el aporte
femenino al hogar era visto como simple ayuda (lo cual no ha cambiado mucho a la fecha). Se
reprodujo, así, un contexto sociocultural donde permanecía la misma división del trabajo; sólo
que ahora ya no se trataba de una especialización de trabajos en función de los espacios
137
sociales,131 donde al hombre le correspondieron por práctica cultural, las actividades
económicas remuneradas en el espacio público; mientras que a las mujeres, aunque
predominaban su dominio en el espacio doméstico, comenzaban a incursionar fuera de éste y
se ocupaban de tareas acordes con su sexo.
Así, la mujer comenzó a adquirir presencia en el espacio público y continuó ganando
terreno en las décadas siguientes; ya no sólo se ocupó de las actividades que eran
consideradas “propias” de los hombres, sino también, participó en la política y en los
negocios (Barrera, 2001; Tarrés, 1992). Además, comenzó a integrarse al flujo migratorio
internacional y con ello, conoció otros modos de vida que empezaron a influir en el propio y
en el de su familia. De esta manera, la mujer fue replanteando su identidad en un proceso que
vislumbraba una liberación de las actividades y una modificaba los valores tradicionales que
las confinaba al espacio privado, muchas veces en calidad de objetos (Montesinos, 2002:
105). Pero recordemos que los cambios económicos y políticos pueden darse rápidamente,
más no los culturales ya que cambian muy lentamente. Por esto, afirmar hoy que la mujer
mexicana se ha liberado del agobiador trabajo doméstico, podría considerarse una falacia; ya
que aún, es ella la que lleva sobre sus hombros tan pesada carga.
Varios estudios (Mummert, 2003; Gutmann, 2000, Wainerman, 2002, entre otros),
coinciden en que las mujeres por el hecho de obtener ingresos no abandonan por completo las
actividades domésticas en el seno de sus familias, sino que ahora realizan una doble jornada
de trabajo. Algunas de estas investigaciones, cuantifican la magnitud de la sobrecarga de
trabajo de las mujeres mexicanas de 12 años y más que desempeñan algunas actividades
extradomésticas; la semana laboral de las mujeres, excede en promedio 9.3 horas a la de los
hombres (Oliveira, Ariza y Eternod, 1996; Oliveira y Ariza, 2001). No obstante, algunas de
estas trabajadoras, recienten salir de sus casas a cumplir un “deber” que consideran que a ellas
no les corresponde. Esta fue una de las opiniones vertidas al respecto por una vecina de
Telonzo:
Que más quisiera que me hubiera tocado un marido como a otras, que les cumplen y
todo. Ellas nomás se la pasan en su casa, arreglándose las uñas, pintándose el cabello y
viendo televisión. De veras, ¿quién fuera ellas? Pero uno, que todo el día anda en
chinga pa’ traer un peso a la casa, porque este cabrón [su esposo] no arrima nada; al
contrario, quiere quitarle a uno lo poco que gana.132
131 La presencia femenina en actividades económicas remuneradas comienza a evidenciarse, pero en áreas
administrativas, secretariales, de salud y educación consideradas propias de su género; aunque, son pocos los
puestos importantes que ocupan.
132 Entrevista a María Guadalupe Hernández, Telonzo, Mich. Noviembre del 2005. El esposo de Lupita le resultó
“un desobligado”, como ella lo califica. Un día, mientras ella se dirigía a Zamora a su lugar de trabaja en una
casa, me decía: que su esposo cayó en el vicio del alcohol y la jugada, como es común entre los telonceños. Esto
138
Además, el testimonio evidencia cómo las vidas privadas de los habitantes de las localidades
de estudio con frecuencia esconden poderosas presiones económicas que obligan a todos los
miembros de la familia a ocuparse en una actividad económica; como es el caso anterior.
Lupita señala, también, las tensiones que se presentan en la relación conyugal a raíz de la
carencia del aporte masculino al hogar y de las constantes demandas de las esposas para que
cumpla con su “deber”; a lo que se suma, la poca participación masculina en las labores
domésticas, lo que genera malestar en ella.
No obstante que predomina en las percepciones de los habitantes de Telonzo y El
Saucillo, que los hombres “no hacen nada en la casa”, resulta significativo que algunas
mujeres (y algunos hombres) afirman: que los hombres, “si” les “ayudan” con las tareas de la
casa y con los hijos. En particular en aquellas parejas donde ambos trabajan. Al respecto,
señalaba don Heraclio:
A mí, me han tenido que operar cuatro veces de unos accesos que me salen [...]; en el
tiempo que me restablecía de las operaciones, ella empezó a trabajar [...]. Era buena
para la fresa, todas las de aquí son buenas pa’ eso. Yo no quería dejarla ir, porque eso
no me inculcaron; la mujer era p a ’ la casa y nada más; ahora ya comprendo que a la
mujer no se le debe quitar el derecho de ayudar a la casa, cuando ella tiene la
disposición. Ya cuando yo estaba bien, todos nos íbamos a trabajar; había un señor que
me decía: ¿hora si señor, va agarrar mucho dinero?, es que ella y las muchachas hacían
muchos burros [cajas del producto], yo le contesté: no señor, yo voy a cobrar lo mío y
ellas lo de ellas.
Ya después, ella se iba con las muchachas con un patrón y yo con otro. Nunca
me acostumbré a que me llevaran de almorzar o de comer, me llevaba un pan o un
plátano y me aguantaba hasta que llegaba a la casa. A veces, ella dejaba la comida
echa; llegaba y calentaba, pero había días que no hacía nada y me ponía hacer, ya
cuando ellas llegaban ya les tenía que comer.
A veces cuando ella llegaba, se quedaba platicando con las amigas en la cerca;
llegaba yo y las demás mujeres se levantaban pa’irse, y les decía: allí quédense. Pos yo
me calentaba, no tenía ella que calentarme pa’comer. Le decían a ella: ¿qué no vas ir a
darle de comer, qué no se enoja? Y les contestaba: no, él solo come, no está
esperanzado a que yo le dé. El domingo que no íbamos a trabajar, mientras ella hacía
tortillas, yo hacía el chile y doraba la carne, y les hablaba a los muchachos pa’ que
comieran. 133
la llevó a padecer muchas carencias y por las mismas, se decidió a trabajar como empleada doméstica; su
hermana le consiguió un trabajo, donde permanece desde hace 6 años. Está satisfecha porque ha podido sacar
adelante a sus 4 hijas, dos de ellas ya casadas, pero no deja de añorar la paz de su hogar y una jornada de trabajo
menos dura.
133 Entrevista a Heraclio Álvarez, Telonzo, Mich., 16 de diciembre del 2005. Generalmente, en las familias de
estas localidades se acostumbra que a la hora que llegue el esposo, la señora lo espere, le caliente y de comer;
pero últimamente y con el aumento de la participación laboral de ellas, esta práctica ha venido en desuso.
Aunque cuando existen hijas mayores en el hogar, son ellas quienes se encargan de las tareas que realizaba la
madre.
139
Ante esta opinión, mi primera impresión fue que, esto no era tan real como lo manifestaba
don Heraclio, sino una simple respuesta a mi pregunta de su participación en las tareas del
hogar; pero al parecer así es. Esto fue confirmado por su hija menor (de catorce años), quién
afirmó: “mi papá cocina muy bien, ahora él es quien casi siempre hace de comer”. Don
Heraclio quedó viudo hace un par de años, seis de sus ocho hijos están casados y sólo viven
con él los dos más pequeños (un hijo y una hija); aunque el varón, en esos momentos, estaba
en Washington. Mary, su hija, trabaja en una casa en Santiago y me informó: que su papá se
hace cargo de muchas de las tareas de la casa, porque ella llega muy tarde y ya no alcanza.
Casos como el de don Heracleo no es común, pero entre los jóvenes suele afirmarse que sus
padres tienen ahora mayor participación en las faenas del hogar que sus abuelos.
Así, hombres y mujeres hablan de cambios intergeneracionales en la participación
delas tareas domésticas. Sin embargo, es necesario advertir que los grados en que se llevan a
cabo los cambios de una generación a otra, no son, necesariamente, constantes en todas las
familias de las localidades de estudio. Por eso, no fue raro escuchar las risas de hijos o
esposas, ante la afirmación de su padre o pareja de que ayudaba en las actividades domésticas.
Por lo que no hablo de cambios generalizados entre las familias telonceñas y saucillenses,
sino más bien, hablo de valores culturales que cada generación ha heredado; valores que están
transformando, paulatinamente, según sus circunstancias de vida. Rocío se expresaba de la
siguiente manera, respecto a la participación de su esposo en el hogar:
Él, nomás se hace cargo de los niños, de estar al pendiente de ellos, darles de comer y
mandarlos a la escuela; no me ayuda con otras cosas, pero últimamente, me la estoy
ingeniando para que me ayude con la comida; le digo que no me alcanzo y poco a
poco, ahí va. Luego los niños le dicen: que cocina muy bien y eso le gusta, y es una
manera de pedirle que me ayude. Necesita uno ser muy astuta para lograr que ellos nos
ayuden, sólo hace falta que uno se proponga y encuentre la manera. [La señora se puso
muy pícara y con una sonrisa me dice:] Se logra más halagándolos y pidiéndoles de
buena manera que le echen a uno la mano, que exigiéndoles o pidiéndoles de mala
manera; porque si no, lo mandan a uno al carajo. Ellos creen que por naturaleza a uno
le tocan esos quehaceres, pero no, hay que enseñarles que aquí todos tenemos que
cooperar.134
En testimonios como estos, se comienza a vislumbrar pequeños cambios en la organización
familiar y la división de las tareas domésticas. El simple hecho de que las esposas salgan a
trabajar, ya implica una toma decisión personal y una negociación con su cónyuge. Pero la
cuestión del cambio es tramposa, porque si bien, puede estar favoreciendo un cambio en la
134 Entrevista a Rocío Andrade, Telonzo, Mich., 1 de diciembre del 2005.
140
situación femenina en el hogar, también puede estar generando situaciones más opresivas y
regresivas a la situación que tenían antes de incursionar en el mercado de trabajo. Y con ello,
una serie de conflictos en las parejas. Decía un vecino de Telonzo:
Me parece que una vez oí de una liberación, y eso tratándose de las mujeres. Me
parece bien que haya una liberación, pero nuestros hijos no tienen la culpa de sufrir
algunas desventajas de ello; pero por algo sucedió esto. [Explica] El hombre tiene que
cumplir con la responsabilidad que se echó y no, nomás con una mujer sino con una
familia. Entonces, si uno quiere dar buen ejemplo a los hijos, ahí está la escuela en la
familia. Pero si nosotros no cumplimos y la mujer tiene que buscar el sustento saliendo
de su casa, ahí esta el problema y vienen los pleitos; porque como ella aporta a la
casa, se siente con derechos y eso no, cada cual en su lugar como debe ser. Y luego
peor, ella ya no quiere cumplir con sus obligaciones y quiere que el marido también se
ponga a barrer. A ¿dónde vamos a parar en estos tiempos? A ver, dígame.135
Layo, de 48 años de edad, tiene una idea de lo que es propio del hombre y de la mujer muy
tradicional; además señala, que si bien pueden darse cambios en las relaciones de género,
también existen permanencias del sistema patriarcal y de la división de tareas y roles entre los
sexos, donde cada cual debe cumplir con su parte. Al mismo tiempo, nos muestra la lucha
intergeneracional e intergénero que se está suscitando a raíz de diversos procesos, como los
que he venido señalando. Este es el caso de la inserción de las mujeres en el trabajo
remunerado, que confronta las convenciones y relaciones de género, y provoca que las
negociaciones entre hombre y mujeres adquieran matices importantes de una generación a
otra. Así, mientras que algunos hombres adultos consideran que las mujeres pueden trabajar,
pero “su deber” está en la casa y en el cuidando de los hijos; otros hombres jóvenes, opinan
que el trabajo remunerado de las mujeres es aceptable, pues al trabajar el esposo y la esposa
subsanan las necesidades económicas del hogar y con los hijos. Visto así, las relaciones de
género son negociadas y percibidas de manera diferente de una generación a otra, a influencia
de un mundo de condiciones económicas diversas.
Esto, refleja una serie de contradicciones en la reproducción de la cultura, si
entendemos ésta, cómo un conjunto de costumbres, normas, formas de pensar, y por tanto, de
prácticas cotidianas que guían las relaciones de género. Por ejemplo, es cierto que algunas
mujeres pueden ocuparse de actividades estradomésticas y aportar un salario al hogar, pero
recordemos que para una mujer, tradicionalmente, esta primero: cumplir con su rol de madre
y esposa, que con su nuevo rol social. Pues si llega a olvidarse de este rol, puede ser objeto de
constantes críticas de familiares y vecinos, aunque por el mismo puede justificar su salida del
135 Entrevista a Eulalio Hernández, Telonzo, Mich., 23 de noviembre del 2005.
141
hogar. Este fue el caso de doña Olivia, una vecina del Saucillo, quien emigró a los Estados
Unidos en búsqueda del sustento de su familia:
Era un habladero cuando me fui la primera vez. Un tiempo le dio a él por tomar mucho
[beber alcohol] y no la vivíamos peleando; sólo yo supe como le dí de comer a tanto
muchacho, porque él se desatendía de todo. Se la pasaba tirado por el alcohol y yo en
la parcela levantado la siembra; cuidando los puercos, que a veces no tenía que darles
de comer y me iba al cerro a traer ucuares pa’ darles o lo que me hallara, hasta zacate.
Cuando me fui pa’l norte, fue por necesidad y siempre trabajé muy duro en el campo,
pizcando, levantando cosechas y de todo. Fui la primera de aquí, que se fue pa’ allá;
era una admiración de la gente y una de habladurías de que iba a echar a perder a mi
familia, qué mis hijos se iban a perder unos aquí y otros allá; qué iba a abandonar al
marido y no sé cuántas cosas, pero mire pude sacar adelante a la familia y aquí sigo
con él, ya solitos porque todos se nos casaron y allá están.136
Por esto, podemos decir que la transformación de las prácticas sociales relacionadas con
valores culturales puede ser relativa, por el gran peso de los valores culturales que
cotidianamente está construyendo el género. Por esto mismo, los roles e identidad masculina
tienden prácticamente a mantenerse intactos, como lo ha venido reproduciendo “la familia
mexicana”. No obstante, las estructuras simbólicas, comienzan a transformarse y aceptar las
nuevas ocupaciones femeninas; sobre todo, ante fenómenos labores y migratorios, donde se
ven involucrados hombres y mujeres.
Y
conforme la mujer tiene condiciones más favorables para insertarse en el mercado
de trabajo, el concepto de la división sexual del trabajo deja de servir para explicar la realidad
social de los géneros (Montesinos, 2002: 123). La mujer tiene acceso laboral a todas las ramas
de la economía, al mismo tiempo que una mayor preparación educativa le permite acceder a
puestos donde ejerce el poder. Sin embargo, no podemos generalizar que la mujer haya
ganado la batalla de la desigualdad ante el hombre. En todo caso la subordinación femenina se
hace más sutil.
En el caso Telonzo y el Saucillo, las lugareñas acceden a un mercado de trabajo que,
generacionalmente, ha cambiado de actividades laborales; han llegado a ganar igual o más
que sus parejas, por lo que su ingreso ya no es complementario sino necesario para la
sobrevivencia familiar. Pero también, reconozcamos que los trabajos muchas veces son
precarios, temporales, con sueldos inferiores a los de los hombres y, por lo mismo, en
cualquier momento puden ser despedidas o los dejen ante una eventualidad familiar:
enfermedad de hijos, atención y cuidado de los mismos, etc. De esta manera, se siguen
reproduciendo los esquemas tradicionales que mantienen aparentemente inmaculada la
136 Entrevista a Olivia Salceda, El Saucillo, 9 y 15 de febrero del 2006.
142
preeminencia masculina. Doña Tere, vecina del Saucillo, tiene trabajando casi 20 años en
diversas canerías en Modesto, Calif., a las que acude cada año:
Tengo más de 11 años como mayordoma en esta canería. Tengo que irme un mes antes
de que comience la temporada, para reportarme y ver cuanta de mi gente se ha
reportado, y si no empezar a llamarles porque si no, no les respetan su lugar y me toca
andar metiendo las manos por ellas. Él se queda aquí y ya después me alcanza, lo
bueno que me deja ir, si no, no andaba por allá; yo estoy más tiempo allá que él. Aquí,
él tiene que hacerse cargo de sus cosas, porque no le gusta dar molestias a las nueras;
allá, pues los dos nos acomodamos para hacer las cosas. No hago yo todo, tanto él
como los muchachos me ayudan con las cosas de la casa, eso es lo que me gusta
cuando estoy allá; porque aquí, es otra cosa.137
El esposo de doña Teres, se integró al flujo migratorio en los últimos años del Programa
Bracero, fue de los que lograron arreglar su documentación para entrar a Estados Unidos a
principios de los años sesenta; posteriormente arregló a su esposa e hijos, pero durante años,
él viajó sólo. Esto lo obligó a aprender las tareas del hogar, pues no había quien las realizara el testimonio del esposo de doña Tere, al respecto lo analizaremos con mas detalle en el
siguiente apartado-. Cuando ella emigró con su esposo, don Ignacio, él no retomó el papel
tradicional de jefe de familia. Según doña Tere: allá se reparten las tareas de la casa y no la
deja hacer todo a ella sóla. Esta situación ha sido estudiada por Hondagneu-Sotelo (1997:
480-483), quién aclara: que no siempre ocurre así, pero cuando el hombre migra sólo y
después de varios años se reunifica con su mujer e hijos, existe gran posibilidad de que se dé
mayor participación de los esposos en las tareas del hogar a diferencia de aquellas familias
que migran juntas. Al parecer, las relaciones de pareja son más equilibradas e igualitarias en
los lugares de destino a diferencia de las que se dan en la localidad de origen. Esto es
argumentado por Rosario:
Allá, es otra cosa. Yo no trabajé hasta que llegué allá; allá, fue donde cambiaron las
cosas con él, yo creo que por las circunstancias que se viven y que los dos tienen que
trabajar si no, no se sale adelante. Y por lo mismo, él tuvo que ayudarme en la casa y
con los niños, porque cuando estábamos aquí, ni los abrazaba.
El niño pequeño, lo quiere tanto que si viera. Cuando él está en la casa, sólo de
él se deja cambiar y bañar, también le da de comer; de él si come, porque conmigo son
puros gritos y me tira la comida.138
La incorporación de las mujeres al trabajo remunerado tiende a transformar la división del
trabajo doméstico, debido a que las exigencias del mercado laboral aunadas a las difíciles
condiciones económicas de la familia, obligan a que tanto la mamá, como el papá participen
137 Entrevista a Teresa Yépez, El Saucillo, Mich., 9 de Febrero del 2006.
138 Entrevista a Rosario Zambrano, El Saucillo, Mich. 17 de enero del 2006.
143
de manera semejante en el hogar. Tareas como el aseo del hogar, el cuidado y atención de los
niños, la compra de viveres, la preparación de alimentos, entre otras, comienzan a ser
actividades en las que el esposo participa. Además, ahora con el trabajo de los dos, pueden
generar ganancias a otras personas al encargarles la realización de estos servicios. Las mamás
dejan encomendados los quehaceres del hogar a parientes, abuelas o hijas mayores en las
localidades de origen y de destino. En estas últimas, las de destino, se reduce esta delegación
por la ayuda del esposo, de otros parientes con quienes comparten el hogar o porque ocupan
servicios como empresas que lavan ropa (lavanderías), confeccionan ropa (costureras), cuidan
a los hijos (guarderías), elaboran alimentos (loncheras), etc.
Diversos investigadores han abordado esta noción de cambio en las familias y la
reorganización del trabajo doméstico a raíz de su desplazamiento, buscan explicaciones a esto
y determinan que se debe a factores socio-económicos y políticos (Zinn, 1995); a factores
estructurales que comienzan a modificarse durante el proceso migratorio (Hondagneu-Sotelo,
1997); pero también, señalan los factores de edad y género (Rogler, 1994). En estas
argumentaciones, no se ha dejado de hacer juicios en cuanto a lo positivo o negativo del
proceso en las relaciones de género y familiares. Hondagneu-Sotelo (1994) menciona, que el
efecto del proceso migratorio está diferenciado por género, que los hombres y las mujeres lo
experimentan en forma distinta y que a su vez este proceso, es generador de nuevas formas de
relaciones de género. Según la autora, el proceso migratorio ejerce sobre las mujeres
mexicanas un efecto de auto-valoración y un aumento de autoestima que aún no siendo
conscientes, se observan cambios concretos en las relaciones de género en las familias
involucradas si se compara con las condiciones de vida y de convivencia que tenían en su
lugar de origen.
Las mujeres entrevistadas con experiencia migratoria y laboral, en El Saucillo, en su
mayoría no tenían experiencia en algún empleo remunerado hasta que llegaron a los Estados
Unidos; ellas, sólo se habían encargado de las tareas domésticas del grupo familiar y
“apoyaban” las actividades del campo, en conjunto con su suegra e hijos. Los motivos para
emigrar son diversos. Existen motivaciones personales que me han sido relatadas por mujeres
y hombres migrantes. Pocos son los discursos que he escuchado en los que las mujeres
planteen motivaciones estrictamente personales, como pueden ser: el deseo de ganar más
dinero para ellas mismas, obtener mejores condiciones de vida, una promoción personal o un
simple deseo de cambiar de aires, aunque no están descartados; más bién, estos discursos se
encuentran subordinados a aquellos que tienen que ver con los papeles de género tradicional.
Predomina un discurso en que existe la necesidad de proveer cuidado y bienestar a otros
144
(hijos y familia de origen); y por lo mismo, justifican las extenuantes cargas del trabajo y del
hogar, las difíciles condiciones de vida y todos los sacrificios materiales y de comodidad, para
alcanzar sus metas y proyectos de vida.
Es necesario, prestar atención en cómo los procesos migratorios se trazan a partir de
los significados de ser hombre o mujer en contextos específicos, manteniendo la separación
entre trabajo doméstico y reproductor que viene asignado diferencialmente a mujeres y
hombres. Porque sólo así, podemos poner de manifiesto cómo se producen formas de
organización específica y de la división del trabajo doméstico que sobrellevan. Por ejemplo,
en los discursos de los esposos-migrantes, encontramos un afán de sacrificio y de
compromiso por el bienestar de otros (esposa, hijos y familia de origen); aunque a veces,
aparecen subordinados a otros fines y deseos más personalistas. Por otro lado, ellos justifican
una mayor participación en las tareas del hogar, como un medio de ahorro y apoyo a la esposa
sobre todo cuando ella también trabaja.
Esto nos lleva a plantear, que existen diferencias entre las motivaciones personales
(ideales y materiales) de hombres y mujeres tanto para emigrar como en sus proyectos
laborales; en ambos casos, es necesario plantear como cada uno de ellos toma las
responsabilidades en el hogar no sólo en los Estados Unidos, sino también a su regreso a la
localidad de origen. Así que vayamos a conocer la forma en que se organizan las familias, en
cuanto al trabajo doméstico, tanto en México como en Estados Unidos; porque sólo así,
podremos observar los posibles cambios y permanencias cuando la pareja conyugal se
involucra en la migración y en los procesos laborales.
Hom bres y el trabajo doméstico
A lo largo de este capítulo, se ha planteando la existencia de un cambio en la división
social del trabajo doméstico en las familias de las localidades de estudio. En un primer
momento, expusimos que el trabajo doméstico sería considerado para este trabajo: todas
aquellas actividades que no son remuneradas y que se realizan en el hogar y que permiten la
reproducción de la familia. También mostramos como tradicionalmente, dichas tareas, se han
dividido según el género; siendo la esposa, quién se hace cargo de la preparación de
alimentos, lavado de ropa, limpieza de la casa, cuidado de los hijos; además, en el caso de las
145
comunidades rurales, de apoyar las actividades del campo. El esposo, por tanto, quedaría
fuera de ellas; atribuyendole a él, sólo la construcción y reparación de la vivienda.
En Telonzo y El Saucillo, esta separación de actividades estuvo bien marcada en la
primera generación de estudio. Pero ¿qué pasó, cuando los esposos comenzaron a emigrar?
Decía don Ignacio:
Al principio, cuando íbamos contratados los rancheros nos proporcionaban todo,
tenían unas barracas donde dormíamos y había gente quien nos preparaba los
alimentos; nomás sí, no lo descontaban de nuestro sueldo. Estaba bien así, porque a
nosotros nos ahorraba el trabajo de andar preparando comida o buscando quién no la
hiciera; pero a ellos también, porque no perdíamos mucho tiempo y estábamos a
tiempo en el campo para trabajar. También nos tenían un bas, para llevarnos al trabajo.
Ya después cuando se terminaron los contratos, eso se acabó y tuvimos que rentar
apartamentos y aventarnos a hacer de todo, pues si no, nos íbamos a morir de hambre.
Tuvimos que hacer de todo, pues no había quién lo hiciera. Nos turnábamos
entre los que vivíamos en la misma casa. Un día uno hacía la comida, otro iba a la
tienda por lo que se necesitaba, otro barría y otro limpiaba el baño. Ya ahora de menos
donde quiera hay tortillas, pero cuando yo me fui la primera vez nada que había, puro
pan y si uno quería tortillas pus las hacía de harina; Manuel el de Margarita era
rebueno pa’ hacer tortillas, unas nejotas que nos hacía. Para la ropa, ahí si cada quién
se hacía cargo de la suya, pero ahora ¿ya qué? los muchachos la llevan a lavandería y
sin ningún esfuerzo tienen su ropa limpia.139
Cuando el migrante de la bracereada regresó, retomó nuevamente su papel de hombre de la
casa y raro fue aquel que ayudó en las tareas del hogar; sobre todo, cuando aún vivían en la
casa paterna y su madre, esperaba que la esposa del migrante lo atendiera lo mejor posible
después de que había sufrido por aquellos rumbos tan remotos.140 No obstante, ellos
reconocían ante los demás que sabían hacer de todo en la casa y criticaban a aquellas esposas
que se quejaban de las tareas del hogar, pues ellos consideraban que no eran tan pesadas como
decían. Sin embargo, parece ser que su participción sólo fue esporádica.
Las opiniones al respecto entre esposas de la segunda y tercera generación, son muy
variadas y tienen que ver con la experiencia migratoria y laboral de la pareja. Si bien, los
deberes tradicionales femeninos continúan practicándose sólo por la esposa, ellas reconocen
139 Entrevista a Ignacio Yépez, El Saucillo, Mich., 9 de enero del 2006. Él fue del grupo de saucillenses que en la
década de los 50 fue a trabajar a Sonora al algodón y una vez que terminaba la temporada ahí, cruzaba la frontera
para continuar trabajando en los campos californianos.
140 El lugar de residencia de los matrimonios de la primera generación fue la casa paterna, ahí se les dejaba una
pequeña habitación y compartían la misma cocina con la suegra, cuñadas y demás nueras. Las parejas unidas
hasta mediados de los años sesenta, no vislumbraban otra opción debido a dos tipos de factores: uno económico
y otro cultural. La falta de independencia económica no permitía construir una vivienda para el recién casado, ya
que los hombres solían seguir trabajando en tierras paternas. A esto, se sumaba la ideología de obligación moral
de obediencia y deferencia a los padres, aún estando casados (Mummert, 1998: 458). La migración masculina y
la independencia económica de las nuevas parejas, permitió en muchos casos que se pudiera salirse de la casa
paterna (Navarro, 2000).
146
cierta participación masculina, aunque no la suficiente como quisieran. En general, hablan de
una “ayuda” masculina en situaciones especiales: cuando la esposa esta enferma, acaba de dar
a luz o hay niños enfermos y no se alcanza, cuando ambos trabajan, cuando ella es la única
que trabaja, o cuando ambos tienen acuerdos de repartición equitativa del trabajo doméstico;
encontré un sólo un caso en que los dos, esposa y esposo, hablaron de compartir todo por
igual y fue una pareja migrante. Decía, Any:
Mi negro, es a todo dar y no te niego que más de uno lo considera un mandilón por
hacer el quehacer de la casa, pero él no se siente así [. ] desde que nos casamos
siempre hemos compartido el trabajo de la casa, porque siempre hemos trabajado los
dos. En lo de la casa, un día yo lavo la ropa, mientras él hace el quehacer o a veces, yo
hago lo de la casa y el se pone a lavar [...]. Un día, me dijo una de mis hermanas: te
sacaste la loteria con éste, porque qué difícil está encontrar uno como él. Bueno, pues
sí, si creo que me la saqué, pero también hemos a aprendido a llevar las cosas [...].
Además, creo que aquel que no ayuda con lo de la casa, pues no quiere ni a su señora
ni a sus hijos, porque si los dos se casaron, los dos deben sacar todo adelante [. ],
bueno eso pienso yo.141
Varios estudios, últimamente, han demostrado tasas sorprendentemente altas de participación
masculina en las labores domésticas (Cacique, 2001, 2004; Rendón, 2004). Aunque también,
estos estudios aclaran que si se toma en cuenta el tiempo de dedicación, el aporte masculino
consiste más en una ayuda que en una corresponsabilidad compartida con sus esposas.142 Sin
duda, la situación es variada y depende de la condiciones de la pareja, pero aún es común que
la mayoría de los hombres, incluidos los jóvenes, casi no participen en las faenas del hogar;
aunque muchos de ellos van de compras y preparan ocasionalmente la comida. En la encuesta
aplicada en Telonzo y El Saucillo, se obtuvieron resultados interesantes sobre la participación
masculina en el hogar y, si bien no son generalizados, nos dan la pauta para observar qué es lo
que está cambiando en la división intrafamiliar del trabajo y qué permanece sin alteración.
En general, en las distribuciones de frecuencias de las preguntas sobre quién hace qué
en el hogar, se evidencia en primer lugar, que la mujer sigue teniendo mayor participación en
la realización de las actividades del hogar y en el cuidado de los hijos, y sólo en menor
medida participa en otras actividades como, por ejemplo: la reparación de la vivienda y en la
ayuda a las tareas escolares de los hijos. La contribución masculina en las actividades del
141 Entrevista a Ana Laura Ochoa, Ceres, Calif. Julio del 2006.
142 El promedio que los esposos dedican a las tareas domésticas, es de 13 horas semanales; mientras que el
tiempo promedio de las esposas, es de 68 horas (Rendón, 2004: 65). Concentrándose la ayuda masculina,
mayoritariamente, al cuidado de los hijos y en menor proporción, a las actividades domésticas (lavar, limpiar la
casa, cocinar, etc.) que son las que más tiempo requieres. La autora basa su análisis en tres fuentes estadísticas de
cobertura nacional, complementarias entre sí: el censo de población, la encuestas nacional de empleo y la
encuesta nacional del trabajo, aportaciones y uso del tiempo, del año 1996. El tiempo dedicado, seguramente
tendrá variantes al considerar, específicamente, el contexto urbano o el rural.
147
hogar es aun limitada; pero si analizamos los porcentajes de la participación que se hace en
conjunto con su pareja, cabe afirmar que se comienza tener mayor cooperación masculina en
ciertos quehaceres que eran realizados generalmente por las esposas, como es: la compra de
víveres, el pago de recibos, la compra de ropa para los hijos, el llevarlos al médico o
ayudarlos en sus tares escolares. La realización de estas actividades, es percibida como “no
amenazantes de su masculinidad”, como ayuda a la pareja y no como una obligación (ver
cuadro siguiente). Esto también, fue señalado por Gutmann (2000) en su estudio en una
colonia popular de la ciudad de México.
Cuadro 6. Quién hace qué en la familia %
Compra de víveres
Pago de recibos
Arreglar desperfectos casa
Cambar, bañar y vestir hijos
Limpieza de la casa
Lavado de ropa
Lavado de trastes
Llevar hijos escuela
Ayuda tareas hijos
Ir a reuniones escuela
Reprende hijos
Compra de ropa hijos
Llevar al médico hijos
Esposo
Esposa
ambos
hijos (otro)
5
24
52
2
2
2
9
0
0
2
3
2
3
65
42
15
83
80
78
75
74
35
74
31
49
38
22
27
9
9
3
6
5
12
24
20
63
46
56
8
6
20
5
15
14
11
12
35
2
1
2
2
* Datos obtenidos de la encuesta aplicada en diciembre 2004 y enero 2005, a jefes de familias (esposas
y esposos) de ambas localidades.
Esto lo pude constatar, un día que estuve en Telonzo. Era común encontrarme en ciertos
lugares (a la sombra de un árbol, en la banqueta de alguna tienda, en una cerca ancha o en el
corredor de una casa), a grupos de hombres jugando bajara o dominó. Ya tenía identificados a
varios grupos y a sus participantes, como fue el caso de Martín, el esposo de Rocio. Ese día,
pasé y en el lugar donde solía jugar Martín, sólo se encontraban tres señores; Martín no estaba
y ante la falta de un contrincante, no jugaban. Los señores me saludaron y me dijo uno de
ellos: ya anda por aquí maestra. Les contesté: si mire apenas, se me hizo tarde y creo que no
voy a hacer nada hoy. Me despedí y dirigí presurosa a casa de Rocío. Era su día de descanso
en el trabajo y esperaba encontrarla desocupada de los quehaceres de la casa. Llegué y su
esposo estaba lavando los trastes, en el pequeño lavadero que daba a la calle. Saludé y le
pregunté por su esposa, y me respondió: No está, tuvo que ir a trabajar. Su patrona tenía una
148
fiestecita y le pidió que fuera hoy. Lamentándome le dije: que lástima que no la encontré. Y
observando como lavaba los trastes, le dije: le tocó a usted, lavar los trastes. Me contesta:
pues que otra, si no hay quién lo haga y está este mosquero. No me diga que lo hace seguido,
le volví a preguntar. Responde: pues luego y no sólo los trastes, también la comida y lo que se
necesita, pus que vamos hacer si ella no puede.
Aquí estaba la justificación que varios telonceños y saucillenses, antepusieron del por
qué tenían que hacer tareas de la casa. “Tengo que hacerlo, no hay quien lo haga”, “pues si, se
necesita”, “si yo puedo, por qué no”, “no hay de otra, hay que cooperar”, “tienes que hacerlo,
si quieres salir adelante”, estas fueron algunas de las opiniones que expresaron y que hacían
referencia a que lo hacían, porque no les quedaba otra o porque querían “ayudar” a sus
esposas; pero también, era una explicación a justificar que “no eran mandilones”, sino que
“por necesidad” tenían que hacerlo.
Las necesidades económicas han obligado a los miembros de la familia,
específicamente a la pareja conyugal, a trabajar por igual tanto en lo público como en lo
privado. Y por lo mismo, “por necesidad” y “no por gusto”, ellos tienen que responsabilizarse
de actividades que no les eran propias. La mujer se vió obligada a salir a trabajar fuera del
hogar y en cierta medida, obligó a su pareja a que se ocupara de actividades del hogar; sobre
todo, cuando ellos no trabajan -como fue el caso de Rocío y Martín que presente desde en el
Capítulo I-.
Pero esto no sucede sin conflicto, las diferencias en la pareja están a la orden del día y
cualquier comentario de mal hechura de las tareas del hogar, es motivo de desavenencias que
pueden llegar a terminar en terribles pleitos matrimoniales. Estas diferencias, están
relacionadas con la posición privilegiada de los varones respecto a las mujeres en la sociedad
mexicana. Y los cambios que se generen, tienen que ver con ciertos cambios culturales
respecto a lo que significa ser hombre. Esto comienza a observarse en las funciones e
identidades de género que se están socializando entre los niños, donde ciertas actividades
poco a poco van perdiendo una particular asociación (menos o más) a hombres y mujeres. Es
el caso de ir a traer leña, en El Saucillo, esta era una actividad propia de los niños o señoras en
compañía de sus hijos, pero una niña sola no podía ir. Ahora las niñas, al caer la tarde recogen
una pequeña cuerda y se encaminan al cerro a juntar leña; otra actividad que es practicada por
los niños, es barrer la casa. Me decía doña Anita:
Los póngo a que hagan de todo, tienen que aprender lo de la casa, porque les digo:
luego que les toqué una mujer que no sepa hacer quehacer, que van a hacer. Ya ves,
hoy en día las mujeres no quieren hacer nada, nomás trabajar, ganar dinero y estar bien
arregladas, pero nada de la casa. Le digo a Pelón (uno de sus hijos menores) que es el
149
más flojito: Mira hijo ¿qué vas a hacer si te toca una así? Uuuuuh, me dice: la pongo a
puros chingadazos. Le digo: ni se los pones y si lo vas a hacer, así que mijito a agarrar
la escoba.143
En varias ocasiones he descubierto que algunos papás, sobre todo mamás están “orgullosas”
de desafiar lo que ellos perciben, como funciones propias de cada género. Ahora cambiar
pañales, bañar y abrazar niños, coser ropa o cocinar, son tareas que en las parejas jóvenes, el
esposo realiza. Sin embargo, aún es motivo de diferencias y contradicciones con las ideas de
los abuelos, quienes creen que las ocupaciones de la casa son obligación o deber de la esposa.
Aunque, no falta aquel abuelo que manifiesta una forma de pensar, diferente a sus
contemporáneos. Este fue el caso de don Leopoldo, quien narra su experiencia en los Estados
Unidos:
Allá es muy duro, hay que cooperar todos si se quiere salir adelante. Allá, uno tiene
que aprender a hacer de todo: cocinar, lavar, hacer limpieza, de todo pos uno solo.
Cuando la mujer estuvo conmigo, no dejé de hacer muchas cosas, pues los dos
trabajamos y creo que tenía toda la obligación de ayudarla; los dos estábamos igual de
cansados y mientras ella cocinaba, yo lavaba los trastes o barría, o al revés yo
cocinaba y ella limpiaba la casa. Así es la vida de allá, todos tenemos que trabajar
igual tanto en la casa como fuera de ella, si uno quiere salir adelante.
Con mis hijos así es, porque así los enseñé a cooperar con las cosas de la casa;
mire, yo les decía tanto a ellas como a ellos: si ustedes son acomedidos con su pareja,
su pareja se va enamorar más de ustedes y van a vivir bien porque si no, no van a ir a
ningún lado, sino todo lo contrario nomás van estar peleando. Les decía: creo que les
he dado buen ejemplo con su madre, de cómo hemos vivido, nos echamos la mano uno
al otro y vean hasta donde hemos llegado. Le dije un día Agripina, la mayor: mira
mija, si tú marido llega cansado de trabajar y tú te quedaste en la casa, pues rápido a
darle de comer y atiéndalo bien, porque su marido la va querer más; pero si él llega y
usted ni voltea verlo y no tiene nada en la estufa, entonces está mal y no está
cumpliendo, porque él si esta llevando lo necesario a la casa. Y cuando usted trabaje,
pues acomódense para que los dos vivan bien, ayúdense mutuamente.144
143 Entrevista a Anita Rodríguez, El Saucillo, Mich., 18 de Enero del 2005. Doña Anita, es una persona de fuerte
carácter y que ocupa diferentes cargos en la localidad; padece de numerosas enfermedades, pero estas no han
afectado su buen humor, ni sus actividades laborales y de representación poular. A causa de sus ocupaciones y
enfermedades, ella no se hace cargo de las tareas del hogar, son dos de sus hijas las responsables; aunque
también, los dos hijos varones menores cooperan en ellas. A un grito de su madre corren a hacer lo que les
manda; me tocó verlos barrer el patio de su casa e ir limpiar el tiradero que dejaron en la cocina, al preparase
alimentos.
144 Entrevista a Leopoldo Ochoa, El Saucillo, 13 de Enero del 2006. Tuve oportunidad de entrevistar a su esposa
y la cuestionaba sobre la “cooperación” que su esposo tenía con ella en las tareas de la casa, y me decía: allá no
te voy a echar mentiras, sí me ayudaba mucho, aquí no es igual, porque cada quién tiene su quehacer; pero yo
creo que si me ayuda. Por ejemplo, cuando se va a bañar no me anda pidiendo que le arrime la ropa, él sólo va y
saca lo que ocupa; o cuando tengo mucha gente en la tienda y el quiere comer, él solito se calienta y se sienta a
comer, y después me cuida la tienda para que yo coma (Entrevista a Agripina Valencia, El Saucillo, 14 de
Febrero del 2006).
150
Con este tipo de comentarios don Leopoldo, nos habla de otro enfoque de lo que puede ser
una relación de pareja que contrapone los modos anticuados y los modernos de cumplir con
las obligaciones de cada sexo en las tareas del hogar; es decir, de lo que significa hacer las
cosas en pareja y en otras circunstancias diferentes a las que típicamente se viven en El
Saucillo. Aunque esta opinión, seguramente, no es compartida por otros hombres de su propia
generación. Sin embargo, nos lleva a buscar los nuevos significados dados a las relaciones de
género en aquellas parejas involucradas en la migración y donde ambos trabajan. Aquí de lo
que se trata, no es de un abstracto conflicto moral del hacer de hombres y mujeres, creo más
bien que se trata, como afirma Gutmann (2000: 223), “de un asunto práctico relacionado con
lo que se necesita en la familia” .
Por este asunto práctico de necesidad familiar, considero que puede existir mayor
participación en las faenas domésticas. Y así lo consideraron aquellos hombres que hablaron
al respecto, aunque no dejo de tener mis dudas en cuento a lo dicho y echo por ellos; y en
ocasiones por sus esposas, quienes trataban de convencerme de qué sus esposos las ayudaban
con las tareas del hogar y cuidado de los niños. Esto sucedió cuando recorría las calles de
Telonzo, aplicando la encuesta.
En esa ocasión, encontré a un grupo de niñas jugando y al acercarme, me recibieron
con sin fin de preguntas: qué andaba haciendo, cómo me llamaba, de dónde venía, qué si
venía a hablar con su mamá, etc. Les contesté que venía a hablar con su mamá y corrieron a
buscarla. Esperanza, su madre, salió a los gritos de sus hijas que la llamaban; le expliqué mis
razones de andar por ahí preguntando y aceptó responderme el cuestionario. Las niñas
permanecieron ahí y estaban atentas a las interrogantes que le hacía a su madre. Comencé a
preguntar sobre las tareas del hogar y quién las realizaba, la señora sin dudar me decía: que
entre ella y su esposo. Ante la respuesta, una de las niñas le dice a su mamá: ¿mi papá te
ayuda con el quehacer? Si mi’ja, cuando estabas chiquita lo hacía, le respondió Esperanza. La
niña parecía sorprendida ante las respuestas de su mandre. Y volví a preguntarle ¿quién baña
y asea a los niños? Y responde ella: entre los dos. La niña vuelve a hablar: ¿mamá, mi papá te
ayuda a bañarnos y cambiarnos? Si mi’ja, cuando eras chiquitas tú papá te bañaba y te
cambiaba. La niña tendría siete u ocho años y por su expresión y preguntas, seguramente
nunca había visto a su padre hacer este tipo de tareas domésticas, por eso cuestionaba a su
mamá.
No obstante, la heterogeneidad de casos, los resultados de las entrevistas señalan un
gran número de experiencias donde la pareja conyugal “comparte y realiza” una serie de
tareas domésticas; también, se evidencian cambios generacionales al respecto. Aunque, no
151
dejo estar de acuerdo con Barrera (2002) cuando afirma: “En la mayoría de las
investigaciones en Latinoamérica relativas a los cambios en la división del trabajo doméstico,
se concluye que la participación de los varones en el hogar es escasa, variable y en ocasiones,
nula”. Varios estudios, basados en información etnográfica, señalan que definitivamente sigue
persistiendo una desigualdad en la distribución las tareas domésticas (De Barbieari, 1982;
Mummert, 1988; Ariza, 2002; García y De Oliveira, 1994; Rendón, 2004, entre otros).
Incluso observan que cuando la mujer trabaja fuera del hogar, trabaja más horas que el
hombre, busca empleos con horarios adecuados a sus responsabilidades domésticas, tiene
disposición de realizar trabajos en su casa y, por lo tanto, dispone de menos horas de
descanso.
Lo que me queda claro, una vez revisado los discursos y opiniones, es que es difícil
determinar la “importancia” de la participación masculina en el trabajo doméstico. Pero como
afirma Sullivan (2004): el cambio es lento y desigual, surge en la práctica diaria y en la
interacción de género, y sólo podremos ver las evidencias de este cambio en la larga duración.
Por otro lado, el problema es que a veces los cambio no son fácil de identificar, sobre todos
aquellos que surgen en la intimidad del hogar; no obstante, considero que cuando estas
“incipientes” o “limitadas” transformaciones que hoy encontramos sean más persistentes
podremos valorar su importancia y no sólo considerarlos simples acciones temporales, sino
parte integral de la vida de hombres y mujeres.
152
Capitulo IV. Mujeres y trabajo: la necesidad como argumento
Las transformaciones económicas, sociales, políticas y demográficas ocurridas en México
desde el último tercio del siglo pasado, han suscitado cambios significativos en las estructuras
de la fuerza de trabajo y en la organización del trabajo remunerado. En particular, la mano de
obra femenina ganó espacios en el mercado de trabajo durante las últimas décadas, sobre todo
en la zona urbana. Este proceso, según Oliveira y Ariza (2004), fue favorecido por el
descenso de la fecundidad, la reducción del tamaño de los hogares y el aumento de la
escolaridad por un lado, y por otro, por el descenso de las condiciones de vida y la caída del
salario que obligaron a las familias a hacer uso intensivo de la fuerza de trabajo disponible.
En el campo aún con sus particularidades, como las limitadas oportunidades de
empleo asalariado fuera de la agricultura, las cosas no parecían diferir mucho. Este es el caso
de Telonzo y El Saucillo, ubicadas en la región zamorana; una región que pese al desarrollo
agroindustrial, fomentado desde mediados de siglo pasado, genera una fuerte migración a los
Estados Unidos (Verduzco, 1991). Aquí, las tendencias de precarización y flexibilización del
trabajo -principalmente en el sector primario y en lo relacionado a el-, llevaron a algunas
mujeres a tener mayor presencia en el mercado de trabajo regional y en el exterior; aunque
también, las indujo a crear sus propias fuentes de empleo. Pero ¿por qué cada vez más
mujeres se incorporan al trabajo extradoméstico y de manera desigual? Las explicaciones más
comunes serían: la necesidad de complementar el ingreso familiar ante la baja del salario del
jefe de familia, la desocupación masculina local y la migración masculina a los Estados
Unidos. Sin embargo, la respuesta es más compleja y tiene que ver con diversas condiciones
de género, con nuevas formas de organización del trabajo, con la condición social y
económica de las familias y del país que responden a las políticas económicas y sociales
impuestas por el sistema global y las instituciones financieras transnacionales (González
Marín, 1998).145
145 Según González Marín, el aumento de la participación femenina en el mercado de trabajo, especialmente en
el área urbana y sobre todo en el sector informal y de servicios, se debe al crecimiento del desempleo masculino,
a la desindustrialización, al aumento del trabajo no asalariado, a la disminución de las prestaciones sociales y a
153
Aquí, en las áreas rurales, dicha participación fue el resultado de varios fenómenos: en
parte, la caída del poder de compra de la población, pero también la monetarización de toda la
economía. Pues lo que antes se producía para autoconsumo en el hogar ahora tiene que
comprarse, por ello se necesita más dinero. En determinados estratos sociales -como los
estudiados en este trabajo que provienen de clase media baja-, la madre trabaja para que los
hijos tengan que comer, para que alcancen niveles de escolaridad que ellas no tuvieron, para
construir o mejorar el hogar o cubrir otras necesidades materiales; y si no encuentra trabajo
asalariado, se autoemplean. Por otra parte, es necesario reconocer que si la mujer busca
trabajo no sólo es por razones económicas, sino que también pueden existir otros motivos:
como la búsqueda de otros horizontes de superación personal y profesional, sobre todo en las
generaciones más jóvenes.
Debido a la necesidad de profundizar en este proceso, el capítulo tendrá el fin de
reconstruir las trayectorias laborales de las tres generaciones de estudio -interrelacionadas con
las trayectorias migratorias-. Esto con la intención de comprender cómo se ha dado una
incorporación constante de las mujeres al mercado de trabajo local e internacional. Aquí,
retomaré la perspectiva histórica propuesta por Scott (2003), la cual permite conocer y
comparar la sucesión de ciclos de empleo masculino y femenino; observar la incorporación de
las mujeres a los mercados laborales a través del tiempo, y comprender qué fue lo que
impulsa a las mujeres a trabajar fuera del hogar.
Desde una perspectiva de género, no interesa sólo constatar y saber en qué están
trabajando las mujeres y bajo qué condiciones. También es importante saber qué significados
tiene para ellas tal participación laboral; si su contribución económica sirve para cambiar su
auto imagen y valorar sus actividades; si el aumento en el número de hogares encabezados
por mujeres significa que éstas adquieren mayor control sobre los recursos económicos y
humanos; si las nuevas condiciones agudizan la conflictividad y la inestabilidad familiar, y en
qué medida ellas consideran el trabajo una necesidad, una carga más o una realización
personal. Son cuestiones que están relacionadas con la manera en que los actores perciben y
valoran el trabajo femenino y su aporte a la economía familiar, pero que también influyen en
el proceso de construcción o recreación de identidades de género.
los cambios en la organización del trabajo. Si bien su trabajo nos habla de la situación de las mujeres en las
ciudades, varios de estos aspectos sirven para comprender la incursión laboral femenina en las áreas rurales;
como veremos a lo largo de este capítulo.
154
Por esto, una de las intenciones de este capítulo es examinar la “valoración” que se
tiene sobre la actividad laboral femenina, así como su visibilidad social y económica. La idea
de que el trabajo femenino es improductivo, tiene consecuencias directas sobre el valor social
que se le asigna a las mujeres y el que algunas de ellas mismas suponen. De ahí que no sea
raro que algunas mujeres de las localidades de estudio, no consideren “trabajo” las actividades
que realizan fuera del hogar -mucho menos las realizadas en el hogar-, porque las ven como
una extensión de sus quehaceres domésticos o una simple ayuda al papel de proveedor
principal del jefe de familia. Para comprender esto, no hay que perder de vista la ideología
institucional (capitalista-patriarcal) que reproduce los valores sociales de manera lineal, y
cuyas prácticas discursivas consideran que la responsabilidad doméstica femenina
(productiva/reproductiva) no es tan importante, y por tanto el trabajo remunerado de las
mujeres sería sólo complementario y temporal (Marroni, 2000).
Por otro lado, la noción de “ayuda” a la que se refieren ellos y ellas, encubre un
proceso de cambio intenso. La ficción de ayuda como obligación conyugal y atributo
femenino -cuyas modalidades pueden cambiar con el tiempo y las oportunidades, pero
permanecen inalterables como acción-, parece haber facilitado el tránsito hacia nuevas formas
de trabajo asalariado aunque no en las mejores condiciones laborales. Así que vayamos a ver
como se ha dado dicho proceso en Telonzo y El Saucillo.
M ujeres y significaciones del trabajo femenino
Ser trabajadora, hacendosa y mujer de su casa son adjetivos usados por hombres y mujeres de
Telonzo y El Saucillo, para calificar a aquellas mujeres que tienen un empleo remunerado,
pero que además cumplen con su deber en el hogar. Aunque también existe una diversidad
significativa de opiniones definidas por cuestiones generacionales e inclinaciones
individuales. Estos dos factores quedaron de manifiesto en las entrevistas logradas con jefes y
jefas de familia de diversas edades en las localidade de estudio. En estas entrevistas podemos
encontrar opiniones contradictorias, entre miembros de una generación a otra, sobre el
significado que tiene el trabajo.
Las opiniones al respecto, tienen que ver con diversas situaciones que enfrentan las
mujeres en el municipio. Las circunstancias no son iguales para todas y dependen del estrato
social a que pertenecen, de los ingresos alternativos para hacer frente a sus necesidades
155
vitales, pero también de la edad y la posición de cada mujer en el grupo familiar. La
pertenencia a cierto estrato social (o a determinada clase social), nos lleva a tener presente
ciertos elementos socioeconómicos que colocan a mujeres y sus familias en cierta posición
social, la cual influye en su participación laboral.146 Porque ciertamente, para muchas
mujeres, el pertener a cierto estracto social limita las opciones de acceder a puestos de trabajo,
en tanto no cuenten con un nivel de estrucción o con una calificación para cierto tipo de
empleo. Además, de que la participación económica que “pueden” desempeñar se encuentra
condicionada por la edad, incluso por el estado civil, el número de hijos y la edad de estos,
entre otros factores. Y en este sentido, “su marginación consecuente como fuerza de trabajo
descalificada y suplementaria hace, a las mujeres de sectores porpulares, objeto más fácil de
explotación, reproduciendo la segmentación social del mercado de trabajo” (Szasz, 1997:
26). A esto, agregaríamos otros elementos diferenciadores de los patrones de las relaciones
genéricas y sus correspondientes relaciones de dominio y subordinación que se reproducen en
los ámbitos de trabajo.
Entonces para estudiar la participación de las mujeres en los mercados de trabajo, es
necesario explicar la construcción social de las opciones laborales segregadas. Es por ello que
parto del análisis de trabajadoras en diversas tareas del campo y del sector servicios tanto en
México como en los Estados Unidos. Apoyándome en la categoría de trabajo relacional, se
examinaran las diversas formas en que la participación laboral está mediada por prácticas
culturales, experiencias previas y posición en el grupo familiar (edad, etapa del ciclo
familiar). Pero también, nos permite vincular el trabajo doméstico (lo privado) con las
dimensiones económica y política (lo público); pues como afirma Borderias y Carrasco (1994:
44):
Los cambios asociados a la terciarización de la economía, la expansión del consumo y
los servicios y el creciente papel del Estado en los servicios a las familias [ . ] se están
concretando, principalmente, en la reducción de algunas tareas repoductivas, debido al
desarrollo del consumo de masas, y en la aparición de otras como, por ejemplo, las
dedicadas a poner en relación las nuevas necesidades del Estado Bienestar y con los
servicios que provee el mercado. Esta transformación plantea, el paso de un trabajo
estrictamente reproductivo a un atrabajo ‘relacional’, realizado fuera del espacio
familiar.
146 Para definir cómo se pertenece a tal o cual estrato, según Mentz (2003: 8), se toma en cuenta el patrimonio, la
ocupación, los modos de vida, el acceso a la educación, entre otros factores. Estos elementos nos permiten
comprender la participación y posición de hombres y mujeres, en la estructura social; además, ver cómo influyen
para que los sujetos puedan acceder a los mercados de trabajo, se ocupen de tales o cuales actividades, obtengan
determinados salarios y prestaciones sociales.
156
Esta visión reconoce la presencia de las mujeres en el ámbito público y por tanto, la
recreación de identidades femeninas como “mujeres trabajadoras”. Además, hay que
considerar que esta participación femenina en la actividad económica está ligada a
mecanismos o estrategias de supervivencia y a actividades precarias, que las familias
implementan para hacer frente al deterioro de los niveles de vida; y que no están desligadas de
los cambios globales de la economía y de la restructuración de los mercados de trabajo (Baca,
2004: 41). Estas prácticas laborales están pues, apegadas a las políticas poblacionales del
Estado y a las necesidades del mercado.
Por esto, el modelo económico prevaleciente tiende a priorizar la incorporación de la
mujer trabajadora, en tanto que representa una fuerza de trabajo de fácil rotación, menos
organizada y principalmente más barata. Los empleadores y las familias se adaptan a las
tradiciones locales que sancionan las práctivas y las relaciones de género, para aprovechar la
responsabilidad de la producción que ha sido asignada a la mujer; por tanto, implementan
medidas para “ayudarlas” en la conjugación de las responsabilidades domésticas y laborales
(Borderías y Carrazco, 1994: 57). De ahí que existan oportunidades laborales para solteras sin
hijos, otras para casadas responsables y que necesiten ingresos; o bien, medios tiempos,
horarios ajustados para entrar y salir más temprano, etc.
La opción laboral, además, queda delimitada entre la posibilidad de acceso que tenga
la aspirante a trabajadora, así como por los recursos y capitales de que puede disponer para
colocarse en el mercado de trabajo. Siguiendo a Bourdieu (1991,1995), este capital social le
permite a un individuo “establecer y mantener relaciones de las que puede disponer” para
lograr metas y aspiraciones, y del cual se derivan otros capitales como el cultural (expresado
en conocimientos y titulaciones académicas o educativas el indviduo”, el económico
(constituido por los diferentes factoresde la producción como: salario, bonos), y el simbólico
(que corresponde al conjunto de rituales, ligados al honor y al reconocimiento, prestiguio y
reconocimiento social). Estos capitales dentro de campos sociales, marcan posiciones de los
individuos que los integran, y a la vez les permite, tener acceso a beneficios específicos que
están en juego en un campo de terminado (Bourdieu y Wacquant, 1995: 72-73).147 Las
cualidades de estos capitales no son estáticas, sino que se pueden modificar y administrar de
tal manera que, en el desempeño de la actividad laboral, algunas trabajadoras emprenden una
147 En los campos sociales, los individuos están en constante competencia -bajo ciertas normas- por escalar
posiciones, lo cual se logrará una vez que se posea mayor capital social. De esta forma, el capital social aparece
como un medio y no como un fin. Y en el caso de las telonceñas y saucillenses, examinaremos como ellas se
valen de estos capitales para desemeñar una serie de actividades con peso sociocultural y quizá también político
vomo se verá en este capitulo y los restantes.
157
trayectoria de movilidad ascendente, modificando su condición social y por tanto, sus estilos
de vida y la obtención de satisfactores personales.
Por tanto el trabajo, seria un elemento central para la estructuración de las historias
personales, familiares o de grupos sociales -como aquellos involucrados con la migración
internacional-; las historias ocupacionales de las personas involucradas, a su vez, están
estructuradas por redes de relaciones sociales, en especial las vinculadas a la familia y las
relacionadas con proyectos de vida y las decisiones de permanecer o no en los lugares de
origen, o bien regresar a él o no hacerlo, o incluso, de mantenerse de manera permanente
transitando entre dos o más territorios que conforman el espacio social transnacional.
El estudio del trabajo femenino, permite conocer las variaciones y significaciones que
tiene el trabajo -que no siempre es la práctica laboral-, para las tres generaciones de estudio.
La organización del trabajo a nivel familiar implica una interrelación de dos tipos: el
reproductivo y el productivo, uno asalariado y el otro no, respectivamente (ver cuadro 7).
Teniendo como trabajo reproductivo el esfuerzo (no remunerado) desplegado en la
producción de bienes y servicios para el consumo directo de la familia, con excepción de los
bienes agropecuarios que pueden ser también objeto de obtención de recursos. En
contrapartida, el trabajo extradoméstico incluye el esfuerzo (remunerado y no remunerado)
involucrado tanto en la reproducción de mercancías como en la producción de bienes de
autoconsumo.
Cuadro 7. Trabajo en el grupo familiar
Trabajo reproductivo
(autoconsumo y sostenimiento
del grupo)
Trabajo doméstico
Agricultura
Ganadería
Recolección
Trabajo productivo
(obtención de ingresos
en dinero o producto)
Trabajo remunerado
temporal o permanente
(local)
TRABAJO
Trabajo remunerado
temporal o permanente
(fuera de la localidad: Jacona, Zamora,
EE.UU.)
Esta separación del trabajo también nos sirve para comprender el posible significado del
“trabajo” y “no trabajo” que tiene para los habitantes de las localidades de estudio. Al
respecto las opiniones son diversas, sin embargo predomina entre ellos, la idea de que trabajo
158
es toda aquella actividad por la cual se recibe una bonificación económica, y por no trabajo
aquella acción que es necesaria para la reproducción familiar, pero por la cual no reciben un
beneficio económico. Sin embargo, el trabajo no lo podemos limitar a una cuestión
económica. El concepto de trabajo debe ser revisado, pues generalmente se ha aceptado que el
salario define a la actividad trabajo y que es el trabajo asalariado el que permite la pertenencia
a la esfera pública y otorga una identidad social (Silva, 1995: 57). Pero los significados y
percepciones de las tareas, tienen que ver con algo que va mucho más allá del grado de
complejidad de las actividades. Además, es necesario dejar de pensar al trabajo en un
contexto de operar “algo” (máquinaria, instrumentos, etc), pues el empleo en el sector
servicios está lejos de esta noción, porque aquí se requieren de otras cualidades que van más
allá de una competencia técnica. Un análisis de los mercados laborarles exige, como afirma
Urbina (2006: 124):
Reconocer el valor y el costo del trabajo doméstico, el trabajo femenino asalariado y el
trabajo femenino profesional y/o especializado. Lo importante no es el tipo de tareas
ejecutadas, sino las representaciones sociales asociadas a las tareas, es decir, lo
importante no es lo que se hace, sino quién lo hace.
Y los mismos entrevistados nos dan la pauta para considerar una serie de significados y
representaciones que tienen importantes implicaciones en su vida. El trabajo pues, llega
considerarse cómo: esfuerzo físico, proporcionador de alimentos, facilitador de metas y
sueños, permite “ser alguién” en la vida, obtener prestiguio, pero también llega a traer
desprestiguio y peligros, sobre todo para las mujeres que lo práctican pues llegan a se
consideradas como “malas mujeres”, “infieles”, “cabronas”, entre otras calificaciones que van
en detrimento de la persona. Tomando en consideración estas variantes, vayamos a examinar
el caso de cada una de las generaciones de estudio.
L a experiencia laboral desde una m irada generacional
L as abuelas
La historia laboral de las mujeres de esta generación se inicia desde la infancia. Para ellas, el
trabajo (remunerado o no) ha sido una experiencia dura y pesada, pero también, algo esencial
en sus vidas desde niñas. Ellas no tuvieron opción, tuvieron que hacerlo para sobrevivir, pues
159
diversos cambios familiares las obligaron a emplearse (como el quedar huerfanas, al casarce,
la migración o abandono del esposo, al tener o dejar de tener hijos, al irse o casarse estos
últimos, entre otras); por esto fue necesario tener presente el ciclo de vida para poder analizar
las transiciones individuales y familiares en el proceso laboral y migratorio en que se ven
involucradas los habitantes de Telonzo y El Saucillo. Además de que el trabajar, se convirtió
en un elemento definitorio de la identidad del ser mujer en distintas etapas de su vida.
La mayoría de las mujeres entrevistadas de esta generación, declararon su gusto por el
trabajo desde pequeñas, tanto en la casa como fuera de ella; una vez que contrajeron
matrimonio, éste se volvió parte de su vida, por eso ahora, no se conciben “estar sin hacer
nada todo el día” y por lo mismo critican a aquellas que si lo hacen. Me decía doña Olivia:
A mí siempre me ha gustado trabajar y hasta la fecha no paro. Estaba acostumbrada a
trabajar desde pequeña, desde los ocho años. Mí padre me dejó una manada de
borregos a cuidar, después fueron puercos y yo hacía todo: dar de comer, limpiarlos,
ayudar a las puercas a criar y limpiar los puerquitos. Criaba unos animalazos. Por eso,
desde que me casé siempre he criado puercos y han sido una gran ayuda. ¡Aaaaaaaay!
De cuantos apuros me sacaron.
Pero no sólo trabajé con mis animales, también fuera de la casa. Ya casada al
ver que se necesitaba nunca dudé en hacerlo. Aquí [en el rancho] las mujeres
podíamos acomodarnos en trabajitos por ahí, lavando, planchando o haciendo comida,
pero no nos pagaban con dinero sino con maíz, leche o cosas que nos podíamos comer.
Así trabajé en varias cosas aquí, él no me puso peros ¿por qué? Si nunca descuide mi
casa. No estuve de atenida a lo que él me arrimara, yo también le busqué y le sigo
buscando, aunque este así.148
Las mujeres de esta generación trabajaron arduamente y, con frecuencia, en las mismas
condiciones y hasta en mayores proporciones que los hombres; pues no sólo cumplieron con
sus responsabilidades fijas en el trabajo doméstico, sino también en el campo, con la siembra
y el cuidado del ganado cunado había, sobre todo cuando el esposo emigraba. Así lo expuso
doña María: “sembraba más que cuando él estaba aquí y levantaba [cosechaba] más que él. Y
todavía me iba a las tareas [del campo: escarda o limpia de maíz, corte de garbanzo, entre
otros] a donde hubiera” . Por lo mismo, las quejas de cansancio y de malestares causados por
el trabajo, hoy, son comunes entre ellas. Al respecto se refería el doctor encargado de la
clínica del sector Salud de Telonzo:
Es de lo más común que las mujeres vengan con malestares provocados por el
esfuerzo físico que realizan: dolores de espalda, cabeza, piernas, brazos y cosas así.
Los problemas de salud de las señoras adultas son causa del fuerte trabajo que
realizaron toda su vida, muchas de ellas trabajaron en el campo como hombres, por
148 Entrevista a Olivia Salceda, El Saucillo, Mich., 9 y 15 de febrero del 2006.
160
eso se quejan de problemas de la columna, pues de andar siempre agachadas en la
fresa, en la repela, cargando los burros de fresa o botes de jitomate.
Y
las nuevas generaciones no cantan tan mal las rancheras. Precisamente ayer
estuve atendiendo a una señora que tiene un embarazo muy adelantado y no ha dejado
de trabajar en una casa, el problema con ella es que tiene una lesión en la columna y
necesita reposo pero no he podido convencerla. Y entiendo, pues, qué cuando hay
necesidad y no se tiene otra opción, ¿cómo dejan de trabajar? Pero estos son
malestares que han sufrido por años, porque la mayoría de ellas empiezan a trabajar
desde muy chicas o más bien siendo niñas. Muchas de ellas trabajaron en el campo y
eso como sabes es muy duro y por eso, ahora están sufriendo las consecuencias.149
Como ya lo expusimos en el capitulo anterior, los niños y niñas comienzan a realizar trabajos
y ganar unos pesos antes de cumplir los 10 años. Hacer mandados, ir al corte de la fresa, a las
tareas (faenas de escarda y limpia de milpas), acarrear agua o leña, hacer el quehacer de casas
o cuidar niños, ayudar en la ordeña y apartado del ganado, son tareas comunes entre los niños
y adolescentes. Esta generación de abuelas y abuelos crecieron en el seno de familias de
escasos recursos, poco pudieron estudiar y tuvieron que trabajar para contribuir a la economía
familiar. Así, hombres y mujeres desde niños supieron que tenían que trabajar, aprendieron
“como ganarse la vida” y ya adultos pudieron buscar los recursos para sacar adelante a sus
familias. Narraba su experiencia don Jesús:
Apenas uno podía con el asadón y ya andaba limpiando matas de maíz, o ya nos
mandaban a cuidar las v a c a s , ahí andabamos a ver quién nos ocupaba, pus nos
estábamos muriendo de hambre. Pero también, los papás nos mandaban a trabajar
porque decían que no ibamos a hacer hombres de p rovecho. y lo que querían era que
nos enseñaran a trabajar, aunque no nos p ag aran . Por eso aquí todos somos hombres
de trabajo, porque desde niños nos enseñaron el c am in o . por eso cuando se abrieron
las puertas de los Estados Unidos nos dieron trabajo porque teníamos manos de gente
que sabe de tra b a jo . y así sacamos adelante a nuestras familias.150
Una vez que los hombres emigraron a los Estados Unidos durante los programas braceros, las
esposas en muchos casos tuvieron que tomar las riendas de su hogar y hacer una serie de
arreglos para administrar su hogar. Y no sólo se convirtieron en administradoras de las
remesas y del patrimonio familiar, sino también en jefas de facto, y cuando las remesas no
llegaron buscaron los medios para sacar adelante a los hijos (Hodagneu-Sotelo, 1994;
Mummert, 1988; Navarro, 2000, Wilson, 1990). Ellas enfrentaron a una sociedad y familia
que rechazaban el trabajo de las mujeres fuera de sus hogares. Pues el deber ser femenino
estaba delineado por la doctrina de la Iglesia católica y sus códigos morales y valores sociales
no permitían que la mujer se desatendiera de “sus obligaciones y deberes” en el hogar y su
149 Entrevista al Dr. José Armando Gallardo Gutiérrez, Telonzo, Mich., 9 de Noviembre del 2004.
150 Entrevista a Jesús Yépez Zambrano, El Saucillo, Mich., 18 de enero del 2005.
161
familia; por eso, al salir del hogar retaron a una sociedad moralista que deslegitimó y
desvirtuó la incursión femenina fuera de su localidad.
Pero fueron los hombres los que más se opusieron y limitaron la participación de las
mujeres en las las diferentes esferas de la vida social; llevaron a que en no raras ocasiones,
ellas se olvidaran de la aventura laboral que habían iniciado. Y cuando se atrevieron, los
varones de sus familias mantenían un control social estricto y vigilancia sobre el
comportamiento femenino en el ámbito público. Pues como afirma Juárez (2006: 39): “en la
conducta de las mujeres se encarna también el honor y el buen nombre de la familia,
principalmente de los varones que pertenecen a ésta, por lo que hay que cuidarlas para que no
manchen con sus actos”. De ahí que los patrones cuando querían contratar a mujeres se
dirigían con los jornaleros para que llevaran o dejaran ir a sus esposas a trabajar (Barón, 1992:
57). No obstante, ellas no se libraron de ser objeto de comentarios mal intencionados. Doña
Rosario recordaba como era la situación de las mujeres que se atrevían a salir de Telonzo a
finales de los años sesenta:
Era un chismero ¡pero de aquellos! En la calle nomás se oía el murmullo de la gente y
las ofensas de un que otro cabrón. Un día veníamos de la fresa de acá de El Barril
[tierras cercanas a Ario de Rayón], veníamos un buen grupo de mujeres y unos
chiquillos, pus nos los llevábamos de respeto, y ahí pa’ anca Natalia, que dice uno [un
hombre]: putas viejas, eso son y dicen que van a trabajar. Venía bien bomba [cansada]
que no podía ni con el morral del bastimento, y me dio tanto coraje que le contesté: Si
cabrón y tú me sirves de almohada, hijo de la chingada. Pero yo de puta y de menos
arrimo algo a la casa, pero tú todo el día nomás asoleándotelos. Se quedó que no supo
ni qué contestarme. Pues uno no andaba de gusto, tú crees que uno iba a querer andar
todo el día con el culo pa’ arriba, ¡Nooo! Qué más hubiera querido uno que estar en su
casa. La necesidad fue la que nos llevo a buscar pa’ darles de comer a los hijos y hasta
ellos.151
Por necesidad, fue la justificación de las abuelas para salir de su hogar en búsqueda de
recursos para sostener o completar el ingreso familiar. Pero el que ellas salieran a trabajar, no
151 Entrevista a Rosario Gutiérrez Rivas, Telonzo, 27 de noviembre del 2005. Doña Rosario fue robada por su
esposo a los 13 años, historia narrada en el capitulo I, su esposo era un jugador y parrandero por lo que pasaban
semanas sin verlo. Ella se vio en la necesidad de salir de Telonzo a trabajar cuando no fue suficiente el dinero
que ganaba cosiendo ropa ajena y haciendo tortillas a sus vecinas del rancho. Ella fue de las primeras mujeres
que trabajaron en la fresa en el valle de Zamora. Y con lo que ganó hasta al esposo mantuvo, me decía: Yo fui
una mujer de azadón, mire cuando mi viejo andaba en la jugada yo tenía que buscar el sustento de mis hijos.
Mandaba al más grandecito a que le midieran una tarea de escarda y ya me iba, nos la pagaban a ocho pesos con
eso me alcanzaba pa’ darles de comer un día. Llegábamos y le daba un costalito pa’ que fuera a traer maíz pa’ las
tortillas y le decía: te traes un arrocito pa’ cuando tu padre llegue. Ya cuando él [su esposo] llegaba ya tenía las
tortillas echas y el arrocito listo. Sacaba el nixtamal del fogón todavía colorado, ni se pelaba bien y a quebrarlo
en el metate y echarlas a mano. Ya cuando él llegaba me decía, mija pos de donde agarraste. Le decía, mira estas
flaquitas fueron a trabajar [se refiere a sus manos]. Bien haiga estos huevotes que son más grandes que los de un
hombre, o que los míos pa’ trabajar, me decía él.
162
sólo fue causa de habladurías, sino que también significó la esperanza de sacar adelante a sus
hijos. Aunque esto también provocó que tuvieran que cumplir con una doble jornada de
trabajo, porque a la hora que llegaban tenían que hacerse cargo de las interminables tareas del
hogar. No obstante, ellas anteponían el bienestar de sus hijos y el de su hogar, y no medían el
esfuerzo físico que realizaban por cumplir con ambas cargas de trabajo:
Lo que me llevó a trabajar fue la necesidad, se me murió un niño por no tener que
darle de comer y me dije: no vuelvo a pasar por esto. Una prima andaba trabajando en
el corte del jitomate en Jacona, y le dije: pos llévame ¿qué esperanzas me esperan con
este bueno para nada?; pero así [su esposo], se deba sus aires de grandeza y cuándo me
quería dejar ir; mi prima lo convenció diciéndole: que lo que yo ganara iba ayudar
mucho a la casa. Así fue como él me dejó ir pero yo creo que si no me hubiera dejado
ir también me hubiera ido, aunque mis palizas me hubieran costado. De ahí en delante
por mis hijos sería capaz de todo. Así fue como empecé a andar de tierra en tierra,
trabajando en lo que hubiera: fresa, jitomate, repollo, cebolla, chile, tomate, calabacita,
según la temporada y lo que hubiera. A las cinco de la mañana ya íbamos fletadas en
el camión rumbo a Jacona, digo íbamos porque éramos una buena cuadrilla de
mujeres: viudas, dejadas, casadas, muchachas y niños, porque también era buen
número de chiquillos que nos llevábamos.152
La escasez de recursos fue lo que generalmente llevó a las telonceñas a trabajar, sobre todo a
aquellas cuyos esposos emigraron y las remesas que enviaban eran insuficientes cuando bien
llegaban. No fueron raros los casos de cónyuges que desatendieron su responsabilidad de jefe
de familia y abandonaron por meses o en algunos casos años a sus esposas. En ese entonces y ahora-, ellas vieron en el trabajo asalariado la forma de salir de sus apuros económicos
inmediatos.
En otros casos la migración masculina pronto comenzó a marcar diferencias de clase
en la sociedad local. En el Saucillo había migrantes provenientes de las familias que poseían
recursos -parcelas, cabezas de ganado, tiendas y aquellos que habilitaban maíz y hacían
préstamos- y su posición les permitía un relativo privilegio a diferencia de los que no tenían
dichos recursos. Algunos de estos migrantes se convirtieron en trabajadores con metas
definidas, emprendieron trabajos asalariados para invertir y desarrollar actividades en su lugar
de origen. Este fue el caso de don Leopoldo Ochoa y de su hermano Pedro.153 Don Leopoldo
emigró con un fin determinado: trabajar para ganar dinero y poder casarse. Así fue su historia:
152 Entrevista a Guadalupe Hernández, Telonzo, Mich., 7 de diciembre del 2006.
153 Pedro Ochoa, hermano mayor de Leopoldo Ochoa, llegó a ser considerado por los vecinos del Saucillo como
el rico del lugar. Él mantuvo un control de productos de primera necesidad en la localidad por medio de la única
tienda del rancho; además era el principal comprador y distribuidor de maíz, habilitaba maíz en las secas y lo
cobraba con creces en tiempo de cosechas. Don Pedro también fungió como prestamista y “casa de cambio” en
el lugar, ya que cambiaba los cheques y dólares que llegaban. “Nos lo cambiaba como quería” me decía un
vecino: “como la mayoría de la gente no sabía leer ni hacer cuentas, les daba lo que él quería por eso se hizo
163
Me fui al norte por ella, me fui en el 55, porque temía que su padre no me la diera [a
su futura esposa] pues yo era un pelado y ella estaba en una posición de bienes más o
menos bien y ¿yo qué le iba a ofrecer? Me costó acercarme a ella porque era de gente
bien de allá de Las Estacas, su papá tenía mucho ganado, una tienda, tenía mucho
dinero y se sabía que prestaba dinero a la gente. Pero Dios me socorrió e hice mi casita
y me compré unas vaquitas, y todavía me quedó algo. Ya casados ella fue muy
trabajadora nunca estuvo de más, siempre vendiendo algo, tiene lo de tiendera en la
sangre, porque desde muchacha la atendía en su casa y ahora véala sigue con su
tienda. Ella me ayudó mucho porque todo vendía: agujas y mercería, ponía
inyecciones en la vena, sueros y de todo; aquí nomás ella sabía, venía mucha gente a
que la inyectara cobraba 25 centavos y después eran 50, a otros no les cobraba. Ella
sabía mucho de medicina porque de muchacha trabajó con un doctor en Los Reyes y
en su casa en Las Estacas vendía medicinas en la tie n d a .
Ya casado ella me animó pa’ que pusiéramos una farmacita aquí. Una ocasión
mi abuelo se enfermó y trajimos un doctor y él conocía a mi esposa y me dijo: anímate
Leopo a traerte medicinas, ustedes están bien metidos acá en el cerro y se van a morir
de un piquete de alacrán o una mordedura de víbora, porque ¿cuándo va a llegar un
doctor? Leopo, tú esposa sabe de mucho de medicina y eso es mucha ventaja, puede
ayudarle a la gente. Yo no quería porque era mucha responsabilidad, pero entre el
doctor y mi mujer me convencieron, y lo poco que me quedaba del Norte en eso se
invirtió. El doctor me daba capacitaciones cada 15 días. Ya despues me regresé [a
Estados Unidos] y ella siguió con la farmacia. Ya cuando ella se fue conmigo, la
cerramos.154
Así fue como empezaron a notarse las diferencias entre quienes emigraban y les iba bien, y
aquellos que no salían de su localidad y no tenían mayores oportunidades de sobresalir. Los
que salieron tuvieron mayores posibilidades de tener su propia casa, lo que no era común pues
generalmente las nuevas familias compartían la casa paterna por muchos años, y mucho
menos podían emprender algún negocio y ofrecer mejores condiciones de vida a su familia.
Doña Agripina, esposa de don Leopoldo, reconoce que si no hubieran salido del rancho quizá
no hubieran logrado sacar adelante a su familia y lograr lo que tienen:
No tuvimos el valor de hacer dinero aquí con lo de las medicinas porque bien pudimos
hacerlo, nomás cobrábamos lo de la medicina y lo del pasaje pa’ ir por ellas a Zamora.
Ya cuando él se fue me quedé vendiendo un que otro medicamento y era mucho
problema, porque tenía que venir mi papá a llevarme a traerlas. Ya cuando me arregló
pues preferí irme con él. Aquí pues nunca me faltó que comer ni que vestir pero nada
más y ni pensar de tener algo más, con qué si no había de donde. Y pues los
rico; se hizo el cacique de aquí. Si nos quitó el hambre a muchos, pero de que hacia negocio ni que, luego pus
también nos pagaba el maíz como quería”.
154 Entrevista a Leopoldo Ochoa, El Saucillo, Mich. 13 de Enero del 2006. Don Leopoldo guarda en su memoria
numerosos casos en que gracias a su auxilio se salvó gente del lugar y rancherías vecinas. Según sus palabras,
comenzó a tener gran respeto en la comunidad, atendió casos que eran para especialistas, pero esto mismo lo
mantuvo temeroso de que algún día pudiera cometer una “tarugada”; además de que no contaba con el permiso
correspondiente para tener y atender una farmacia. En ese entonces (1959) le llegó la noticia de que podía
arreglar papeles y se regresó al Norte. Su esposa se quedó a cargo de la farmacia, pero él no podía estar tranquilo
pues era mucha responsabilidad. Unos años después arreglo la documentación de su esposa e hijos y poco a poco
fueron emigrando con él.
164
muchachos estaban creciendo y uno pues siempre busca darles lo mejor y por eso me
fui con él.155
El trabajo en los Estados Unidos para esta generación fue estacionario, pues sólo se emigraba
en las temporadas agrícolas de aquel país, y se regresaba a ocuparse de las que dejaban
pendientes en su localidad de origen. Así se fueron estructurando trayectorias laborales,156
que compartieron dos ambientes de trabajo semejantes en el sector primario tanto para
hombres como para mujeres. Además, el éxito económico de las familias donde había
migrantes influyó para que las esposas provocaran a sus esposos para que se fueran “al Norte”
y, por qué no, ellas también. Doña Tere, recuerda su caso:
Mucho que se diferenciaban las familias donde había un norteño y donde no; los que
iban comían bien y andaban bien vestidos. Todos los muchachos ansiaban irse. El
primero de la casa en irse fue Enrique [su hijo mayor], se fue chiquillo como de 16 o
18 años en el 58 más o menos. La ambición lo llevó a irse porque a él le gustaba andar
bien vestido y uno no podía darle para que se comprara ropa, ya pues andaba noviando
y quería andar bien. Fue de los primeros que arregló aquí como en el 61 o 62 [...],
después pudo arreglarnos primero a su padre y a mí, enseguida a los más chicos.
Desde que andaban algunos bracereando le decía a él [a su esposo]: vamonos
Mon, mira todos los que se van que bien están, pero cuando lo convencí. Él se fue sólo
porque no me quería llevar, yo me quedaba aquí nomás llorando con todos los
chiquillos. Que sufrimiento pasé porque en ese tiempo ni siquiera una vaca tenía,
añoraba un vaso de leche pero ¿de dónde? Por eso yo no me quería quedar sola porque
eran unas hambres las que pasábamos. Cuando él estaba le corría la lucha pa’ que no
nos faltara nada, pero cuando se iba, pos tardaban mucho en llegar los centavitos.
¡Noooo, qué hambres pasaron todos mis hijos!
Ya cuando Enrique nos arregló, él [a su esposo] no quería dejarme ir, nos costó
mucho trabajo convencerlo; yo ya había acabado de tener muchachos cuando fui la
primera vez, me llevé a Irma y José, chiquillos. Elías fue quién lo convenció porque él
no quería que fuéramos, yo tenía rehartas ganas de conocer y le dijo: que yo quería ir
a trabajar y que sería bueno que lo hiciera todavía que podía porque al ratito ya no iba
a poder. Él [a su esposo] decía que aquí no nos faltaba qué comer, teníamos maíz,
fríjol y leche y que a qué íbamos, y le decían las muchachas: que no nos faltaba que
comer, pero si nos hacía falta dinero porque ellas tenían ganas de comprarse un
vestido y él no tenía pa’ darles. Les contestaba: ¿pa’ qué quieren tantos vestidos? Así
andan bien. Pero de tanto insistir lo convencimos y nos fuimos la primera vez en el
79.157
155 Entrevista a Agripina Valencia, El Saucillo, Mich., 16 de enero del 2006.
156 La trayectoria laboral, permite tener una visión longitudinal de la vida laboral de las personas, observar las
continuidades y rupturas del ciclo vital de las personas en el mundo de trabajo; además de tener presente la
ubicación de las mismas en el mercado de trabajo y observar la forma en que dichas trayectorias, son
estructuradas por diversas instituciones sociales que intervienen en funcionamiento de los mercados laborales
(Herrera, 2005: 83).
157 Entrevista a Teresa Olivares, El Saucillo, Mich., 9 de enero del 2006. En las madres de esta generación, la
mayoría emigró cuando habían “terminado de tener hijos”, aunque dejaron los hijos más pequeños encargados a
sus hijas mayores o abuelas.
165
La diferenciación económica entre las familias significó en la práctica que se crearan e
impusieran divisiones de una naturaleza diferente, como aquellas creadas entre migrantes y no
migrantes, entre mujeres trabajadoras y no trabajadoras, y por tanto entre hombres y mujeres;
esto sería aún más marcado en la segunda generación de estudio para este trabajo.
Las mujeres de la generación de abuelas, de ambas localidades, se ocuparon en las
actividades del campo, aunque generalmente su participación laboral estuvo vigilada por los
esposos, hermanos o familiares. Y ante esta fuerte vigilancia a las hijas, sólo se les permitió
trabajar cuando las mismas madres lo hacían; así fue como se incorporaron como fuerza de
trabajo en los campos agrícolas de la región zamorana y californiana principalmente. Lo que
se facilitó por las relaciones y redes construidas por sus madres y familiares. Los consejos y
recomendaciones las pusieron rápidamente en un mercado laboral que demandaba
constantemente mano de obra femenina.
M adres
La mayoría de las mujeres de esta generación tuvieron, algún tipo de experiencia en el trabajo
asalariado antes del matrimonio. Algunas de ellas habían acompañado a sus madres en sus
trayectorias laborales y habían ganado dinero. Las que no lo hicieron, adujeron a que no lo
habían hecho porque se habían visto obligadas a asumir el grueso de las labores domésticas, y
así permitieron que sus madres u otras hermanas se dedicaran a trabajos remunerados; o bien
no se les permitió trabajar, aún y cuando ellas así lo querían, pues pesaba la idea entre sus
padres de que la mujer debería permanecer en su casa “protegiendo su virtud” hasta el día que
se casara. Así me platicó su experiencia una vecina de Telonzo:
Mi padre nunca me dejó salir a trabajar. De aquí todas las muchachas iban a la fresa,
pero mi papá nunca nos dejó a mí y mis hermanas, nos decía: prefiero que anden
encueradas a que anden por allá en el peligro. Todas las muchachas que eran así de mi
camada trabajaban toda la semana y el domingo se iban a la matinée [a Santiago],
porque no las dejaban salir en la noche, se iban todos los domingos y yo me quedaba
toda triste porque tampoco me dejaban ir y pues tenía que obedecer a mi papá. Pero
uno también cuidaba mucho su dignidad [ella la resume a la virginidad], porque tenía
que llegar virgen al matrimonio: si alguien se iba con el novio no merecía ir de blanco
al altar. 158
La demanda de mano de obra femenina en la región zamorana iba en aumento a finales de los
setenta y se consolidó en los ochenta (Verduzco, 1991; Mummert, 1994; Urbina, 2006). La
158 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Mich., 6 de noviembre del 2004.
166
especialización en las tareas en el interior de los procesos productivos agrícolas respondía a
patrones prevalecientes de división técnica del trabajo, lo que condujo a la existencia de
puestos femeninos (los relacionados con las destrezas manuales y contacto directo con la
tierra) y masculinos (vinculados con la fuerza física, el mando y la utilización de maquinaria)
(Marroni, 2000: 71). Los agricultores preferían contratar mano de obra femenina para ciertos
cultivos y tareas agrícolas, pues consideraban que tenía mayor habilidad. Así, las vecinas de
Telonzo no solo se ocuparon en el campo, sino que también comenzaron a incursionar en el
sector de servicios: comercio, trabajo doméstico y de limpieza, en oficinas en ZamoraJacona, y en menor grado, en la industria textil en Santiago.
Ante una mayor oportunidad de empleo y gracias a las relaciones que sus padres
habían construido, esta generación tuvo mayor experiencia laboral previo a casarse y antes de
que sus esposos emigraran. Decía don Leopoldo:
Ya cuando me acomodé, empecé a llevarme a la familia; primero a ella [a su esposa] y
los muchachos mayores, después a las muchachas. Guille [una de sus hijas], salió rebuena pa’l campo, no había quién le ganara y pronto la subieron a mayordoma. Un día,
me acuerdo que estaba uno ahí de hablador diciendo: que no había quién le ganara a
cortar esparrago; lo dejó hablar un rato y que le dice: a ver que tan bueno eres, vamos
a ver cuanto cortamos en una hora. No quería el fulano, pus qué como iba a ponerse
con una mujer; la demás gente de la cuadrilla, comenzó a hacerle burla y no le quedó
otra. Me llamaron y vigilé la competencia. ¡Nooo! ni cuando se la alcanzara, fueron
como ocho cajas de diferencia [...], pero no sólo fue buena pa’l trabajo sino también
pa’ andar noviando, hasta se le jutaban varios. Pero vino casándose con uno de aquí
del rancho.159
Fueron pocas a las que se les permitió trabajar, después de casadas, pues para el esposo
significaba un desprestiguio como hombre responsable y proveedor del hogar. Algunas que
habían emigrado como Guille no dejaron de hacerlo, siguieron un patrón circulatorio
migratorio;160 se dirigieron año con año a hacer la temporada de cosechas en los campos
agrícolas californianos. Aquellas que permanecieron en el lugar de origen -como las
saucillenses-, no fue fácil que lo hicieran, sobre todo cuando el esposo emigraba; no obstante,
ellas se ocuparon de lavar ropa, cocinar, coser ropa o vender algún producto que les
proporcionaba algún dinero.
159 Entrevista a Leopoldo Ochoa, El Saucillo, Mich., 13 de Enero del 2006.
160 En Telonzo y El Saucillo distingo, históricamente, cuatro patrones característicos migratorios: a) la migración
del varón casado, en donde la esposa e hijos permanecen en la localidad de origen, b) el desplazamiento de la
pareja (generalmente el translado de la mujer es posterior al del esposo) y la permanencia de los hijos con las
hermanas mayores o abuelas, c) la migración de toda la familia (traslado que se dio después de la salida del
esposo e hijos mayores), y d) la migración de jóvenes solteros.
167
Con las mujeres de esta generación, empezó a cambiar el significado del trabajo, si
bien seguía considerándose la vía para sacar adelante a los hijos, también empezó a ser visto
como una forma de desenvolverse socialmente. Este es el caso de Amelia quién incursionó en
una serie de actividades que le facilitaron la entrada de ingresos y, una vez que su esposo
emigró y ante la escasez de recursos, pudo sacar adelante a su familia y desenvolverse
profesionalmente:
Yo he trabajado en lo que no tienes idea. Tuve un puestecito aquí afuera, vendía fruta
en el día y en la noche comida: pozoles, enchiladas, tostadas, tamales, de todo vendía.
A la hora del recreo me iba a la escuela a vender fruta, papas, hielos, refrescos, dulces.
Y todo por mis hijas porque yo quería que mis hijas fueran alguien en la vida. Después
entre a trabajar en toperweer, duré ahí tres años muy activa y ahí me fue muy bien
gracias a Dios, porque de ahí me junté un dinero y le hice la fiesta de los 15 años a mi
primer hija.
Después me fui al Avon así directa [sin intermediarios] y también me fue muy
bien porque a los dos meses que entré me gané mi seguro y hasta horita lo mantengo,
son 12 años que estoy dentro y mantengo mi seguro. El Toper lo dejé porque era
mucho esfuerzo y descuidaba mi casa, tenía que levantarme a las cinco de la mañana
porque no teníamos agua potable aquí [en la casa] e iba a lavar al ojo de agua y no
había luz ahí, tenía que lavar así obscuras. Así era mi vida, me levantaba a las cinco de
la mañana para que me alcanzara el día para hacer mis cosas y salirme a trabajar.
Trabajé mucho para sacar adelante a mis hijos porque nomás me faltó lavar ajeno.
Pero también todo ese esfuerzo me trajo muchos mal sabores y discusiones con
mi esposo, porque mis discusiones con él han sido siempre por mi trabajo. No la
veíamos peleando por mi trabajo y no creas no es diferente ahora que estoy en la
clínica. A él nunca le ha gustado que trabaje, pero yo por mis hijos lo hice pero
también por mí, porque todo lo que he hecho me ha dejado muchas satisfacciones
sobre todo personales. Con mi trabajo no sólo crié una familia sino que también me
desenvolví profesionalmente 161
El relato expresa el sentir de muchas de las entrevistadas, a raíz de su experiencia laboral y
aportación de ingresos a la familia; su ingreso, no sólo permitió la sobrevivencia familiar, sino
también realizar los deseos y sueños de sus hijas: educación y hasta “la fiesta de quince
años”.162 Es decir, que gracias a su esfuerzo, las hijas de Amelia, llegaron a ser alguien profesionistas, pero sobre todo mujeres-. El relato, además, manifiesta las diferencias de
pareja ante la participación laboral de la esposa, donde el reclamo masculino está
cuestionando uno de los elementos fundamentales de la construcción de las masculinidades, la
capacidad del hombre de generar ingresos suficientes. Y aquí se hace necesario enfatizar el
sentir de muchos hombres respecto del trabajo de sus esposas.
161 Idem
162 La celebración de los quince años en la sociedad que vivimos llega a tener diversos significados, pero uno de
los principales es manifestar socialmente que la joven ha llegado a una etapa de su vida donde pasa de “niña” a
“mujer” y por tanto, lista para el mercado del matrimonial.
168
No, a mi no me ha gustado que mi esposa trabaje pues esa es mi responsabilidad, pero
qué hago si yo no he podido trabajar. Me costó mucho aceptarlo, porque uno no sabe a
qué peligros pueden exponerse ellas allá donde andan. Cuando me casé con ella
prometí ante el altar que iba a arrimar lo necesario a la casa [...], pero que hago con
esta enfermedad que no me deja.163
Don Braulio, como otros telonceños, no ha podido cumplir cun su deber de proveedor del
hogar debido: “a que las enfermedades se lo han impedido” . Por lo que su esposa desde el día
que se casaron, tuvo que trabajar para sacar adelante las “enfermedades” de su esposo y los 9
hijos que procreó el matrimonio. No obstante que don Braulio no ha podido cumplir con su
responsabilidad, mantiene una opinión de que “el hombre es quien debe trabajar y ganar
dinero”. Además podemos notar también una preocupación -generalizada entre los hombrespor desaparecer como proveedores principales en las familias y un temor a que la mujer le sea
infiel en los espacios de trabajo; de ahí, que al hablar de “peligros” no sólo se refieran a los
físicos provocados por la actividad que realizan, sino también, a la oportunidad que ellas
pueden tener para conocer a otros hombres y así poner en riesgo su actual relación
matrimonial.
Las mujeres de esta generación también, al igual que sus predecesoras, fueron y siguen
siendo criticadas socialmente por su salida del hogar. Sobre todo, cuando el esposo se
encuentra a la distancia. El sistema de comunicación establecido entre la localidad de origen y
los migrantes, reproduce las relaciones familiares a distancia (Marroni, 2006: 679). El
teléfono, los chismes, los mensajeros, los viajes circulares de parientes y amigos actúan como
un elemento dinámico en la relación entre los migrantes y sus familiares. De esta manera, se
transmite información de lo que sucede aquí y allá, sobre todo del comportamiento de las
esposas, de los hijos y en general, de los habitantes de su localidad. Las acciones de la familia
y en especial de la esposa, son informadas a los migrantes y las llamadas teléfonicas para
“pedir cuentas” o reclamar “desobediencias” están a la orden del día. Y en estos reclamos no
está exenta de la demanda a que ellas se deben al hogar y a sus hijos y no andar ocupándose
de actividades extradomésticas asalariadas.
No obstante, entre las madres entrevistadas de esta generación existe una percepción
de que el trabajo remunerado fue una oportunidad para lograr mayor autonomía e
independencia económica que les permitió sacar adelante a su familia y desenvolverse
163 Entrevista a Braulio Hernández, Telonzo, Mich. Noviembre del 2004. Don Braulio desde el día que se casó se
enfermó, padece de úlceras, por lo que nunca ha podido cumplir cabalmente con su papel de proveedor. No
obstante, considera que es responsabilidad del hombre “proveer el hogar”, porque ante el Padre y ante Dios juran
qué como hombres de la casa deben llevar lo necesario.
169
socialmente; pero que también las está llevando a cambiar su autoimagen y valorar sus
actividades, aunque no sin dificultades con sus parejas.
El que yo entrara a trabajar fue toda una odisea [ . ] . Mi vida yo la valoro mucho,
porque he vivido de todo; pero le doy gracias a Dios de que me ha dado licencia de
salir bien de todo, porque han sido cosas muy duras, muy fuertes [ . ] . E l que yo
trabaje, me ha ayudado muchísimo [ . ] ; primero, porque el dinero que he ganado me
ayudó a salir de muchos problemas y también, me llevó a enfrentar a mi marido y
tomar decisiones con las que él no estaba de acuerdo [ . ] , y por lo mismo me
aventuré en cosas como lo de la Clínica. Mi vida la valoro mucho, porque he vivido de
todo, cosas buenas y malas que me han hecho más fuerte.164
El esposo de Adela, estando en Estados Unidos “dictaba” o “decidía” lo que debería hacerse
en su hogar en México. Decisiones que no sólo tenían que ver con la administración de
remesas, sino también con la educación y comportamiento de los hijos. No obstante, su
esposa rechazó y enfrentó sus decisiones. El capital económico obtenido por ella, le permitió
salir de problemas de esta índole, sostener a la familia y darle una vida mejor a la que podía
acceder con los recursos enviados por el esposo. Además de que gracias a su trabajo, se
presentaron oportunidades para acceder a un capital social que le favoreció tanto
personalmente como para tener una presencia importante en la localidad. Siguiendo a
Bourdieu (1995), podría decirse que estas mujeres, como Adela, no sólo desarrollan
estrategias de medios y fines, sino que también desempeñan un papel importante en varios
campos de acción y establecen redes sociales que les han permitido adquirir dicho capital
social; es decir, establecen y mantienen una serie de relaciones de las que puede disponer un
individuo o un grupo.
La obtención de este capital social les es facilitado, a las mujeres trabajadoras, por
ciertos aspectos. En primer lugar, esta generación a diferencia de las abuelas ha rebasado su
ciclo reproductivo y aunque ya no tienen necesidades económicas apremiantes, continúan con
su actividad laboral; además, dedican mayor tiempo a otras actividades sociales como las de
participación comunitaria. En segundo lugar, ahora tienen mayor ascendencia sobre las
nueras, nietos y gran parte del núcleo familiar, y disfrutan de mayor autonomía respecto a la
autoridad del esposo. Su participación en la toma de decisiones en torno a las actividades
importantes de la familia relacionadas con bienes y actividades extradomésticas, se
incrementa, y su acceso al mundo público se amplía. Me decía Teresa:
Mi situación es diferente a la de muchas de aquí, pero eso también porque no vivo
aquí. Allá se vive de otra forma, tuvimos que trabajar los dos p a ’ salir adelante y
164 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Mich., 6 de noviembre del 2004.
170
gracias al trabajo de los dos es que hemos podido hacer algo. Y por lo mismo creo
que la relación con mi esposo es diferente. Los dos juntamos pa’ hacer la casa y ya
después nos vendieron ese pedacito [parcela], y lo compramos con la idea de tener
algo pa’ cuando estemos viejos y ya nos quedemos a q u í . Y por eso ni piensos de
vender la parcela porque ha habido varios que la quieren, pero le dije a él: que no, que
la parcela no se vendía.165
Teresa tiene planes de regresar a la localidad de origen y por lo mismo, está preparando las
condiciones para su regreso: casa, tierras, negocio, etc., pero existen diferencias con sus hijas
y nueras. Tuve la oportunidad de entrevistar a una de sus nueras, quién afirmaba:
No, no pienso regresar al rancho ¿a qué? si esto está muerto, no hay nada de vida.
Cuando vengo aquí, son unos días y me la paso muy bien con la familia y en tanta
fiesta, pero nomás se acaban y esto está muerto no hay nada que hacer. Ya no me
acostumbraría a estar aquí; allá trabajo, los niños tienen mayores oportunidades de
estudiar y no nos cuesta [. ]; se lo he dicho a él y aunque no está de acuerdo ¿qué
hace? los niños tienen que ir a la escuela y sí no, lo reportan a ver porque no los está
mandando.166
Ambas, suegra y nuera, con experiencia migratoria tienen una percepción distinta de la forma
de vida que se tiene en el lugar de origen y de destino; pero también, el retorno a la localidad
de origen se vislumbra diferente. Para doña Teresa (de 61 años), el regreso representa el final
de una carrera laboral en los Estados Unidos y de la cual, se retira para gozar de los bienes
logrados. Para María (de 35 años), en cambio, el regreso se ve como indeseable, falto de
oportunidades y que puede entenderse por el interes que tiene de continuar con una actividad
económica que en El Saucillo sería difícil de prolongar ante la escasez de oportunidades
laborales. Por otra parte, en ambas se nota una participación importante en la toma de
decisiones en la pareja, la familia y los bienes adquiridos, y en estas decisiones aparece el
retorno o la idea de permanecer en los Estados Unidos como motivos conyunturales en las
relaciones de pareja, pues son causa de acuerdo o conflicto en la pareja.
Seguramente la convivencia en otros contextos sociales y familiares diferentes a los
vividos por las abuelas, abren nuevas posibilidades de agencia para aquellas que incursionan
en ellos. Y es cuando observamos que ese capital social ganado les permite ejercer cierto
poder, lo que es común en esta generación de madres, en contraste con la de las abuelas. A
ellas se le toma parecer y en algunos casos llegan a tener la última palabra, aunque
generalmente no lo reconocen. Otro
aspecto a resaltar en los testimonios presentados
anteriormente es la valoración femenina a su trabajo y a su aporte al hogar, pero también
165 Entrevista a María Teresa Yépez, El Saucillo, Mich., 9 de Febrero del 2006.
166 Entrevista a María Ochoa, El Saucillo, Mich., 24 de enero del 2006.
171
cambia esa idea de “ayuda” al ingreso del esposo; ahora ellas consideran que el trabajo trae
consigo cierta independencia económica, les permite relacionarse con otras personas y
desarrollar ciertas capacidades personales. Capacidades personales que no siempre son del
agrado del esposo, así lo manifestó un migrante:
De que los dos trabajen depende la estabilidad de la familia, pero a veces no nos
gusta que ellas lo hagan. Porque desde que ellas trabajan, ya no nos ocupan pa’ nada.
Se creen capaces de todo y por un lado, que bueno que así sea, pero por otro, pues uno
se siente menos y no crea, no acabamos de acostumbrarnos. Antes ¿qué viejo esto,
aquello?, pero horita ni nos avisan hasta que están hechas las cosas; mucho menos
hablar de que nos pidan permiso [ . ] y ya no se digan los hijos.167
Esta opinión de José Luis hace notar los cambios en las relaciones de la pareja conyugal a raíz
del trabajo de la esposa, en los Estados Unidos. Y notamos la gran diferencia con la
generación anterior, porque si bien las abuelas tuvieron una participación laboral, los papeles
de autoridad difícilmente se transformaron; el varón continuó manteniendo su posición con
todos los privilegios y derechos de jefe de familia, mientras que para esta generación, ellos
comienzan a perderlos. Por otro lado, y mostrando las voces de ellos y ellas, hemos hecho
notar que el trabajo para esta generación, si bien sigue presente la idea de que se realiza por
necesidad económica, también significa demostrar la capacidad de cumplir con un deber que
no era de ellas pero que lo adoptaron como tal ante las circunstancias que afectaron a su
familia, pues era apremiante sostener económicamente a la familia. Así, trabajar significa para
las mujeres ser capaces de desempeñar una actividad laboral -aunque lo hagan por
necesidad-; pero también, una forma de desenvolverse profesionalmente y socialmente, lo
que es más evidente en la siguiente generación.
H ijas
Para las mujeres jóvenes, casadas, las actividades laborales se manifiestan de una forma muy
distinta a la que pasaron sus madres y abuelas. Ellas tuvieron mayor nivel educativo,
accedieron a los niveles de secundaria y preparatoria, tanto en sus localidades de origen como
en las que se dirigieron en los Estados Unidos; esto les permite ocupar mejores puestos. No
obstante, en México, las deficiencias del sistema educativo en el medio rural y las
discriminaciones genéricas hacia la mujer siguen obstaculizando las posibilidades de
escolarización profesional para la mayoría de estas hijas. Aún y con estas deficiencias, es cada
167 Entrevista a José Luis Yépez, El Saucillo, Mich., 5 de Enero del 2005.
172
vez mayor el número de jóvenes mujeres que terminan una carrera profesional, como ya lo
expusimos en capitulo anterior, lo que les ha permitido ampliar su campo de acción laboral.
Son madres jóvenes que se encuentran en el ciclo reproductivo familiar y
compatibilizan las actividades productivas con las domésticas, ya que difícilmente pueden
sustraerse de las actividades que tienen asignadas tradicionalmente; aunque, cada vez más, es
frecuente escucharlas decir que comparten las tareas domésticas con su pareja, lo que es
confirmado por algunos de los esposos. Este fue el caso de Alejo, quién se expresa al respecto
de la siguiente manera: “No te digo que lo hago todo, pero de que le ayudo eso que ni qué,
¡preguntale a ella! Y veras, como el domingo yo hago todo ella no toca nada en la cocina” .
¿Pero nomás el domingo lo haces?, le refuté y volvió a responder: “Y entre semana, sí no
quedo de la hora de la comida, hago que cenar”.
La mayor participación masculina en las tareas del hogar de esta generación y la de
ellas en el mercado laboral, no sólo es criticada por las generaciones mayores, sino también
por miembros de las contemporáneas que no emigran y que no realizan alguna actividad
económica remunerada. Lourdes, se expresó de la siguiente manera:
A ellas ahorita nomás les interesa trabajar y ganar dinero y se están olvidando de la
familia y de los hijos, ni de comer les hacen. Y cuando vienen aquí ya no hacen
quehaceres, ni la escoba agarran mucho menos otra cosa; dicen que vienen a descansar
pero los hijos necesitan atención y ahí andan los niños en la casa de las abuelitos
comiendo porque en su casa, ni qué comer. Y como son aquí son peores allá, porque
imagínate: ellas trabajando y los niños al garete ni quién vea por ellos. Así lo veo
porque tanto ellas como ellos trabajan y los niños tienen que crecer sin la atención de
sus padres, tienen que hacerse muy independientes y cuidarse solos porque ellos [sus
padres] nomás en el trabajo.
Y
por eso hay tantas familias desintegradas, ve ahí esta el ejemplo de Angelina,
cuatro de sus hijos están separados; dos hombres y dos mujeres ya se largaron y pues
los hijos dime tú donde están y por qué sucede esto: pues por la libertad que se tiene
allá por eso ya no funcionan las cosas. Ellas creen que porque pueden trabajar y
ganan dinerito ya lo pueden todo y alli están las consecuencias, las familias “que ni
por ningún lado”. A ver dime aquí ¿antes cuándo veías una separación o un divorcio?
y horita parece el pan de todos los días.168
Lourdes es de las pocas madres jóvenes del Saucillo que no ha emigrado a los Estados
Unidos, su esposo lo hizo regularmente antes de casarse con ella, pero desde que se casaron
no volvió a viajar a este país. Ella tiene la idea de que el matrimonio es para vivir juntos y no
separados, de ahí que no “haya permitido” que su esposo se vaya, pues ella no tiene papeles
para emigrar. Además considera que los matrimonios allá [en Estados Unidos] se echan a
168 Entrevista a Lourdes Yépez, El Saucillo, Mich., 7 de Enero del 2006.
173
perder, por eso ella quiere permanecer en su localidad. A la distancia y desde su situación, ella
critica a las esposas que trabajan allá, las culpa de la desintegración familiar, de los divorcios
y de todo problema relacionado con el mal comportamiento de los hijos. Sin embargo, estas
críticas no pueden ser exclusivas de una familia donde emigra la familia y trabaja la mandre,
porque encontré casos de familias donde no existían estos dos factores y estos problemas
estaban presentes.
Esta generación a diferencia de sus abuelas y madres, pueden elegir entre migrar junto
con el marido o permanecer en la localidad. Y aunque la mayoría está optando por irse -como
en El Saucillo y otras localidades involucradas en la migración internacional-, existen casos
como el de Lourdes que prefieren no hacerlo. La decisión de hacerlo o no hacerlo, depende de
ciertos factores que cambian sustancialmente la decisión: el embarazo y nacimiento de los
hijos: aquí o allá; cuando ya existen: llevarlos o dejarlos; la problemática del cruce: con
documentos o sin ellos; las relaciones familiares extensas y de paisanaje, y por supuesto, la
cuestión económica.
Tanto para las esposas de esta generación -como para la generación de madres-, que
emigran como las que no, el poder mantener un trabajo fuera del hogar tiene significaciones
diferentes a las que tienen para la generación de abuelas. Benería y Roldan (1992), según sus
trabajos en la ciudad de México desde los años ochenta, sostienen que el salario de ellas
puede ser usado como una palanca para asegurar un espacio mínimo de control autónomo,
como un mecanismo para alcanzar mejores niveles de vida y atenuar el daño a la autoimagen
causada por la dependencia económica frente a los cónyuges. Este es un estudio de
trabajadoras en la ciudad de México, pero nos permite confrontar situaciones semejantes en
las trabajadoras de las localidades de estudio. Este es el caso de Cleotilde quién gracias, según
sus palabras, a la actividad laboral en los Estados Unidos y a los ingresos obtenidos, pudo
ganar confianza y enfrentar a su esposo a quién por años le había obedecido y temido. Me
dijo:
Estuve atenida a él y a la miseria que me daba, pero ya no. No me daba dinero, él se
encargaba de arrimar todo el mandado y nomás me daba 50 pesos el domingo pa’ un
refresco, cuando estaba allá y aquí 20 dólares. Si eso hubiera sido todo qué, pero era
una de humillaciones y desprecios, y no podía decirle nada porque me decía: que la
puerta estaba abierta. Y yo de mensa ahí, por miedo a no poder sacar adelante a mis
hijos; pero ya no, desde que estoy trabajando y tengo dinero ya no temo a quedarme
sola porque yo sé que puedo. Ya horita no le aguanto una y le sacó en cara todo lo que
me hizo. Ya no le temo y si quiere irse pus adelante, pero la casa es de mis hijos y yo
no me voy, si se quiere ir adelante yo puedo sacar adelante a mis hijos.169
169 Entrevista a Cleotilde Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006.
174
El trabajo asalariado ha dado a varias mujeres la posibilidad de saberse independientes y
distribuir lo que ganan como mejor les convenga. Por otro lado, ellas consideran el trabajo
como una forma de desarrollarse profesional y socialmente, además por supuesto de
permitirles sacar adelante a su familia.
A mí el trabajo me ayudó mucho, me ayudó a quitarme el miedo y enfrentar cualquier
cosa por mi gente y por lo que creo que está bien [...]; se me quitó la timidez, ya no
me siento insegura, aprendí a defenderme y desenvolverme ante los demás y a no tener
miedo de hablar con la gente [...]. Por eso, creo que el trabajo ayuda a las mujeres a
que piensen que son importantes, a creerse que ellas pueden solas aún y sin el
marido.170
Para las mujeres entrevistadas de esta generación, el trabajo continúa siendo algo que hacen
por necesidad al igual que las dos generacionesa anteriores, pero también es una forma de
superarse como mujeres y madres de familia. Por ejemplo para Laura, una empleada
doméstica de Telonzo, el trabajo tiene la siguiente importancia.
Para mí, el trabajo ha sido algo muy importante. Cuando tuve mi segundo hijo el
dinero que él ganaba ya no era suficiente y comencé a vender Avon. Luego con mi
mamá nos pusimos a coser y a vender aquí y ahí vestiditos de niña, después nos
mandaban hacer cosas grandes, y mi mamá las hacía y yo seguía con lo de niñas.
Cuando el niño más grande tenía cinco años vino el Programa Oportunidades y
a los pocos días la promotora renunció y me pusieron a mí; voy ya a cumplir ocho
años y me acaban de renovar por tres más [...], con este programa empezó a venir un
médico y pues tenía que ayudarle y después vino lo de la clínica [. ]. Mi marido
empezó a molestarse porque me la pasaba todo el día allá [...], pero como yo le decía:
el dinerito que me dan es de gran ayuda, y como yo ya no estaba acostumbrada a no
tener dinero, tenía que aguantarse [...]. Seguíamos viviendo en un cuartito y los niños
estaban creciendo y le dije a él que había que construir otro pedacito. Ya con lo que él
ganaba y lo que yo podía ahorrar empezamos a levantar estos dos cuartitos y la cocina.
La casa estaba a medio empezar y con el salario de él ¿pa’ que nos iba
alcanzar? Y le dije a él: que me dejara ir a trabajar. Mi hermana, rápido me consiguió
trabajo en una casa. Nos echamos una droga [deuda] en la Caja Popular [de ahorro en
Santiago] para terminar la casa; pronto salimos de la droga, pues lo que yo ganaba era
pa’l gasto y lo de él lo abonábamos. Acabamos de pagar pero yo seguí trabajando.
Después se le pego irse al Norte, pues salió mal en su trabajo [...], duró tres
meses en Los Angeles sin trabajar. Yo seguí trabajando si no ¿qué hubiera hecho? A
mis hijos no les faltó nada, porque con lo que yo ganaba los pude mantener [...]. Mi
hermana me cuidó a los niños [...], ya horita nomás voy tres días a la semana [...]. Por
eso te digo: que el trabajo, a mí me ayudó mucho. Ahora trato con gentes tanto en el
trabajo como en el Programa y hablo sin problemas de timidez ni nada; yo creo que el
trabajo de una es necesario, porque en la familia donde trabajan los dos se vive mejor
y donde nomás trabaja uno, ha que difícil se la ven. Aquí hay todavía muchos hogares
170 Entrevista a Rocío Andrade, Telonzo, Mich., 1 de diciembre del 2005.
171 Entrevista a Laura Barrera Torres, Telonzo, Mich., 23 de Febrero del 2005.
175
En este caso, los recursos obtenidos por Lourdes fueron el medio para salir de diversas
situaciones económicas difíciles, pagar deudas o lograr bienes materiales que beneficiaron a
su familia, pero también le permitió construir una identidad de género, de mujer capaz de
realizar cualquier actividad que se propone. Mientras que para los esposos de esta generación
de hijas, como el caso de las anteriores, prevalece la idea de que el deber y obligación de una
esposa está en el hogar y en el cuidado de los hijos; consideran que la situación económica
actual -en el lugar de origen, pero más necesario en los Estados Unidos-, obliga a que
trabajen los dos. Y terminan por aceptar que sus esposas trabajen porque: “porque así ellas lo
quieren”, “por necesidad”, “para vivir mejor”, y no, porque ellos así lo prefieran o lo deseen.
Otros como el esposo de Leticia, instigaron a sus parejas a trabajar y contribuir a la economía
doméstica, afirmaba ella:
Él me decia que me fuera a trabajar, de hecho él fue quién me consiguió mi primer
trabajo en el field, porque era mucho gasto y nos estaba arreglando los papeles, y nos
la veíamos muy dura. Luego los niños estaban creciendo y necesitaban ropa, me iba al
rematito [mercado de artículos de segunda mano o saldos de tiendas de ropa] o a la
one dolar a buscarles ropa barata porque ¿cuando iba tener pa’ ropa buena? [ . ] , y
luego tanto los biles que no dejaban de llegar.172
El trabajo femenino en esta última generación se ha generalizado en Telonzo y El Saucillo,
sin embargo, algunos hombres aún resienten esta participación. Aún así, ellas se han ocupado
como empleadas domésticas, jornaleras, obreras, profesionistas, entre otras. De esta manera
confrontan las convenciones y relaciones de género, y las negociaciones entre hombres y
mujeres adquieren matices importantes de una generación a otra, como lo hemos venido
exponiendo y se verá en los siguientes apartados de este trabajo.
Los significados del trabajo son diversos, como hemos venido mostrandolo en este
apartado, y entre estos persiste entre algunas mujeres y hombres, la noción de “ayuda” o de
“no considerar” trabajo aquella actividad que ellas realizan fuera del hogar, por considerarla
una extensión de sus quehaceres domésticos -como con el caso del servicio doméstico-.
Además, estos significados que atribuyen a la actividad laboral femenina van más allá de
considerarla desde un punto de vista económico (trabajo remunerado o no) o del simple
esfuerzo físico; nos llevan a reflexionar sobre otras percepciones en la vida de las mujeres y
que tienen que ver con proyectos de vida en correspondencia con sus intereses y deseos. Ellas
adaptan y concilian su rol de mujer-madre-esposa con el de trabajadora, esta conexión ha
172 Entrevista a Leticia Vega, Ceres, Calif. Julio del2006.
176
propiciado que vean en sus atributos de género una forma de producir, obtener dinero y
satisfacer necesidades e intereses personales y familiares.
Sus esfuerzos laborales son valorados por ellas, aunque no siempre es así por sus
esposos, familia y localidad. Esta valoración las lleva a considerarse personas útiles, capaces
de realizar actividades fuera del hogar -y de sus roles tradicionales-, de aprender otras
habilidades, de lograr metas, independecia económica y por que no, de mejorar las relaciones
con su pareja. Evidentemente, la construcción de significados que hombres y mujeres de las
diferentes generaciones atribuyen a la participación laboral femenina, está permeada por el
tipo de actividades desempeñadas y las condiciones en las que las han desempeñado, pero no
sólo por el trabajo laboral realizado, sino también por sus experiencias de vida personal y
familiar.
Sin embargo, para algunas mujeres el trabajo remunerado significa mayor esfuerzo
físico, abandono del hogar y de los hijos, por lo que rescienten salir de sus casas todos los días
y expresan su deseo de tener o regresar a su vida de amas de casa. Lo que bien es cierto es que
las mujeres de estas generaciones vivieron o viven en una época en que su trabajo se convirtió
en algo necesario e indispensable para la sobrevivencia familiar. Lo que fue facilitado por el
subempleo en el sector servicios (y en el sector informal), así como por la flexibilidad y
movilidad de empleos que ofrece.
Por otro lado, las actividades realizadas por las telonceñas y saucillenses, están
relacionadas con las categorías de género y, en especial, con el trabajo remunerado o no de las
mujeres; pero también con los términos que caracterizan la economía de la acumulación
flexible -economía informal y trabajo doméstico- (González, 1998). Esto nos remite a la
afirmación de Habermas (1997), acerca de que no debe pensarse que la economía está
nítidamente vinculada con las identidades de género masculino en la esfera pública. Más bien,
como sucede aquí, debe reconocerse el intercambio entre la economía y la esfera privada de
las mujeres y los hombres como parte integral de la relación entre la esfera pública y
doméstica dentro de la sociedad.
La inserción diferencial de la fuerza de trabajo femenina
Las características del sistema de producción y las condiciones laborales, aunado a una serie
de condiciones sociales de las mujeres como los niveles educativos, el estado civil, el número
177
de hijos, los recursos materiales, las relaciones y el estatus migratorio, han generado una
diferenciación muy notoria en las experiencias laborales de las lugareñas de Telonzo y El
Saucillo. Las ocupaciones están, además, teñidas de una construcción de género que lleva a
que los empleos sean valorados como idóneos o inconvenientes para las mujeres. La
segregación sexual en los mercados de trabajo, además, ha tenido que ver con la construcción
de un círculo vicioso creado por el capitalismo y el patriarcado, que estableció prácticas
laborales para los hombres y estructuras de personalidad para las mujeres, lo que fue
reforzado ideológicamente por las diversas instituciones de la sociedad (Hartmann, 1994:
258).173
En este sentido, no es que las tareas ejecutadas por ellas sean siempre las más simples,
sino que más bien son devaluadas por el sistema patriarcal, y por lo tanto, no son sólo
devaluadas y obstaculizadas por lo hombres, sino que también ellas contribuyen a ello. En
este sentido, el desempeño de tareas extradomésticas puede llegar a ser considerado
contradictorio a las premisas de la “naturaleza femenina” marcadas por el orden de género
prevaleciente, pues son hombres y mujeres quienes reproducen el sistema de género y quienes
establecen que ellas no deberían salir del entorno doméstico, no lo suficiente para que
abandonen las tareas que históricamente se les han atribuido -reproducción, cuidado y
limpieza del hogar y los hijos- (Scott, 1993). Por esto, es esencial abordar la temática del
trabajo asalariado femenino, pues la segmentación de género resulta cargada de significados,
juicios y valores. Porque sólo así podemos comprender el desplazamiento femenino del
espacio doméstico hacia el público de los mercados de trabajo, y la selección de opciones
laborales que no entran en conflicto con sus condiciones familiares.
Para fines analíticos y en un carácter más exploratorio, propongo una clasificación de
ocupaciones o empleos que me permita ubicar a los distintos tipos de trabajadoras, entender
cómo se insertan en el mercado de trabajo tanto local como norteamericano, así como destacar
la importancia que tiene contar con redes sociales para insertarse en dichos mercados
laborales. La construcción de estas redes es facilitada por el capital social y humano adquirido
en las localidades de origen y que ayuda a las mujeres a establecerse en el mercado de trabajo
ya sea local o en extranjero (García, 2007: 34-35). Como veremos a continuación.
173 En Telonzo y El Saucillo, desde que las mujeres comenzaron a incursionar en el mercado de trabajo, la
familia, la iglesia y la comunidad, manifestaron una preocupación no sólo por los “peligros” que corrían ellas al
desplazarse, sino también para los hombres y las familias; de ahí la sanción de que fueran objeto y las constantes
llamadas a la sensatez y a que retomaran su papel de madres y amas de casa.
178
En un recorrido por la literatura sobre el tema en América Latina, Wairnerman y
Lattes (1981), sintetizan que las mujeres tienen un comportamiento laboral distinto al de los
varones, más inestable, más diversificado; no están permanentemente en el mercado de
trabajo, sus salidas y sus entradas a él se relacionan con las etapas de su ciclo vital y de su
situación personal; tienden a asumir tareas y puestos que compatibilizan el rol productivo con
el reproductivo, y que muchas veces son extensión de las actividades de tipo doméstico o
realizadas en el propio hogar. Estas características -trabajo descontínuo, estacional, a menudo
difícil de distinguir de las actividades domésticas, realizadas en los sectores tradicionales de la
economía, en empresas familiares o por cuenta propia- determinan un alto grado de
invisibilidad del trabajo femenino.
No obstante, en las últimas décadas se constata una tendencia general al aumento de
participación femenina en la fuerza de trabajo, en términos absolutos y relativos en relación
con al incorporación masculina en gran parte de las regiones rurales del país, específicamente
en el centro (Marroni, 2000). En la valorización de esta participación laboral, en varios
trabajos, se destacan las condiciones de desigualdad genérica que determinaron la inserción
subordinada de las mujeres rurales a los puestos de trabajo vinculados a la industria, a la
agroindustria y al capital transnacional (Wilson, 1986; Arizpe y Aranda, 1988; Arias y
Wilson, 1997, entre otras). Se matiza cómo la contratación de las mujeres se prefiere para
abaratar los costos de producción, debido al bajo salario y menores prestaciones que se les
brindan; pero también se habla de una redefinición de los roles y espacios genéricos
favorables a las mujeres (Mummert, 1994). Es decir, una especialización de espacios,
actividades y trabajos según género; como sucede en la región zamorana donde para ciertas
actividades agroindustriales, como son la fresa y las hortalizas, se prefiere especificamente
mano de obra femenina.
Algo típico en la historia laboral femenina en Telonzo y El Saucillo, ha sido la
flexibilidad laboral, sobre todo entre las mujeres, quienes realizan tipos de trabajo
extradoméstico que no les impiden continuar con su papel tradicional en el hogar: trabajo
doméstico. Lo cual fue posible por las condiciones del mercado de trabajo, tanto local como
en Estados Unidos: un campo de trabajo marcado por la agricultura estacional y por las
actividades colaterales al desarrollo agrícola (ver cuadro siguiente). La movilidad laboral es
evidente generacionalmente, pero también intergeneracionalmente sobre todo en la
generación de madres e hijas, como lo veremos en las páginas siguientes.
179
Cuadro 8. Empleos femeninos en Telonzo y El Saucillo
Localidad
Telonzo
El Saucillo
Generación
Abuelas
México
Jornaleras (div. acts. campo)
Madres
Jornaleras (div. acts. campo)
Obreras en empacadora
Empleada doméstica
Profesionista (enfermera)
Jornaleras
Hijas
Jornaleras (div. acts. campo)
Empleadas domésticas
Afanadoras
Recepcionistas
Profesionistas
(maestras,
contadoras, doctoras, enfermeras)
Jornaleras (div. acts. campo)
Empleadas domésticas
Jornaleras (div. acts. campo)
Empleadas domésticas
Recolectoras(tierra, pazojo, frutas
silvestres)
Jornaleras
Empleadas domésticas
Obreras textiles
Jornaleras
Baby sitter
Obreras de fabricas
Abuelas
Madres
Hijas
Estados Unidos
Jornaleras (div. acts. campo)
Jornaleras (div. acts. campo)
Obrera en canería
Baby sitter
Obrera en canerías
Profesionistas(computación,
trabajadoras
de
banco,
cajeras de tiendas)
Obreras fábricas
Por tipo de empleo, podríamos especificarlos dentro de dos campos de acción laboral: sector
primario (agricultura/agroindustria) y sector terciario o servicios (empleadas domésticas,
afanadoras en oficinas, cocineras y pocas profesionistas). Son ocupaciones de baja o mediana
remuneración que requieren poco nivel de preparación, mínimos niveles de responsabilidad y
que tienen pocas posibilidades de acenso -excepto por supuesto, en las profesionistas-. En las
tres generaciones de estudio existe una participación en la agroindustria como mano de obra
barata y abundante, y cada vez más y en mayor número en la rama de los servicios tanto en
México como en Estados Unidos.
Las condiciones del mercado de trabajo tanto local como en el extranjero permitieron
estos tipos de participación laboral y su demanda creció gracias al progreso urbano y
agroindustrial de las últimas décadas en la región zamorana y en California. El escenario rural
zamorano, desde mediados del siglo pasado, se transformó gracias a las políticas nacionales
que impulsaron extensas áreas de cultivo, y a partir de entonces el mercado laboral fue
reconfigurado. El desarrollo agrícola demandó cientos de trabajadores y no sólo en el campo
sino también en la infraestructura de una dinámica ciudad agrícola en expansión que exigía
180
trabajadores para bancos, oficinas, despachos, pero también prestadoras de servicios en casas,
comercios, oficinas, etc. (Urbina, 2006).
El crecimiento que sufrió la región, fue en cierta medida un proceso de transformación
en la estructura de producción -que llevó consigo la comercialización de la agricultura-, y
que resultó en nuevas y diversas demandas y opciones laborales, migraciones del campo a la
ciudad, así como la inserción de la población rural, no exclusivamente campesina, en
actividades no agrícolas. Pero también éste desarrollo agrícola -en manos de unos cuantosdesanimó a muchos agricultores temporaleros que atraídos por los dólares emigraron a los
Estados Unidos. En las poblaciones aledañas, como son las estudiadas en el municipio de
Tangamandapio, Telonzo y El Saucillo, su gente emigró para ocuparse de las cosechas
californianas, principalmente. Y sus esposas no tardaron en emigrar con ellos, sumándose así
a la gran cantidad de trabajadores que necesitaba tanto los campos agrícolas como las
empresas californianas procesadoras de alimentos.174
En California, específicamente en el condado de Stanislaus (ubicado en el Valle de
San Joaquín), los telonceños y saucillenses se han ocupado en la agroindustria. Esta es una
región que juega un rol fundamental en la agricultura de ese estado y que coadyuva para que
California ocupe el primer lugar entre los productores de frutas y vegetales de Estados
Unidos. En está área se encuentran Ceres, Modesto y Merced, ciudades medias a donde se
dirigen los habitantes del Saucillo, y a Stockton los de Telonzo. Son lugares con un desarrollo
urbano considerable, una amplia zona comercial y la infraestructura de cualquier población
media norteamericana. Su economía se basa principalmente en la agroindustria, donde se
cultiva y procesa: jitomate, uva, almendra, nuez, durazno, cereza, maíz, fríjol, sandía, forrajes,
y en menor medida calabacita, calabaza y pepino. Además de que su producción ganadera
tiene gran peso en el sector primario.
Este tipo de cultivos requieren de fuerte demanda de mano de obra estacional, pese a
que constantemente se introduce maquinaria que sustituye las tareas realizadas por los
migrantes, lo que ha llevado a los grandes agricultores a presionar a los legisladores para
facilitar la entrada y permanencia de jornaleros extranjeros desde los años sesenta.175 Aunque
cada vez más, y conforme al crecimiento urbano, se demandan más trabajadores para el sector
174 Empacadoras, congeladoras, enlatadoras o canerias (como son llamadas en California), cualquiera que sea su
nominación, de lo que se trata es de lavar, seleccionar y procesar productos agrícolas para su enlatado o
congelación y, posteriormente, trasladarlos a los puntos de venta.
175 Han existido diferentes programas que permitieron que los trabajadores agrícolas mexicanos legalizaran su
estancia en los Estados Unidos. Gran parte de los vecinos del Saucillo “arreglaron” sus papeles después de los
Programas de Braceros y al de Trabajadores Agrícolas (SAW); y a la amnistía que otorgó la Ley Sipson-Rodino
(IRCA) en los ochenta, y en menor grado a los Telonceños como fue expuesto en el capítulo II.
181
servicios -restaurantes, jardinería, tiendas, servicio doméstico, etc.-. Lo que sucede también
en la región zamorana.
Si partimos entonces del estudio de las transformaciones en las condiciones ocurridas
en Zamora y California, principalmente durante las últimas décadas, es posible establecer
ciertos movimientos en la composición laboral. Gran número de población se desplaza de las
actividades agrícolas al sector servicios. Es decir, una mayoría campesina se ha trasladado a
una fuerza laboral de empleados en el sector servicios: empacadoras y prestación de servicios.
Aunque no se abandonan, definitivamente, las actividades agrícolas.
Al hablar de las trabajadoras, no podemos hacerlo como un grupo homogéneo. No
obstante predominan ciertos tipos de trabajo entre las vecinas de Telonzo y el Saucillo:
jornaleras, obreras y empleadas domésticas. Estas ocupaciones en ocasiones pueden ser
realizadas por la misma persona en diferentes momentos de su vida o intercaladas en una
temporada. Por esto es necesario hacer una caracterización de ellas, de las redes sociales con
las que cuentan y del tipo de actividad que desempeñan.
En esta participación laboral, sin duda, las relaciones y redes juegan un importante
papel. La red, según Elizabeth Bott (1990), nos permite describir un conjunto de relaciones
sociales que no tienen un límite en común, donde cada persona está en contacto con cierto
número de personas, algunas de las cuales están en contacto directo entre sí y otras no. Este
tipo de relaciones son mecanismos que se rigen por principios de confianza, solidaridad,
reciprocidad y normas de acción, donde los sujetos que las conforman se beneficían; son pues,
relaciones de apoyo mutuo entre familiares, amigos o vecinos para que, en este caso, las
mujeres realicen actividades remuneradas.
Las esposas de la primera -y algunas de la segunda- generación se ocuparon en el
jornal, tanto migrantes como no migrantes. Ellas tienen entre 25 y 30 años que incursionaron
en esta actividad. Radican en las localidades de origen, aunque aquellas que emigraron a los
Estados Unidos, continúan haciéndolo ocasionalmente a visitar a su familia que radica en
aquel país. Poseen gran experiencia laboral en las actividades del campo, aunque en la
actualidad, las habilidades adquiridas en diferentes empleos les permiten ya no insertarse en el
mercado de trabajo agrícola.176 Pocas son las que todavía se ocupan en alguna actividad
asalariada y si lo hacen es en cargos superiores (mayordomas, celadoras o supervisoras en
empacadoras). Cuentan con una amplia red de relaciones sociales (amistad o laborales) por lo
176 La edad y el aumento de las enfermedades son otras causas que impiden que ellas sigan ocupándose en esta
actividad que requiere de gran esfuerzo físico. Ahora, algunas de ellas, se ocupan de la venta de productos de
diversa índole: tiendas de abarrotes, venta de dulces o fruta en su domicilio, mercería, etc.
182
que pueden aconsejar y colocar a sus paisanas y vecinas, ya sea en el mercado de trabajo local
o en el exterior, según donde se encuentren.
Aquellas esposas de la segunda generación que se ocuparon del campo, se
introdujeron en el área a raíz de que sus madres incursionaron en la actividad, pero fácilmente
pudieron salir de la misma y se incorporaron a las canerías (en Estados Unidos) o
congeladoras (en Zamora-Jacona). La mayoría de ellas pasaban largas jornadas frente a cajas
o bandas de frutas, verduras y hortalizas, según el lugar geográfico, las cuales seleccionaban
para su empaque. Les pagaban a destajo en Jacona- Zamora, es decir, que cada obrera ganaba
según el número de cajas que hacía, y sólo aquellas que demostraban gran habilidad podían
pasar a las bandas donde se les paga por horas, al igual que en Norteamérica. Tanto en
Jacona-Zamora como en California, la habilidad es recompensada con la permanencia en el
trabajo.
La entrada a estas empacadoras se hacía y continúa haciéndose por medio de
relaciones. Las reclutadoras en México se encargan de reunir a un grupo de muchachas y la
empresa les proporciona un transporte para llevarlas al empaque. Mientras que en Estados
Unidos, las mayordomas son quienes “meten el hombro” por aquellas conocidas, les
consiguen “aplicaciones” y si es posible, las recomiendan ante sus superiores. Aunque cada
quién tiene que hacerse responsable de conseguir el raid para llegar al trabajo, sobre todo con
los turnos que tienen las empresas. Son tres turnos en que se dividen las 24 horas del día: de 6
de la mañana a 3 de la tarde, de 3 de la tarde a 10 de la noche y de 10 de la noche a 6 de la
mañana; aunque algunas canerias no tienen horarios fijos y llaman diariamente a sus obreras
para avisar a que hora les toca.177
Entre ellas pueden apoyarse, se dan consejos de cómo hacer bien su trabajo y agradar a
los superiores o administradores, pero también existen los recelos y envidias por las jerarquías
y sueldos. Los casos conocidos aquí y en Estados Unidos no parecen diferir mucho, pero sin
duda son más graves los de las migrantes por diversos factores como son el idioma, la
competencia, los horarios, etc. Este es el caso de Leticia, una vecina del Saucillo, quien
expuso al respecto:
Es duro el trabajo aquí, pero ¿qué hacemos? se necesita. Aquí no sólo tienes que
batallar con los duros horarios sino también en el ambiente en que trabajas, a veces es
muy difícil y te obligan a dejarlo. Yo me salí de la Del Monte [empaque], nomás
177 Me decía doña Alicia, vecina del Saucillo: es una lata en esta canería porque no tengo turno. Todos los días
me llaman a ver a que hora entro: que hoy a la una de la tarde, mañana a 2 de la madrugada y así están; quisiera
buscar otra (canería) pero la cosa está muy difícil sobre todo este año que dicen que no va haber tanto trabajo,
que van a descansar a muchas o que las van a rolar para que todas trabajen aunque sea menos tiempo. Entrevista
a Alicia Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006.
183
aguanté dos temporadas, me dije: no así no se puede, necesito el dinero pero así no.
Había una jija que desde que entré empezó a echarme y echarme tierra por todos
lados, le decía a la mayordoma que yo no sabía y que dejaba pasar todo y que ella
tenía que hacer doble trabajo para que no nos regañara el supervisor general, se lo
decía en inglés yo no entendía, pero tú sabes cuando alguien está hablando mal de ti.
Pero era ella la que no hacía las cosas bien y me echaba la culpa, se creía con más
autoridad pues tenía más tiempo y hablaba bien el inglés. La mayordoma era también
su amiga y entre las dos me hicieron la vida imposible. La segunda temporada yo
esperaba que no me tocara con ella, pero cual ¡otra vez lo mismo! No podía pedir que
me cambiaran ni de mesa ni de horario, pos iba entrando. Duré nada más un mes. Ya
no quería ni levantarme pa’ ir trabajar, me sentía muy m a l . , hasta que mi marido me
dijo: ¿qué como fregados iba a estar aguantando tanto?, y me salí...178
Esta situación al parecer es mucho más delicada para aquellas que residen como
indocumentados en aquel país, pues sus dificultades se multiplican por la carencia de papeles.
Hombres y mujeres, ante la carencia de la documentación para trabajar en los Estados Unidos,
aceptan cualquier tipo de empleo y condiciones laborales pésimas. Aunque como afirmaba un
paisano:
Aquí todos tienen papeles, chuecos o derechos pero todos tienen, el problema es que
en ciertos trabajos esos papeles chuecos no pasan. Pero de que encuentran trabajo lo
encuentran pues siempre van encontrar un gabacho cabrón que los quiera explotar y
como lo que ellos quieren es trabajar pues apechonan [soportan] cualquier cosa.179
El trabajo remunerado se convierte en una necesidad prioritaria para las que están allá, tanto
para solteras como casadas. Los altos costos de vida las obligan a ocuparse, y no siempre su
trabajo extradoméstico representa un acto de independencia y liberación, más bien es una
respuesta para resolver sus apremiantes condiciones económicas. Y en no raras ocasiones,
puede llegar a ser motivo de fricción en la pareja. Este es el caso de Cleotilde:
A él no le gusta que yo trabaje y mientras lo hago no me dirige la palabra, siempre está
enojado. Dice que no me hace falta qué comer, pero le digo que no sólo necesitamos
comida y los niños están creciendo y cada día necesitan más cosas. Esos meses que
trabajo no me ayuda con el quehacer de la casa, aunque con los niños no le queda de
otra tiene que llevar al chiquito a la guardería pues yo entró a las 3 de la mañana al
trabajo. Son dos meses o un poco más que, cómo peleamos, pero no voy a dejar de
trabajar pues lo que yo gano me sirve para comprar todo lo que necesitan los niños y
hasta él alcanza, pues siempre le agarro [le compara] cosas. Antes de que me animara
178 Entrevista a Leticia Zambrano, Ceres, Calif., Julio del 2006. En esos días que la entrevisté, le habían hablado
de la canería, donde tenía ya dos años trabajando. Entraba a trabajar en tres días e iba a ir a ver a una vecina para
encargarle a su hija la menor, para que la llevara y recogiera de la escuela.
179 Entrevista a Juan Yépez, Ceres, Calif., Julio del 2006.
184
a trabajar mis hijos andaban de puro dado y ahora no te digo que visten cosas de
180
marca, pero nuevo sí son.
El trabajo femenino en ambas localidades (tanto en México como en Estados Unidos), si bien
empieza como una oportunidad de salir de necesidades económicas apremiantes,
posteriormente cuando adquieren experiencia y mayor conocimiento del contexto local y se
fortalecen las redes, averiguan sobre mejores opciones y continúan laborando pues van
fijándose metas y proyectos que sólo pueden lograr
con sus ingresos. En ocasiones,
permanecen en la misma actividad o buscan otro tipo de trabajo que se adecúe más a sus
habilidades y necesidades familiares. Por esto, muchas incursionan en diversos trabajos antes
de “quedarse” en alguno.
Un aspecto al que creo necesario referirme, es que las condiciones estructurales tanto
de la localidad de origen como las de destino (reestructuración económica, cierre o
reubicación de empresas, maquinización de procesos agroindustriales) han afectado la mano
de obra femenina, la cual se vuelve más vulnerable, y las lleva a ocuparse en otro sector
económico como es el de servicios.181 Esto es más frecuente en Estados Unidos, pero también
existen casos en las congeladoras regionales zamoranas. En el país vecino del norte, es común
que las empresas sin previo aviso cierren sus puertas dejando a miles de trabajadores
desempleados. Alejo afirmaba al respecto:
Aquí es el pan de todos los días que las canerías y empresas cierren, se declaran en
quiebra y no indemnizan a sus trabajadores. Pero cierran por un año y al año siguiente
vuelven abrir con otro nombre. Lo que pasa es que son bien cabrones los dueños y
buscan la estrategia para no seguir pagando altos sueldos, la cosa está así fíjate: según
la antigüedad de los trabajadores así ganan, cuando una persona cumple el señorial
empieza a subir un dólar por hora según cada temporada que trabaje, por eso hay
señoras que ganan hasta 14 o 16 dólares la hora, y tú crees que eso le conviene a la
empresa, no; y por eso mejor cierran y empiezan a agarrar gente nueva con el
mínimo.182
Estos casos también se han dado en Jacona-Zamora, donde varias empresas han cerrado sus
puertas (como Interfrut). Esto provoca que las empleadas de estas empresas queden
180 Entrevista a Cleotilde Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006. Cleotilde tiene cuatro años radicando en California
y sólo ha trabajado dos temporadas: una, en una fábrica de autopartes de la cual renunció porque no tenía quién
le diera raid, y otra en el field sorteando durazno.
181 Esta situación es vista también por Woo (2001) en su trabajo sobre trabajadoras migrantes de Ciudad
Guzmán, Jal. a Los Ángeles, Calif.
182 Entrevista a Alejo Yépez, Ceres, Calif. Julio del 2006. El señorial le llaman al plazo que un trabajador
cumple en una empresa enlatadora y que son 100 días de trabajo, tiempo que es difícil de cumplir; porque la
temporada anual dura un par de meses y no se trabaja todos los días ni ocho horas diarias, a lo que se agrega que
no siempre las llaman o aceptan para trabajar cada año en la misma empresa. Al cumplir esta etapa, el trabajador
empieza a cobrar más del mínimo que es de 8 dólares la hora (pago que permanecía para el 2006, cuando se hizo
el trabajo de campo).
185
desempleadas y busquen otras opciones que por sus habilidades no son muchas. Muchas de
ellas prefieren acomodarse en alguna casa como domésticas que regresar al campo como
jornaleras. El trabajo doméstico y el salario no es mejor que el trabajo en las congeladoras y
llegan anhelar su anterior empleo, pues mínimo antes contaban con servicio médico -aunque
temporal- y ahora no. Además en la congeladora podían ganar lo que querían si le echaban
ganas, en cambio en el nuevo empleo tienen que aceptar un salario bajo, aguantar horarios que
rebasan las ocho horas diarias y realizar una interminable lista de tareas domésticas que las
183
agotan.
La empleada doméstica consigue su empleo gracias a las relaciones de solidaridad con
sus amigos, parientes o paisanos. Aquella que tienen varios años en el oficio sabe dónde se
puede conseguir empleo, se les solicita que busquen gente, conocen a buenos y malos
patrones, salarios, pueden aconsejar como comportarse con los patrones y cómo realizar las
tareas domésticas más eficazmente. Durante la década de los ochenta, el trabajo doméstico
remunerado tuvo otra dinámica laboral, sobre todo en la región zamorana. Muchas mujeres se
habían ocupado como obreras en las congeladoras y una vez que conocieron el ambiente de la
ciudad, y ante el cierre de las congeladoras, pronto se acomodaron en cientos de casas
jaconenses y zamoranas. Y así comenzaron a ganarse un prestigio como “buenas
trabajadoras” . Me decía un maestro de El Colegio de Michoacán: “Son famosas las telonceñas
y aquí todo mundo se las pelea” . Su buen desempeño, limpieza y honradez les ha ganado una
posición privilegiada en el ramo; esto a la vez les permite flexibilizar horarios de entrada y
salida, negociar días de trabajo y sobre todo salarios. El servicio doméstico en Estados
Unidos, entre telonceñas y saucillenses, no parece tener mayor peso lo que sí sucede con las
actividades relacionadas con agroindustria.
Finalmente encontramos a un grupo, minoritario aún, de telonceñas y saucillenses
ocupadas en tareas de “mayor prestigio”; es decir, aquellas que han logrado ocuparse en
oficinas, consultorios y comercios, y sobre todo aquellas profesionistas.184 De estas últimas
sólo pude contactar a una de ellas en Telonzo, una contadora: Lupita, ella está muy satisfecha
183 Generalmente, la empleada doméstica trabaja en promedio ocho horas al día y gana entre 750 y 1000 pesos de
lunes a sábado. Pero los horarios pueden variar, pues una vez que ganan antigüedad y realizan sus tareas en
menor tiempo pueden retirarse más temprano; aunque también muchas se quejan de sus horarios, pues son de
más de ocho horas.
184 El prestigio implica reconocimiento y respeto de los demás, se integra por cualidades socialmente
sancionadas como positivas, benéficas y loables. Entonces como afirma Urbina (2006: 102): “Hablar de prestigio
es hablar de interacción social: de prácticas, capacidades y capitales que cualifican a un individuo o a un
conjunto de individuos y que conlleva la aceptación y reconocimiento social”. Podemos referirnos entonces
como actividades de “mayor prestigio” aquellas que no sólo tengan mejores sueldos, sino que tambien gocen de
otros elementos, como son: mayores niveles educativos, los espacios donde se realiza la actividad, las relaciones
que se establecen y con criterios éticos y morales operantes en la sociedad local.
186
con su carrera pues la logró con muchos sacrificios, trabajó en una casa como empleada
doméstica para poder sacar adelante sus estudios. Ahora trabaja en un despacho en Zamora y
esta a punto de contraer matrimonio. Expreso así su experiencia:
Ahora recuerdo aquellos días de escuela con nostalgia, pero fueron días muy duros.
Nunca me imaginé que yo pudiera terminar una carrera pues en mi casa nadie había
terminado ni la secundaria. Mi patrona me ayudó mucho, si no quién sabe si hubiera
podido, me quedaba a dormir en su casa. En la mañana hacía el quehacer de la casa y
por la tarde me iba a Jiquilpan a la escuela; fue muy duro porque sólo yo supe cómo
pude sacar todo adelante: el quehacer de la casa y las tareas. A la casa [paterna en
Telonzo] sólo venía cada 15 días o cada mes.
Ahora tengo 8 meses trabajando en un despacho en Zamora, voy y vengo todos
los días aunque ahora que me case voy a vivir allá.
[Y el trabajo, le pregunté:]
No lo voy a dejar ya lo platiqué con mi novio. Tú crees que lo voy a dejar
después de todo lo que luché para estar donde estoy, ¡noooo!. Lo bueno que los dos
estamos de acuerdo.185
El número de las que se ocupan como recepcionistas atendiendo consultorios va en aumento,
y pude entrevistar a cuatro de ellas: Evelia, Ester, Isabel y Teresa, dos de ellas trabajan en
Santiago en consultorios y las otras en Zamora. Ellas consideran que tienen un trabajo de
mayor prestigio a diferencia de las que trabajan en el campo o en una casa, pues es una
actividad que requiere tener ciertas capacidades para atender a la gente, vestir mejor, cumplir
con horarios fijos y por lo cual tienen mejores sueldos. Evelia e Isabel viven sin marido, una
la abandonó su esposo y otra es “mamá” de uno de sus sobrinos a quién adoptó a los pocos
meses de nacido. Ellas se sienten satisfechas con su empleo y llegan a criticar a aquellas que
no quieren superarse. Explicaba Teresa:
Es que aquí no quieren salir de sirvientas y por más que les des consejos y les ayudes
para que se superen no quieren, ahí ve a mi cuñada es todo un caso. Primero salió mal
con el muchacho que se fue y se regresó a la casa de mi suegra, quién la recibió a
pesar de todo; entre mis cuñados le pagaron un curso de estilista y luego que los hizo
gastar tanto, casi para terminar se sale y se va a trabajar a una casa como sirvienta.
Fíjate nomás, todos estaban bien enojados y ¿cómo de que no? Por eso te digo que por
más que las quieran ayudar ellas no quieren superarse.186
En el caso de las saucillenses, nietas e hijas de la primera y segunda generación estudiadas
aquí, aunque siguen ocupandose en canerías, existe un buen número que se ocupa en puestos
185 Entrevista a Guadalupe Rivas, Telonzo, Mich., 4 de Diciembre del 2005. Lupita es hija de Braulio Rivas y
Catalina Hernández, quienes también fueron entrevistados para este trabajo. Ella es la hija menor del
matrimonio, tiene 24 años y ve su futuro muy diferente al que sus padres vivieron. Ve su matrimonio como “una
sociedad entre dos, donde se debe aportar tanto de un lado como de otro, si no, no funciona. Porque si lo vas a
convertir en una guerra de poderes, no se van a poder hacer las cosas.”
186 Entrevista a Teresa Hernández, Telonzo, Mich., 9 de Enero del 2006. Teresa trabaja desde antes de casarse
como secretaria en Zamora, se mantiene en su ocupación aunque me confesó que nada más lo hará hasta que
terminen de arreglar su casa y se embaracé. Tiene 5 años de casada.
187
de bancos, oficinas y tiendas en los Estados Unidos; manejan el inglés, han terminado alguna
profesión (contadoras, programadora en sistemas computacionales, secretarias y hasta
militares). En entrevista informal con Evelin, nieta de don Leopoldo Ochoa y Agripina
Valencia, cuando vino de vacaciones en diciembre del 2005, pude interrogarla acerca de su
actividad; ella trabaja en un banco en Celaidee, Calif., desde hace un año, aún no termina su
profesión pero piensa concluirla aún estando casada porque planeaba casarse en diciembre del
siguiente año (2006). Sus abuelos están muy orgullosos de lo que ha logrado y no dejaban de
presumir ante mí de “que trabaja en un banco y se va a casar con un gabacho”. La chica
apenada les decía: “hay papá Leopo no me presumas tanto. Y del matrimonio, lo bueno será
que logre hacer vida con él porque si no te advierto que me divorcio.” Don Leopoldo
responde: “como vé, el pensamiento de las nuevas generaciones, ya no se casan pa’ toda la
vida, nomás van a ver si les va bien. Cuando uno se casaba antes era hasta que la muerte nos
separaba y ahora ante cualquier problemita se dejan.” 187
El matrimonio y la vida en pareja, no parecen ser la meta principal de las nuevas
generaciones. Además de que muchas circunstancias las llevan a vivir sin pareja como es el
caso de Evelia e Isabel, vecinas de Telonzo. Lo que si parece algo común entre ellas es el
trabajo y proyectos de desarrollo personal como es el caso de Lupita y Evelin.
¿M ujeres proveedoras y jefas de familia?
Otra de las preocupaciones en este trabajo fue conocer la existencia de familias encabezadas
por mujeres. Varios estudios destacan que mediante el ingreso femenino al trabajo
extradoméstico y su contribución a la satisfacción de necesidades básicas de sus familias,
ellas negocian las relaciones de género al cuestionar el supuesto del “hombre proveedor”
(García y Oliveira, 1994; Wainerman, 2002); pero sobre todo ha incidido en en la proporción
de hogares encabezados por mujeres. Afirma Rendon (2004: 59): La separación o el divorcio
en el medio urbano y la migración en el medio rural están sustituyendo a la viudez como
causa principal de que las mujeres asuman la jefatura de sus hogares.188 La autora toma en
cuenta como la distintición principal de la jefatura del hogar, la ausencia de una pareja
conyugal, más que cualquier otra característica. Pero existe una diversidad de factores que dan
187 Entrevista a Leopoldo Ochoa, El Saucillo, Mich., 26 de diciembre del 2005.
188 La misma autora señala que la mayor tasa de crecimiento de la jefatura femenina en el área rural, se localiza
en el grupo de 25 a 34 años durante 1990 y el 2000.
188
origen al incremento de las familias con jefas de familia como es: el aumento de la esperanza
de vida femenina, el divorcio o separación, abandono masculino, uniones esporádicas; a lo
que se suman otros de gran peso: el económico, el cultural y el subjetivo.
Entre estos últimos podemos observar las dificultades masculinas de obtener mayores
ingresos y mantenerse como proveedores únicos, el aumento en la escolaridad femenina y
participación laboral que pueden facilitar la ruptura de uniones conyugales no satisfactorias o
violentas, y la constitución posterior de hogares encabezados por mujeres. Esto a llevado a
que se incremente la proporción de jefas de hogar económicamente activas en México. En
áreas urbanizadas pasó de 14.8% en el año 1993 a 17.4% en el 2000, mientras que en las
rurales pasó de 14.0% a 15.4% en los mismos años; pero también, el número de jefas mujeres
aumentó en la población total: de 10.0% a 12.5% y de 8.9% a 11.0% respectivamente, lo que
corresponde a tasas de crecimiento de 6.7% en áreas urbanas y 4.8% en rurales (Pedrero,
2002: 741). Esto es muy interesante, como bien lo afirma Pedrero, ya que no sólo llama la
atención sobre el aumento de hogares monoparentales, sino el reconocimiento entre las
parejas de que la jefatura del hogar es femenina. Según las estadísticas que analiza,189 la tasa
de crecimiento de hombres que se declaran cónyuges de la jefa de familia, fue de 12.7% en
zonas urbanas y de 5.0% en rurales. No obstante, entre los y las encuestadas en este estudio,
aún cuando es la esposa quién lleva toda la carga del hogar, incluso con jefe de familia
ausente, no declararon la existencia de jefas de hogar.
Este fue el caso de Juana. La historia de Juana sería el típico caso para analizar esta
situación. En una ocasión llegué a Telonzo, tuve la oportunidad de mantener entrevista
informal con ella. Estaba sentada en una cerca frente a la casa de una vecina que había
buscando varias veces y no era posible contactarla, pues siempre andaba trabajando en el
campo o en Zamora, trayendo productos para su tienda de abarrotes. Josefina me había visto
varias veces tocar en la casa de doña Julia y aunque me saludaba no me daba opción de
plática. Pero ese día, me dice: Otra vez no la encontraste, se acaba de ir a la fresa. Si mire, ya
son varias veces, le contesté. Pos’ que más hacemos hay que buscarle sino que comemos, me
dijo.
Me acerqué y comenzamos a hablar del tema, le dije: Si, es algo que me he dado
cuenta, aquí la mayoría de las mujeres trabajan, verdad.
- Pos que más hacemos si a la mayoría nos tocó cada marido hijo de la chingada, huevón y
vicioso. Y ni modo que nos quedemos a ver que nos cae del cielo pa’ darles de comer a los
hijos. ¡Nooooo!, tenemos que movernos donde se pueda y como sea. Yo le digo a esta Julia
189 Pedrero basa su investigación en la Encuesta Nacional de Empleo del año 2000, levantada por el INEGI.
189
que de menos a ella le tocó alguien trabajador, y aunque le entre al alcohol de menos le arrima
que comer; le digo que de gracias a Dios, porque yo creo que aquí a la mayoría nos tocó cada
hijo de la fregada.
- ¿Usted trabaja?
- Pos luego, no te digo. Voy a la fresa, a la congeladora, al jitomate, a lo que haya y cuando
no hay que hacer en el campo ahí ando haber quién me da ropa pa’ lavar.
- Y su marido, qué pasa con él ¿no le “arrima” lo necesario?
- Crees que si me diera todo lo que necesito yo andaría trabajando en el campo como un
hombre. No, no es suficiente lo que él me manda y eso cuando lo hace, su marido está en
Stockton, Calif. De seguro que todo se lo gasta en vino y viejas, porque pa’ eso son buenos
todos los cabrones. Yo le hablé mucho tiempo, les di la queja a sus padres, pero nada él
siempre igual; antes me apuraba mucho por eso, pero desde que me animé a trabajar ya lo
mandó a la chingada, si me quiere mandar que bueno y si no también, pos yo me basto para
mantener a mis hijos.
- Entonces ¿usted es la que manda y decide en su casa?
- Tampoco, no te voy a negar que yo decido muchas cosas, sobre todo de lo que se necesita
diario, pero siempre recurro a él cuando son cosas importantes. Además, bueno, yo creo que
pa' los hijos no hay como la autoridad de un padre y eso es lo que siempre trato de inculcarles
a mis hijos, el respeto a su padre porque el día que se olviden de el va a pasar como muchos
de aquí que están todos descarrilados.190
Esta fue una respuesta común cuando preguntaba ¿quién es el jefe de familia? Aunque
algunas cuántas respondieron que eran ellas. No obstante, en su mayoría respondieron que
ellas tomaban muchas de las decisiones en el hogar y esto puede ser evidencia de que están
estableciendo condiciones de mayor ejercicio de poder, lo cual no lo perciben
conscientemente como se nota en el testimonio de Juana. Cuando dicen que el marido es el
jefe de familia creen estar contestando lo que es apropiado contestar, pero ellas mismas dan la
pauta para dudar de su respuesta y cuestionarla en cuanto tal.
190 Platicas con Josefina Andrade, Telonzo, Mich., Enero del 2006. Josefina fue una las personas a quién en la
primera fase del trabajo de campo, en diciembre del 2004, se le aplicó el cuestionario. Recuerdo que en aquella
ocasión, la encontré cuando venía del corte de la fresa y al preguntarle que si venía de trabajar, me respondió que
no, que ella no trabajaba. Entonces ¿de dónde viene? le volví a preguntar, me dijo de la fresa pero eso no es
trabajo. Cuando respondió a las preguntas de quién trabaja en la familia, quien decide en la familia, etc. las
respuestas fueron inmediatas y siempre le dio la responsabilidad a su esposo. Posteriormente pude platicar varias
veces con ella y estas primeras impresiones fueron cambiando, pero la opinión sobre la autoridad del esposo
nunca se le quitó. Por pláticas con vecinos del lugar pude enterarme de otras experiencias de la vida de Josefina,
experiencias que la ponen como un ejemplo de buena esposa y madre de familia a seguir, pero también como
una de la “mejores” jugadoras de fut-bol del lugar. Telonzo como pocas localidades rurales tiene una fuerte
tradición futbolera no únicamente de equipos de hombres sino también de mujeres donde varias señoras juegan,
como es el caso de ella.
190
Según Brígida García y Orlandina de Oliveira (2006: 121), los hogares encabezados
por mujeres surgen debido a diversas razones como es: el aumento en la esperanza de vida
femenina y permanencia de viudez, los divorcios, separaciones, abandonos masculinos,
mamás solteras; a lo que se suman factores económicos, culturales y subjetivos como el
mayor apego de los hijos a la madre y la sanción al padre que no coopera con la manutención;
también a las dificultades que enfrentan los hombres para obtener empleos satisfactorios y ser
proveedores efectivos. A esto, por supuesto, tendríamos que agregar el aumento en la
educación y la participación laboral de las mujeres, lo que facilita el rompimiento de uniones
violentas o insatisfactorias (Oliveira, Eternod y López, 1999; García y Rojas, 2002).191
La mayoría de los casos de mujeres entrevistadas muestran varias de estas razones.
Las vecinas de Telonzo y El Saucillo tuvieron que trabajar porque eran insuficientes los
ingresos aportados por el esposo. En Telonzo fue común encontrar casos de hombres que no
sostenían económicamente a la familia, por lo que las mujeres optaron por trabajar. Margarita,
una empleada doméstica de 45 años y madre de 3 hijos, cuestionó la capacidad de su pareja
como hombre proveedor y responsable y optó por trabajar primero como jornalera y después
en una casa en Zamora donde permanece desde hace 9 años.
Él siempre fue un desobligado, yo creo que nomás fueron un par de meses de recién
casados que vivimos bien. Pronto le salió lo mujeriego, vicioso y golpeador, un
dechado de virtudes que tuve conmigo, verdad [se ríe burlándose de si misma]. Y todo
le hubría perdonado si a sus hijos no les hubiera faltado nada, pero se estaban
muriendo de hambre. Por eso me aventuré a trabajar, aunque golpizas me costaron,
porque el muy hombrecito no quería que trabajara. Mi hermana me cuidaba a los niños
pero al rato, el muy desgraciado hasta con ella me puso el cuerno y eso fue lo que
colmó mi paciencia y lo d e j é , y desde hace más de 15 años soy madre y padre en mi
familia.192
Soy madre y padre dice Margarita, y con esta frase nos lleva a reflexionar sobre las
representaciones y los roles de género, sobre la concepción de los mismos y su carácter
performativo. Judith Buttler (2002: 180-181), señala una serie de implicaciones teóricas que
nos permiten entender al género no como una identidad estable sino como una identidad
constituida a través del tiempo; entonces, las representaciones, los roles, los gestos corporales,
los movimientos y las normas de todo tipo constituyen la ilusión de un yo generizado
permanentemente: una ficticia identidad de género sustancializada. Así, la identidad y los
191 Según los censos de población del decenio 1990-2000, los hogares con jefatura femenina se incrementaron
hasta representar el 21% a diferencia del anterior que fue de 17% (véase García y Rojas, 2002)
192 Entrevista a Margarita Mandujano Álvarez, Telonzo, Mich., 3 de Junio del 2006.
191
roles que de ella devienen, son el resultado performativo que la audiencia social y los mismos
actores creen y actúan como creencia.
Visto de esta manera, el que Margarita se considere madre y padre, nos habla de un
cambio en la percepción del ser y hacer femenino, lo que es reforzado mediante actos
constitutivos que, además de conformar una identidad de actor, le permiten tener la creencia
de que se apodera del ser y hacer masculino. De esta manera, su actuar es el resultado de una
identidad de género performativa y que significa que constantemente será modificada. A
partir de esta idea podemos comprender como: los cuerpos individuales (masculinos o
femeninos) actúan esas significaciones al adquirir estilos menos generizados, y la inmediata
dimensión pública de esta “acción” puede permitir el análisis de ciertas configuraciones de
género que componen los fenómenos locales. En estas configuraciones el sujeto no sólo podrá
rechazar la normar y prescripciones del género, sino también quebrarlas y obligarlas a una
rearticulación que ponga en tela de juicio la fuerza monoteísta de su propia operación
unilateral (Idem).
Esto, a su vez, nos lleva, tener presente otras implicaciones en la relación conyugal,
como las relacionadas con la transformación de roles. Por ejemplo, el rol de proveedor está
siendo adoptado por algunas mujeres que trabajan; esto es evidente en Telonzo, aquí ellas
encabezan la responsabilidad de proveer el hogar. La presencia de este tipo de hogares, con
jefas proveedoras, parece ser una consecuencia de la ausencia del cónyuge, pues generalmente
son mujeres separadas, divorciadas o viudas quienes los integran; la necesidad de hacer frente
a diversas circunstancias económicas, las lleva a integrarse al mercado laboral. Aunque quiero
hacer notar, por casos conocidos, de la existencia de mujeres casadas que viven con sus
cónyuges y que por sus funciones y roles podrían ser consideradas “jefas de hogar”, pero ellas
no reconocen como tal, aún cuando ellas sean quienes perciben mayor remuneración o ejercen
mayor autoridad. Este es el caso de doña Catalina, vecina de Telonzo de 57 años, quién desde
recién casada tuvo que mantener a su familia y a quién, sus hijos, le conceden la autoridad en
la familia. Lidia, una de sus hijas mayores, se refería a ella de la siguiente manera:
Mi madre ha sido siempre la del dinero en la casa pues mi papá nunca ha trabajado,
“siempre enfermo” [afirmación que dio con tono irónico], pero a ver dime sí el trabajo
de una vieja no sirve. Mi madre sacó adelante a 9 hijos y tuvo todavía pa’ hacer casa y
nomás del campo y de la congeladora [...], ella siempre fue la de los permisos y la que
decidía qué se hacía o no en la casa [...], y pobre de la que la desobedeciera.193
193 Entrevista a Lidia Rivas, Telonzo, Mich., 6 de Enero del 2005. Mientras realizaba la entrevista con su madre,
ella llegó de visita: primeramente escuchó atenta la plática de su madre y una vez que fue ganando confianza
comenzó a participar. Confirmaba o desmentía lo que su madre decía sobre fechas y acontecimientos de la
familia. Y cuando hablamos sobre la autoridad de los padres, narró la negación de un permiso de su madre a una
192
En este caso, la autoridad femenina parece tener mucha relación con la participación
económica de doña Catalina. Pero también, su independencia económica ha sido objeto de
reproches por parte de su esposo, quién reciente su incapacidad de cumplir con su deber y
teme las “relaciones” que su esposa pudiera establecer fuera de su casa, sobre todo en su
trabajo. Me decía, Braulio, su esposo:
Reconozco que nos han echado mucho la mano [las esposas], sino ¿quién sabe que
hubiéramos hecho nosotros sin su trabajo? Pos pa’ nosotros no había [pero ellas
tuvieron que trabajar como jornaleras que era considerado un trabajo de hombres],
pero muchas empezaron a creerse que ellas podían solas y que no ocupaban al marido
[...], y luego imagínese allá trabajando con puros hombres.194
La participación de las mujeres en trabajos remunerados se presta a debates entre mujeres y
hombres, lo que confronta sus convenciones y relaciones de género. Si bien, hombres y
mujeres plantean que las mujeres que trabajan lo hacen por necesidad, existen algunos
matices importantes en sus opiniones. Mientras que para los hombres, las mujeres que
trabajan “ayudan al esposo”, “tienen mucho valor”, “les falta el esposo”, “el esposo es un
huevón” o no “deben trabajar”; para las mujeres sus congéneres trabajan porque “es su
deber”, “se necesita”, “son responsables” y “tiene que dar buen ejemplo a los hijos”.
Si bien la inserción de las mujeres en el trabajo remunerado y la situación de mujeres
proveedoras confrontan las convenciones y relaciones de género, las negociaciones entre
hombres y mujeres adquieren matices importantes de una generación a otra. Mientras que los
hombres adultos consideran que las mujeres pueden trabajar, pero su deber está en “cuidar el
hogar”, “cuidar a los hijos”, “atender al esposo”, “ser sumisa y obedecer al esposo”; los
hombres jóvenes opinan que el trabajo remunerado de las mujeres es aceptable porque “apoya
al esposo”, “vive mejor la familia”, “logramos metas juntos” y “porque es necesario en estos
tiempos”.195 De esta manera, observamos cómo las relaciones de género son negociadas y
percibidas de forma diferenciada de una generación a otra.
de sus hermanas menores. En una ocasión, dice Lidia: “había un baile en el rancho y ésta [su hermana] quería ir
pero mi madre le dijo que no, y cuando mi madre decía que no, era que no. A ésta se le hizo fácil irse, y mi
madre que se entera y va por ella. De las puras greñas [cabello] la sacó del baile, enfrente de la gente. No
disculpo a mi madre por su acción, pero la cabrona le habían dicho que no y allí va; debió de haber pensado que
no se iba a enterar mi mamá y ve cómo le fue. Por mucho tiempo fue el chisme de la gente, pero mi madre tenía
que hacerse obedecer”.
194 Entrevista a Braulio Hernández, Telonzo, Mich., 6 de Enero del 2005.
195 Aunque debo aclarar que, entre la generación de esposos jóvenes, también se dieron opiniones tradicionales o
aún más conservadoras en cuanto “al deber” de una esposa, como aquellas: “No tiene necesidad y su deber está
en la casa”, “dejarla trabajar no, primero la amarro”, “no debe trabajar, luego se le sube”, etc.
193
En resumen, podemos afirmar que las mujeres están transformando el papel de
proveedor económico que era considerado exclusivo de los hombres; aunque esto no siempre
representa que ellas se conviertan en jefas de familia automáticamente. No obstante, las
trabajadoras como Ana María, se sienten muy satisfechas de poder mejorar el nivel de vida
familiar, de comprar bienes, de mejorar la vivienda y mantener hijos en edad escolar. Y como
afirman Mummert y Pérez (1998: 27): si bien la trabajadora “logra” una mayor autonomía, la
decisión de destinar ingresos a necesidades familiares viene a reafirmar su rol de madreesposa, pero el cual también redefine al resaltar su papel de proveedora.
Por eso, llega a ser común entre ellas calificar de “atenidas” o “mantenidas” a sus
congéneres que sólo están esperando a que el cheque llegue; es decir, critican a quienes
dependen económicamente de sus esposos. Mientras que para algunos hombres el ingreso que
ellas aportan al hogar es necesario, porque -según sus palabras- es la única forma de “salir
adelante” y progresar; sin embargo para otros es una humillación a su masculinidad y al papel
de proveedor que no siempre pueden cumplir cabalmente, ante las nuevas condiciones
socioeconómicas que afectan a las familias rurales. Este es el caso de Sergio, un campesino de
53 años:
Si, reconozco que siempre he estado renuente a que ella trabaje y por eso nunca me la
llevé para allá, fueron 10 años los que estuvé por allá, porque estando allá luego luego
quieren trabajar y eso no, porque los matrimonios se echan a perder. Ahora si vamos,
pero nomás de visita, a ver a los hijos y nos regresamos. Yo le digo que no le falta
nada, ya el día que yo no pueda, que esté enfermo o que yo falte pues si quiere que
trabaje; pero mientras yo esté bien, esa es mi obligación como hombre de la casa.196
Por el contrario, otros esposos como el de Leticia, les exigieron que trabajaran para que
contribuyan a la economía doméstica.
196 Entrevista a Sergio Ochoa, El Saucillo, Mich. 23 de agosto del 2004. Posteriormente, en diciembre del 2005,
pude volver a platicar con Sergio, cuando había terminado su periodo como encargado del orden del lugar. Ese
día había una boda y él era el padrino; me lo encontré fuera de su casa y traía unas copas encima, estaba con su
ahijado a quién me presentó. Después de felicitarlo de mi parte y sin previo, Sergio le aconseja al novio: “si mi
amigo, si quiere vivir bien nunca deje que trabaje la mujer, porque al rato se le sube al cogote, desde un principio
demuestre quién manda en su casa, ¿no es así maestra?”. El novio apenado conmigo, me dice: “discúlpelo está
tomado”. Después le dice a Sergio: “vaya a recostarse padrino pa’que esté bien a la hora de la comida”. El
comentario me dio para reflexionar, por un lado creo que el bochorno del novio se debió al consejo que le dio su
padrino frente a una mujer desconocida, que representaba el estereotipo que Sergio estaba criticando; por otro
lado, fue comprobar el tipo de consejos que se dan entre congéneres, para mantener una posición de mando en
las nuevas parejas. Pero también, la posibilidad de que el joven novio no compartiera las ideas del padrino. Sobre
esto último tuve posibilidad de saber un poco más en casa de Mary, amiga de la novia a quién le pidieron que les
hiciera una cazuela de sopa para la fiesta, y a ella le comentara ante lo que escuché. Me dijo: “sí, eso es común,
pero no creo que Gracia (la novia) se deje, aunque ya sabes que cuando son novios es de una manera y casados
es otra. Ellos se llevan muy bien y entre los dos planearon todo; es más, las cosas se hicieron como ella quiso,
aunque la suegra y las hermanas no estuvieron muy de acuerdo”.
194
Él me decía que me fuera a trabajar, de hecho él fue quién me llevó a trabajar la
primera vez en el durazno. Es que era mucho gasto en la casa y no alcanzaba lo que él
ganaba. De todos modos yo nunca he sido atenida y me dije si puedo aportar algo
mejor... Lo único que no me gustó fue que él agarró mis cheques y ni vi el dinero,
porque directamente se fue a pagar todos los biles. No es que yo no se los hubiera
dado, pero tenía que habérmelos pedido.197
El trabajo remunerado femenino se ha generalizado entre las vecinas de Telonzo y El
Saucillo, sin embargo, todavía algunos hombres rechazan la inserción laboral de sus esposas,
pues les han asignado una serie de roles tradicionales que las destinan y mantienen en el
espacio privado. Aún así, telonceñas y saucillenses se incorporan a un mercado de trabajo que
constantemente las demanda como jornaleras, obreras, empleadas domésticas, de oficinas y
mostrador, cuestionando así la capacidad de los hombres como proveedores y responsables
con su familia.
Crisis laborales y masculinas
A lo largo de los apartados expuestos he venido manifestando, entre líneas, la existencia de un
cambio en las relaciones de género que está poniendo en disyuntiva la posición e
identidad(es) masculina(s). Al mismo tiempo, diversas circunstancias sociales dan seña de
una transformación de las identidades femeninas y de las estructuras simbólicas que revalúan
el papel social de la mujer. Pero esto no sucede de manera aislada sino que también implica
cambios en el imaginario masculino y en las relaciones de poder que sustentan las relaciones
en las parejas. Por lo que este apartado tenderá a profundizar en las condiciones que generan
las latentes crisis masculinas.
E l trabajo fem en in o y cesantía m asculina
Tradicionalmente, como hemos venido planteando (Capítulo III), el papel que la sociedad
asignó al hombre fue el de proveedor de familia. Este papel económico le redituó también el
derecho de ejercer el poder en la familia, y sobre todo ejercer derechos sobre su mujer
(Montesinos, 2002: 119). Pero a partir de los años sesenta una serie de condiciones sociales
comenzaría a menguar sus “privilegios” tanto en lo privado como en lo público.
197 Entrevista a Leticia Vega, Ceres, Calif., Julio del 2006.
195
La disminución de las oportunidades de empleo masculino, el cambio en la
organización del trabajo, la disminución de prestaciones sociales y la depreciación de las
condiciones de vida por un lado; y por otro, la introducción femenina al mercado de trabajo,
el aumento de los grados educativos en las mujeres, una mayor preferencia por la mano de
obra femenina, entre otros factores, posibilitaron una transformación de la cultura tradicional
que confinaba a las mujeres al espacio privado; así comenzaron a compartir el espacio
público, propio de los hombres (García y Oliveira, 1994, 2006; Montesinos, 2002; González
de la Rocha, 1999, Cicerchia, 1998; Segalen, 1992, entre otros). El enfrentamiento con estas
nuevas experiencias, propició el surgimiento de inconformidades masculinas que llevaron al
aumento de dificultades y roces en la pareja conyugal.
El que ahora las mujeres tengan mayor oportunidad de emplearse y de aportar recursos
al hogar posibilita la modificación de los roles tradicionales, la personalidad e identidad. El
cuestionamiento que genera la posibilidad de ser consumidora, según Ramírez (1998: 297),
puede provocar cambios dramáticos en la mujer; pues el cambio define el proceso de toma de
decisiones a partir de lo privado -de las necesidades o lo que identifique como tales,
personales o familiares- y no de lo público. Este es el caso de Rocío:
Yo sólo sé cómo gasto mi dinero, porque así como lo gano lo gasto. Eso sí, primero en
las cosas para los niños o que ya necesito algo para la casa, voy ahorrando y ya que
tengo el dinero, lo compró al contado no me gusta comprarlo en abonos; de algo sirvió
que trabajara con un abonero y sé cómo le venden las cosas a la gente. Así he
comprado todo al contado [el abonero generalmente dobletea el costo de un producto].
Te digo que soy muy ahorrativa, hago una lista de lo que necesito y cuando voy
a comprar a veces no traigo ni la mitad porque digo esto no es urgente. Mi despensa la
surto el domingo, voy y traigo todo mi mandado para la semana y lo meto al refri [al
refrigedaror], le pongo el nombre de lo que es.
Él [su esposo] no sabe ni en que gasto pues no le doy cuentas, por qué, si es mi
dinero. Generalmente yo soy la que decide en la casa lo que se tiene que hacer. Te
confieso que a veces pido permiso para hacer algo, pero casi siempre hago las cosas y
ya luego se las digo a él, pero también hay otras que las negociamos.198
El decidir que gastar, cómo y sobre todo quién, lleva a repensar, discutir y negociar los roles
tradicionales dentro de la familia. El hecho de que sea la mujer la que ha ganado el dinero que
ahora se va a gastar, le confiere poder y autoridad, pero sobre todo lleva a renegociar los
patrones de interacción de género. Cleotilde, vecina del Saucillo, me platicaba al respecto:
Yo sabré que hago con mi dinero y él (su esposo) no tiene que decirme nada, ¿por
qué? si yo fui la que sudé para ganármelo. Si, reconozco que mi vicio es la ropa para
mí y para mis hijos, pero como le digo: si gasto pero te ayudo porque ya no te pido pa’
eso. Aunque él se enoja mucho porque me voy a las tiendas y siempre traigo un bolsón
198 Entrevista a Rocío Andrade, Telonzo, Mich., 1 de diciembre del 2005.
196
de cosas, pero es mi dinero. Ahí vé a la mensa de mi vecina, ella ni los cheques ve
porque su esposo los recoge y ella no ve un quinto, le digo que no sea taruga que se
ponga lista que es su dinero. No te digo que no tenga que ayudar para los gastos de la
casa, pero es lo que yo quiera dar y no porque él me lo quite.199
Aún cuando parece que no ha cambiado sustancialmente el proceso de toma de decisiones,
algo nuevo está sucediendo en las familias de mis comunidades de estudio. Y esta “novedad”,
no es más que la toma de conciencia de un nuevo poder que puede llevar a cambios más
sustantivos, aunque paulatinos, en los contenidos y las formas de la identidad femenina, lo
que no es del agrado masculino. Miguel, un abonero de 37 años originario de Telonzo, me
decía:
Sin duda, hoy las mujeres tienen mayor posibilidad de trabajar que uno. Ya ve pa’
nosotros nomás en la siembra, el Norte o aquí como yo, de abonero, que días vendo
algo y días ni lo de la gasolina saco. Yo no estoy en contra de que ellas trabajen, pero
tampoco estoy de acuerdo que nomás por esto ya se sientan mucho y hagan al marido
como quieren, eso no. A veces es necesario su trabajo sobre todo cuando uno se queda
sin chamba, pero que mal se siente uno. A mi me pasó hace un par de años y que mal
me sentía, ni quería arrimarme a comer pus era lo que ella arrimaba, por eso me
endrogué y me fui al norte.200
En estas situaciones de desempleo, los hombres se sienten incapaces como tales. Su identidad
y rol masculino se demerita por no cumplir con las convenciones sociales del hombre
responsable, el hombre proveedor sostén económico de la familia y jefe de hogar; a esto se
suma la imposibilidad de realización personal a diferencia de las esposas. Martín, vecino de
Telonzo, tiene la impresión que esta situación es la que ha llevado a muchos telonceños a
convertirse en “esposos golpeadores”. Me decía:
Si Gela, aquí hay muchos hombres con fuertes depresiones y de las cuales no pueden
salir. Y son pues muchas cosas que se conjugan, primero porque es gente que no tuvo
mucha preparación; muchos ni siquiera saben leer y luego no tienen trabajo y se les
cierra el mundo. Sus esposas se ven en la necesidad de trabajar y, no creas, eso les
llega en su hombría y empiezan a darse muchos problemas en su hogar. Yo ahí
encuentro la razón de tanta violencia y guamazos que les dan a sus esposas, ¿cómo de
que no? Si se sienten menos, se enojan y la que la paga es la esposa. Y al ratito es peor
porque comienzan a tomar, a jugar y no falta quién empiece a explotar a la mujer o a
las hijas, porque seguramente ya sabrás de varios casos que nomás las están esperando
199 Entrevista a Cleotilde Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006, Ceres, Calif.
200 Entrevista a Miguel Villanueva, Telonzo, Mich., 23 de febrero del 2006. La salida de Miguel de Telonzo tuvo
que ver con la falta de dinero y por la posibilidad de emplearse satisfactoriamente para salir de sus deudas. Había
estado desempleado unos meses y se había ocupado en pequeñas actividades temporales que sólo le permitían
mal sostener a su familia; además, tenía la necesidad de terminar su vivienda, por lo que solicitó un préstamo en
la Caja Popular y para poder pagarlo, vio su única opción: emigrar a los Estados Unidos por dos años. A casi un
año de su regreso, se mantiene vendiendo enseres domésticos en abonos en las rancherías y ciudades cercanas, lo
que puede hacer gracias a la camioneta Datsun y al capital que trajo del norte.
197
pa’ quitarles lo que ganaron en la fresa o en el corte de jitomate pa’ irse a tomar y a
jugar.
Y
dijeras que nomás son los viejos, ¡noooo!, muchachitos jóvenes que van por
el mismo camino. Ahí los ves en las esquinas o cercas, cabizbajos, con unas caras de
tristeza, no hablan y si tú llegas dirigirles la palabra no te sostienen la mirada, se
agachan, se sienten inferiores. Se sienten mal porque no encuentran trabajo, pero como
les digo: no les van a ofrecer una gerencia en una empresa, tienen que aceptar lo que
hay, el chiste es ocuparse y sacar pa’ la papa, ya después pues hay que irse
acomodando en algo mejor. Pero no creas, me da una tristeza ver a gente muy capaz y
ahí nomás tristiando 201
La falta de oportunidades donde realizarse, entre otras circunstancias, los lleva tomar
actitudes violentas contra quienes tienen cerca: sus esposas; pero también, provoca en ellos
depresiones, enfermedades y adopción de vicios (alcohol, drogas, juegos de azar) que en vez
de ayudar a superar su situación la empeoran. Encontré varios casos en Telonzo, donde las
esposas tenían que enfrentar este tipo de problemas con sus parejas conyugales. Algunos tan
graves que llevaron a las esposas a hacer denuncias ante el ministerio público y a
abandonarlos definitivamente. Rosa, empleada doméstica de 34 años, me narró su experiencia
conyugal:
Mi niña, la más grande a los siete años empezó a trabajar y yo por el miedo no salía
trabajar; él no me dejaba ni asomarme a la puerta. Mi hija trabajó con Vega, este de la
tienda de la entrada, y él [su esposo] le sacaba hasta para el alcohol que se tomaba.
Ella nos mantuvo, porque él duró mucho tiempo sin trabajar, por qué según no
encontraba.
Yo le tenía mucho miedo a él, pero una vez me animé a decirle que quería
trabajar me dio una golpiza de aquellas. Fue la última golpiza porque me armé de
valor, agarré unas cuantas garritas de los niños, los papeles importantes y me vine a
casa de mis padres a deshoras de noche, atravesé los potreros y caí aquí. Ya les
platiqué a mis padres y me quedé. Al día siguiente vino y causó problemas, no solo me
volvió a golpear a mí sino hasta mi hermano alcanzó porque se metió a defenderme,
por eso lo demandé y lo pusieron preso; yo no quise dejarlo encerrado, porque bien
hubiera podido pues ya eran penados los golpes a la esposa; pude fácil dejarlo unos
diez años, pero no quise causarle un mal. Nomás les dije en el juzgado que se hiciera
responsable de los hijos, él dijo que si me iba a pasar, pero ¿cuál? ni un cinco he visto
ni tampoco yo le exigí, porque ya no quería saber nada de él. De eso ya pasaron dos
años y ni más he vuelto a saber de él. Empecé a trabajar y los estoy sacando adelante,
no como quisiera porque no me alcanza, pero de comer no les falta.202
201 Entrevista con Martín Andrade, Santiago Tangamandapio, Mich., Febrero del 2006. Martín es originario de
Telonzo, aunque tiene tres años viviendo en la cabecera municipal donde ejerce su profesión de dentista. Es el
coordinador del grupo parroquial juvenil “Aguiluchos” y encargado del grupo de esta ranchería, y por lo mismo
está al tanto de numerosos casos de familias telonceñas con problemas de este tipo. Le ha tocado muchas veces
aconsejar y ayudar a hijos afectados por la violencia intrafamiliar y que son miembros de su grupo.
202 Entrevista a Rosa Mandujano Álvarez, Telonzo, Mich. 5 y 14 de diciembre del 2005.
198
A los hombres no les gusta que sus esposas trabajen fuera del hogar, argumentan que en el
trabajo están en contacto con otros hombres, donde fácilmente pueden ser tentadas a serles
infieles; pero lo que más resienten, son las aportaciones de ellas y sobre todo el control de
recursos materiales que llegan a tener. La administración que hacen del dinero, puede ser un
elemento básico para que ellas puedan lograr mayor capacidad de decisión, para actuar como
quieran, más que como otras han actuado. Rosario, vecina del Saucillo y obrera de una
cañería, comentaba:
Con mi trabajo me compré mi coche, no es último modelo pero no me ha dejado
tirada. Él no quería que lo comprara y se enojó mucho, pero no quería estar
dependiendo de él para poder salir. Ahorita nomás se me ofrece ir algún lado y ahí
voy, antes ¿cuándo? nomás dependiendo de él; pa’ ir al trabajo tenía que andar
buscando quien me diera raid y ahora yo soy la que doy y hasta me gano otros
dólares.203
Esta independencia es resentida por los hombres, sobre todo por aquellos de las generaciones
mayores, quienes ven con malos ojos la “libertad” que ellas pueden lograr cuando trabajan,
sobre todo en Estados Unidos. Me decía don Jesús, un viejo ejidatario del Saucillo: “Esa
libertad que les dan en Estados Unidos está mal y luego que ellas trabajen esta peor, porque
ahora se mandan solas y el marido ya no cuenta.” Las relaciones de pareja y familiares en
aquel país, según don Jesús, son diferentes a las de la localidad de origen; pues allá, las
muejeres son “liberadas” y ya no aceptan los papeles que en México les son propios. Además,
ciertamente esto “de que se manden solas” no sólo les preocupa a hombres viejos sino
también a los nuevos, pero no únicamente se trata de que ellas puedan trabajar sino que ahora
no dependan económicamente de ellos y temen que ante cualquier “maltrato” de su parte
“ahuequen el ala y vuelen” como afirma Alejo:
Ese es el temor de la mayoría que se trae a su esposa pa’ acá ¡y ni que te digan que no!
Muchos se las traen en contra de su voluntad, pero tienen que hacerlo porque como les
arreglan papeles la ley los obliga a que se traigan a la familia; o también, te digo que
se ven forzados, porque ya la mujer ya no quiere estar viviendo sola en el racho. Pero
todos temen, porque una vez acá la mayoría se echa a perder. Las amigas empiezan a
aconsejarlas y ya quieren trabajar, y nomás se ven con dinero y quieren coche y ¡ya
valió! ni quien las pare. Se creen que ellas pueden solas y pos a uno ya no lo ocupan
pa’ nada y ante cualquier problema o reclamo pos ahuecan el ala y vuelan. Cuando
nos juntamos a platicar con los paisas y amigos, es el tema que siempre sale: “que a
fulanito ya lo dejó su vieja”, que “ya se le fue con otro” o que “le pone el cuerno con
tal” .204
203 Entrevista a Rosario Zambrano, El Saucillo, Mich. 17 de enero del 2006.
204 Entrevista a Alejo Ochoa Yépez, Ceres, Calif. Julio del 2006.
199
Parece ser una apreciación general que las mujeres en la sociedad estadounidense se “echan a
perder”, pero sin duda gozan y disponen de un mejor estatus y oportunidades laborales, que
aquellas que permanecen en los lugares de origen. Sobre todo de aquellas que no tienen la
posibilidad de tener actividades económicas extradomésticas. Algunas saucillense y
telonceñas permanecen en los lugares de origen sin practicar una actividad asalariada, se
convierten en administradoras del dinero de las remesas enviadas por sus maridos; se trata de
mujeres que ahora deciden qué hacer con el dinero y exigen ser ellas las que lo reciban, así
como su inversión. Pero las decisiones sobre la administración y gasto de los recursos del
esposo, no fueron fácil que ellas las tomaran. Así lo expuso Esperanza:
Desde que me casé, él [su esposo] le mandaba el dinero a mi suegra y ya ella me daba
lo que quería, me sentía tan mal y temía decirle algo a él, pero un día una amiga me
dijo: “no seas pendeja exígele que te mande a ti el dinero, si es un peso pero que te lo
mande a ti, no se como aguantes que tú suegra tenga que darte hasta pa’ sal si ocupas”.
Me dio miedo, pero me armé de valor y un día le dije: que si no me mandaba a mí el
dinero no le iba a recibir nada a su mamá y que me iba a ir mejor a trabajar pa’ tener
dinero, pues parecía que le pedía limosna a su madre y no un dinero al que tenía
derecho. Y sí, empezó a mandarme el dinero, ahora yo sé que hago con él y no como
antes que si ocupaba pa’ sal tenía que pedirle a mi suegra.205
Su esposo, a la distancia, decidía a quién mandarle el dinero y cómo darselo a su esposa que
permanecía en el lugar de origen, y quién al parecer no tenía voz ni voto en tal decisión. La
madre del esposo de Esperanza, aparece como un sujeto con mayor capacidad y autoridad
para administrar los recursos que debería de controlar la esposa, es decir, Esperanza. Una vez
que la esposa negocia y lucha por ejercer ese papel, muestra un nuevo mensaje normativo, ser
esposa pero también ser persona. Como esposa se tiene la disposición a ser madres, parejas y
mujeres, y como persona, se forman para tener la capacidad de decidir, ejercer poder y
cambiar aquellas situaciones con las que no están de acuerdo. Ahora bien ¿qué significa ser
administradora del dinero remesado? “Yo sólo sé como administro el dinero, él me manda y
yo sabré en que lo ocupo, en que se necesita.
Él está atenido a mí, porque si yo no le digo en
qué se gasta él no sabe ni en que lo gasto”, me decía Teresa, una vecina de Telonzo. Aunque
también existen aquellas jóvenes esposas de migrantes que sólo guardan el dinero de su
esposo. Es el caso de Alicia, la esposa de Julio, quién me platicó:
Si, yo adm inistro. el dinero que me manda, él me dice tanto para ésto y para aquello,
pero yo se lo deposito si es posible la mayor parte. Le tengo todo lo que ha mandado
guardado, porque como yo trabajé en la congeladora y después en una casa, con lo que
205 Entrevista a Esperanza Yépez, El Saucilo, Mich., 29 de Enero del 2006.
200
gano me alcanza para vivir mi hijo y yo. Tengo la esperanza de que ahora que venga
me haga la casa y así poder salirme de casa de mi suegra.206
Son dos tipos de administradoras, una de ella se apropia del dinero y hace uso de el, otra lo
percibe como ajeno y lo guarda con metas posibles; mas sin embargo, ambas lo controlan y
deciden que hacer con el: gastarlo o guardarlo, en lo que sus maridos no tienen nada que ver y
donde en ocasiones ni siquiera están enterados. Por eso Ramírez (1998: 313) plantea que
debemos poner énfasis en quién controla los recursos no sólo físicamente sino también quién
toma la decisión del dinero familiar ganado tanto por la mujer como por el hombre; lo que
podría darnos la pauta comprender las transformaciones que existen en las identidades y roles
de género, así como el conflicto y tensiones permanentes entre hombres y mujeres. Aunque el
conflicto puede ser intragenérico e intergeneracional.
Así, al considerar la estructura del gasto y la decisión de cómo gastarlo, aumenta la
importancia del trabajo femenino en lo que respecta al mantenimiento y la economía familiar.
Aunque esto hay que matizarlo, ya que no todas las mujeres trabajan y cuando lo hacen, sus
ingresos son menores que los masculinos. No obstante, su rol económico obliga a replantear
la idea del control masculino absoluto sobre la esposa y el hogar, como sucede en las dos
localidades de estudio. Aquí son muchos casos donde el control del hogar, del presupuesto y
del gasto, de los ingresos propios y de los hijos e hijas está en manos de mujeres o éstas tienen
mayor injerencia en el destino del gasto, como he venido planteando a lo largo del capítulo.
Anita, vecina del Saucillo, sería el típico ejemplo:
A mí me dan el dinero, tanto mis hijos como mi marido. Pobrecito de él (su esposo),
así como lo gana me lo da y ni sabe en que lo gasto porque nunca le doy cuentas. Mis
hijos me mandan casi 1,500 dólares cada 15 días y ¡ve todo lo que hemos hecho!,
nomás les digo qué se ocupa esto y rápido me mandan. Y ahora puse la tiendita y me
ha ido muy bien porque hasta 1,000 pesos vendo diarios y de ahí sale pa’ todo, aunque
cuando surto yo sólo sé de donde saco. Lo bueno que Dios nunca me abandona; mira
estaba sin ningún quinto en la mañana y horita me acaban de traer el dinero de la
clínica, me pagan cada tres o cuatro meses, pero cuando me llega el dinero siempre me
saca de apuros. Ahora si dice la gente que estoy rica, pero nuestro trabajo nos ha
costado.207
206 Entrevista a Alicia Hernández, Telonzo, Mich., 16 de Diciembre del 2005. Casi un año después pude platicar
con Licha de nuevo, me la encontré en casa de una tía suya y salio el tema. Le dije: qué, ya mero estrenas tu
casa. ¿Cuál?, me respondió, si desde que llegó él me pidió el dinero y no paró de tomar y de jugar baraja hasta
que se lo acabó. Esta parece ser una historia común entre aquellas esposas que guardan el dinero del esposo
esperando que a su retorno pueda realizar sus proyectos de vivienda o X meta. Encontré dos casos muy parecidos
en el Saucillo.
207 Entrevista a Ana María Rodríguez, El Saucillo, Mich., 18 de enero del 2005. Ella afirma que le tocaron hijos
muy buenos y que nunca la desamparan, además han hecho una serie de inversiones de la cuales ella y su esposo
se hacen cargo. Dice: “Los muchachos se ahorraron y compraron una cimbra para rentar en los colados y ahí está
el pobre hombre [su esposo] que no acaba porque también trabaja como albañil. Ahora les dio por sembrar
201
En el control de los ingresos del marido, de los hijos y los propios se establece una forma de
conflicto permanente que permea toda relación hombre-mujer a niveles afectivos y sexuales.
Y la misma Anita se refiere a ellos.
Recién que se fueron [sus hijos] me mandaban todo lo que ganaban, a veces eran
1,500 o 2,000 dólares a la quincena, no sabía ni que hacer con tanto dinero. Y desde
entonces las cosas comenzaron a cambiar entre nosotros [con su pareja] y luego pues
empecé también a trabajar. Eran muchos pleitos con él, decía que no tenía necesidad
de hacerlo, pero yo quería trabajar y el dinero que gano nos sirve mucho. Así que me
agarré de la mano del Espíritu Santo y creo que eso me ayudo a calmarme y a no
volver a gritarle a él. Todavía a veces él se disgusta y me dice cosas, pero yo ni caso
hago, son pues tonterías como en todo matrimonio; a veces creo que son un poco de
celos por todo lo que tengo que hacer. Pero en general me llevo muy bien con él, mira
llega y todo el quinto que gana me lo da, no se queda con nada; yo sabré que hago con
él y no me pide cuentas de nada.208
El problema del control, del poder y el conflicto, según Ramírez (1998: 315), va más allá de
una identidad femenina recuperada o construida por un mayor poder económico, se traslada a
un conflicto de roles de autoridad tradicionales encarnados en la autoridad masculina. Y que
puede llevar a un conflicto más grave que amenaza los privilegios que el sistema patriarcal
otorgaba a los hombres: honor, prestiguio y derecho a ordenar. De ahí el problabe incremento
de la violencia doméstica de hombres contra mujeres como veremos en siguiente apartado.
Tendencias de las crisis de identidades m asculinas
En Telonzo y El Saucillo, durante las últimas tres décadas, se ha desarrollado un proceso en el
que las identidades de género de hombre y mujeres se han transformado. Las identidades
masculinas en México se han asociado recurrentemente con el honor, el prestiguio y la
autoridad, y esto no es diferente a lo que se vive en estas dos localidades. Aquí los cambios
socioeconómicos y culturales provocan, inevitablemente, un cambio en el esterotipo
masculino dominante, y se produce una quiebra en el ideal normativo del ser y hacer de los
hombres. Las nuevas condiciones sociales y las demandas de las mujeres intentan imponer
nuevas relaciones y comportamientos entre los sexos. Esto se vive como inalcanzable por
aguacate, plantaron 100 en la parcela, fuimos hasta Los Reyes a traerlas; se hizo todo un gasto para llevar el agua
desde la ojo de agua a la tierra, no se cuánta manguera se ocupó pero está llegando el agua y poco a poco se van
regando los arbolitos”. Por otro lado, cuando doña Anita dice que saca hasta 1,000 pesos diarios en su tienda
pues realmente parece mucho porque, por lo que pude observar la tienda, no tiene muchos productos, su fuerte es
la venta de tortas y refrescos.
208 Idem.
202
parte de algunos hombres, provocando en ellos la sensación de pérdida de poder y control en
el ámbito privado y el público, pero fundamentalmente en el ámbito de lo simbólico.209
Y
es cuando observamos el surgimiento de las crisis masculinas, crisis que son el
resultado de una serie de condiciones -culturales, económicas, de género, etc.- que afectan a
los individuos y generan dificultades conyugales que pueden llegar a manifestarse en mayor
violencia,210 y mediante la cual el esposo intenta mantener la subordinación femenina y evitar
que la autoridad masculina se vuelva borrosa y ausente (Conell, 2003: 125; Clare, 2002: 287).
¿Pero por qué se llega a ser violento con su pareja? La respuesta que podemos deducir
después de haber escuchado a algunos hombres y mujeres, es que un hombre llega a ser
violento con su pareja a partir de sus creencias internalizadas de autoridad; aquí se involucra
pues, una cuestión de poder y de desigualdad entre los géneros. Las creencias de autoridad de
los hombres están respaldadas, como bien afirma Liandre (1998: 134), en el complejo cultural
llamado machismo que en su base tiene la creencia internalizada de valorar a los hombres por
su masculinidad. Y la cual hoy en día la mayoría no alcanza, de ahí el miedo, la vergüenza, y
la sensación de vulnerabilidad de llegar a ser considerados “mandilones”, “maricones”,
“homosexual” o “vieja”.
Entonces, cuando se trastoca la creencia de autoridad de los esposos, cuando “ella
quiere hacer lo que quiere” y cuestiona la autoridad masculina, cuando existe escasez de
recursos económicos, tensiones del trabajo, desempleo masculino, es cuando observamos una
crisis de indentidad de gran intensidad. Crisis que genera sufrimientos y dolor que afectan la
autoestima y orgullo masculino, y que los lleva a sentirse como afirman Valdes y Olavarría
(1998: 34): “atrapados en una máquina más amplia que no controlan, cuando están habituados
a dirigir y decidir sobre sus vidas y las de sus familias” .
La perdida de control y autoridad, lleva a algunos hombres a tomar una forma extrema
de violencia hacia las madres y sus hijos. Una violencia doméstica o intrafamiliar que va de
209 Se ponen en cuestión la imposición simbólica de la dominación masculina a la que Bourdieu nos refiere. Y
posibilita la inversión de la percepción dominante (alto, duro, recto, seco, etc.) hacia la que tiene de la mujer
(baja, blanda, curva, húmeda). Pues como el mismo autor afirma, las mujeres pueden apoyarse en los mismos
esquemas de la percepción dominante para superar la percepción de su sexo como negativo. Por ejemplo, al
hacer una analogía de los atributos sexuales masculinos con “las cosas que cuelgan, las cosas blandas, sin
v ig o r . e incluso aprovechar el estado disminuido del sexo masculino para afirmarla superioridad del sexo
fem en in o .” Y como señala la mujer al hombre en un provebio: “Todo tu armamento cuelga, mientras que yo
soy una piedra soldada” (Bourdieu, 2000: 27).
210 Esta violencia va más allá del sentimiento de enojarse por x razón. A la violencia que nos referimos aquí, es
aquella que proviene desde su concepción etimologica de “violar” o invadir el espacio de otra persona; y por
espacio entendemos no sólo el físico, sino también el emocional, el intelectual, el social y el cultural (Liendro,
1998; 134). Entonces, hay muchas formas de invadir el espacio de la pareja, ejerciendo el poder y el control
sobre ella.
203
silbidos, miradas, palabras, hasta ataques físicos. El ataque físico va normalmente
acompañado de un abuso verbal hacia las mujeres, usar calificativos de “putas”, “pirujas” y
“cabronas” -lo que lleva una connotación de infieles-; estos ataques llegan a convertirse algo
cotidiano en la vida de muchas mujeres. Y en ocasiones el ataque verbal llega a temerse más
que el físico. Este es el caso de Rosa, una vecina de Telonzo, quién al narrarme sus
experiencias de casada me decía:
A mí no me gustaba tener relaciones con él, y te digo que ahí empezaron los
problemas porque empezó a insultarme que “yo era quien sabe qué”, que era una puta,
que por eso yo no quería tener relaciones con él y por eso me golpeaba y me obligaba
a tener relaciones con él; a veces yo bañada en sangre y me obligaba a hacer sus cosas.
Y así se me empezó a acabar el poco amor o estimación que sentía por él.
Me dejaba unos verdugones [se señala el cuello], por el machismo pues, pa’
que la gente dijera que si quería [tener relaciones sexuales] y no como yo decía. Me
dejaba como esas mujeres de cantina toda mordida, pero él no lo hacía por gusto o
placer, sino pa’ que viera la gente. Y, ¿cómo salía así de la casa?, mucho menos a
buscar qué comer para mis hijos, si me daba una vergüenza. Me andaba comiendo las
torrillas duras o enlamadas que dejaba mi suegra, pus si nos estábamos muriendo de
hambre. Luego empezó a tomar y fue peor.
Mis hijos quedaron traumados de ver tanto golpe que me daba su padre. Pero
yo le temía más a sus palabras que a los golpes, porque los golpes eran un ratito,
desquitaba su coraje en mí y ya, y cuando no, eran días que no acababa la cantaleta
[las recriminaciones verbales].211
No todos los hombres en las localidades de estudio atacan a sus mujeres; pero quién si lo
hace, no considera que hace mal, sino que está ejerciendo un derecho. Con los hombres que
entrevisté, no declararon golpear a sus esposas, pero con las esposas fue otra cosa. Muchas
parecían ansiosas de narrar sus malas experiencias de abuso físico y emocional; llegué a
sentirme muchas veces confesora, psicóloga o trabajadora social al escuchar sus malas
experiencias matrimoniales. Algunas de ellas atribuyeron esta violencia al machismo, al
alcohol y a los celos; otras consideraron que sus esposos habían sufrido golpes por parte de
sus padres y no podían superarlo, y por ello repetían lo que a ellos les hicieron. No faltaron
aquellas que creen que es, porque ellos no aceptan que ahora ellas puedan hacer otras cosas
que sus madres no hicieron: desafiar la autoridad del esposo, contrariar sus ideas/ordenes o
salir a trabajar.
La ideología de la supremacía los autoriza a comportarse así. Recurriendo a la noción
de hegemonía de Antonio Gramsci, Connell (2003: 117) argumenta que la masculinidad
hegemónica puede configurar una serie de ideas y prácticas de género que son aceptadas y
que legitiman el patriarcado, y que garantizan (o se considera que garantizan) la posición
211 Entrevista a Rosa Mandujano, Telonzo, Mich., 5 y 14 de diciembre del 2005.
204
dominante de los hombres y la subordinación de las mujeres. Es por esto, que el hombre
puede ejercer una autoridad y utilizar la violencia para sostener dicha autoridad. Pero aquí
tendríamos que considerar otras nociones como son las de subordinación y complicidad,
mediante las cuales podemos explicar las “practicas violentas” que adoptan algunos hombres
y las cuales son aceptadas por algunas mujeres.212
Este fue uno de los comentarios que exteriorizó un telonceño mientras platicaba con su
esposa, comentario que se hizo en son de broma, pero quizá con algo de verdad de la forma en
que ellos piensan y actúan. En esa ocasión entrevistaba a Laura y la conversación se dirigió
hacia la violencia doméstica que sufría una amiga de ella y se expresaba al respecto de la
siguiente manera: “Su esposo ha sido un cabrón toda la vida, a puros golpes la ha traído y
además mal comida. Yo no se que se cree éste hijo de la fregada, qué derecho tiene de
maltratarla así”. Y respondió su esposo: “Pos el de ser su esposo, eso le da el derecho”.
Responde ella nuevamente: “Pus tú eres mi esposo y el día que ejerzas tu derecho te mando a
la chingada, pos que caray. Yo no me acuerdo que el día que nos casamos el juez hubiera
dicho que ustedes tenían ese derecho”.213
Con este tipo de ideas crecen los hombres y por las mismas llegan a creer que por el
simple hecho de ser el esposo tiene todos los derechos sobre su esposa, hasta de golpearla.
Pero también la ansiedad, la depresión, la cólera y el resentimiento pueden llegar a convertirse
en hábitos cotidianos en los hombres, y por lo mismo golpean a sus esposas a quienes creen
las culpables de su descontento y desgracias, y no la sociedad en que han vivido (Clare, 2002:
143). La violencia de hombres contra mujeres, dicen algunos psicólogos, es el “enojo
desplazado” de los hombres humillados socialmente y que finalmente explotan contra quien
buscan controlar o que ya no pueden controlar: sus esposas (Gutmann, 2000: 301).
Para otros autores como Conell (2003: 126-127), como lo adelantamos desde el primer
capitulo de este trabajo, las tendencias a las crisis masculinas, son una configuración de
práctica adentro de un sistema de relaciones de género. Pero como bien afirma el autor, no
podemos hablar de una configuración, sino más bien de una fractura o transformación de un
212 Según Bourdieu (2000: 26) cuando los pensamientos y percepciones de los dominados están estructurados de
acuerdo con las propias estructuras de la relación de dominación, sus actos de conocimiento son,
inevitablemente, unos actos de reconocimiento, de sumisión y complicidad. Son entonces, ellas, bajo el esquema
de percepciones dominantes (alto/bajo, duro/blando, recto/curvo, seco/húmedo, etc.), que se conciben como
inferiores.
213 Estas opiniones como las del esposo de Laura, sugieren que este tipo de agresiones es consecuencia de las
actitudes, valores sociales y culturales legitimados socialmente; donde se disputa el ejercicio de poder y control.
Según algunos los analistas es una respuesta al descontento masculino, un descontento provocado por una mayor
presencia de las mujeres en la esfera pública y a sus progresivas exigencias de que los hombres desempeñen un
papel más importante en la esfera privada (Clare, 2002: 287; Gutmann, 2000: 287).
205
orden de género como un todo, y de sus tendencias hacia la crisis. Y esta crisis, sin duda,
afecta a las masculinidades aunque no necesariamente las fractura, ya que la misma crisis
intentará restablecer la masculinidad dominante. Para comprender estas tendencias, el autor
recomienda seguir las tres estructuras que distinguen las relaciones de género y las cuales en
la actualidad presentan cambios importantes, como ya las adelantamos desde el primer
capítulo de este trabajo:
a) las relaciones de poder, que manifestan la más visible tendencia hacia la crisis, pues ponen
en duda la legitimidad del poder patriarcal y permiten el movimiento mundial de la
emancipación de las mujeres. Tradicionalmente, el orden de género,214 estableció el dominio
de hombres sobre las mujeres; sin embargo, en la actualidad las resistencias de las mujeres
generan continuos problemas. Y como agrega el mismo Conell (1998: 85): “El poder
institucionalizado sobre el cuerpo de los hombres deberá ir disminuyendo a medida que el
tamaño del estado comienza a languidecer y ese lugar sea ocupado por el intercambio pacífico
de los mercados”. Pero quienes dominan el mercado son hombres que están al mando de
empresas transnacionales, por lo que pareciera que difícilmente podrá cambiar. Sin embargo,
como apunta Norma Fuller, en su estudio del Perú: “a pesar de que los varones mantienen el
monopolio de la vida política y económica del país y la autoridad dentro de la familia, algunas
cualidades y roles tradicionalmente adscritos a ellos han perdido legitimidad debido a la
democratización de los valores, a cambios en la estructura fa m ilia r.” (1998: 57).
b) las relaciones de reproducción son otro factor que está propiciando las crisis de identidad
masculina, pues la incorporación masiva de las mujeres al mercado de trabajo y los cambios
en el control patriarcal de la riqueza convierten a ciertas mujeres en dueñas de bienes
materiales; esto a su vez, genera una serie de tensiones y desigualdades en las oportunidades
que tienen los hombres para beneficiarse. Está estructura es la que más se ha evidenciado a lo
largo de este capitulo y del estudio, pues a través de las experiencias de las telonceñas y
saucillenses, ha quedado claro los cambios en la participación en la reproducción y
producción donde ellas están sustituyendo o acompañando el papel de proveedor principal en
las familias de amba localidades.
c) las relaciones de catexis que han cambiado sustancialmente. El sistema patriarcal, en el que
se basa el orden de género que nos ha regido por siglos, prohíbe las formas de emoción, afecto
214 Este orden social funciona como afirma Bourdieu (2000: 20), como “una inmensa máquina simbólica” que
tiende a ratificar la dominación masculina. Y del cual, los hombres obtienen ganancias simbólicas en lo que se
refiere al honor, prestigio y derecho de ordenar; pero también obtienen una ganancia material: puestos, salarios,
horarios de trabajo, etc.
206
y placer, y por tanto, las tensiones surgen con la desigualdad sexual y los derechos que exigen
los hombres en el matrimonio. Los maridos -al igual que otras instituciones sociales, como la
iglesia católica- exigen a sus esposas obediencia, fidelidad, cumplir con sus derechos y
obligaciones que al forjar el matrimonio prometieron. Sin embargo, no todas las esposas
quieren “cumplir” esos derechos y obligaciones, sobre todo cuando ellos no cumplen con los
suyos. Además ellas ahora, demandan que no sólo cumplan con sus deberes conyugales, sino
que también reclaman mayor afecto, comunicación, placer sexual y control sobre sus cuerpos.
En las parejas involuradas en contextos migratorios, se escuchan voces que evidencian
la erosión de la relación conyugal tradicional mexicana; pues se considera que existe una
inversión de los “deberes” de la esposa respecto al conyuge: “allá los hombres no pueden
mandar y si lo hacen, ni se les hace caso”, “aquí nos golpean y ni quién les diga nada, allá
nomás con una llamada y ya están en la cárcel”, “allá se portan bien o terminan largados o en
la cárcel”. Esta es la visión que hombres y mujeres tienen del estatus femenino en la sociedad
norteamericana y de “la inferioridad masculina”, pues la ley pareciera defenderlas más a ellas.
Ya Espinosa (1998) y Hondegnao-Sotelo (1994), enfatizan en sus estudios la “crisis de
la masculinidad” y la “feminidad liberadora” en la sociedad norteamericana; muestran la
persistencia de la idea del retorno a la localidad de origen entre los hombres por la potente
recuperación de los privilegios perdidos, pero también el deseo femenino por permanecer en
lugar de destino y preservar lo ganado. Sin embargo, considero que no es tanto que a ellas les
guste la forma de vida norteamericana, sino que quieren evitar retornar a las relaciones
patriarcales y limitadas oportunidades de vida que caracterizan muchas veces la vida de las
localidades rurales mexicanas.
De esta manera considero que sólo la comprensión y análisis de estas estructuras nos
permiten observar las transformaciones de las relaciones de género en las familias de las
localidades de estudio. Los efectos de estos cambios son complejos y los observamos en las
prácticas en que hombres y mujeres, de Telonzo y El Saucillo, los enfrentan cotidianamente.
Aquí nadie puede ser simplemente espectador, todos están comprometidos en la construcción
de nuevas relaciones de género, aunque la intervención de cuestiones económicas y políticas
es indudable. Los telonceños y saucillenses, heredaron creencias, pensamientos, valores y
formas de ser, moldeadas por los patrones de género; pero como he venido manifestando nada
está definido ni es absoluto y mucho menos en las relaciones humanas, y en este caso de las
que se dan en las parejas conyugales. Las opciones de cambio siempre se presentan como lo
he expuesto aquí, aunque las consecuencias no son fáciles de controlar como nos hace ver
207
Conell (2003), porque las direcciones del cambio pueden ser múltiples, debido a que sus
creadores son hombres de carne hueso, quienes con dolor o con placer los provocan.
Lo que nos interesó aquí, fue mostrar un proceso que se está dando, un proceso
profundo y complejo que es difícil teorizar a priori. Pero al cual, podemos acercarnos
mediante las experiencias de vida de las familias que estudiamos y su experiencia cultural. Y
así dar testimonio de las transformaciones de las estructuras familiares y simbólicas que
revalúan las acciones y roles de hombres y mujeres.
208
Capitulo V. Las mujeres, los hombres y el poder.
En este apartado abordaré el debate en torno al ejercicio del poder de hombres y mujeres, en
las relaciones de pareja. Para esto será necesario abordar el tema desde las relaciones de
género ya que implica tener en cuenta el poder como un concepto relacional y como una
construcción constante a partir de las relaciones sociales; pero también es necesario distinguir
entre el poder que opera en el ámbito de la interacción y dominación y el que opera a nivel
estructural (Giddens, 1995: 51-52).
Diversas autoras en México han realizado investigaciones cualitativas, estudios de
caso sobre el tema que nos interesa aquí (Benería y Roldan, 1992; Cacique, 2004; García y
Oliveira, 1994, 2006; Marroni, 1998; Mummert, 1988; Ariza, 2004; González de la Rocha,
1993; Woo, 2001, entre otras,). Los resultados son diversos, pero coinciden en que la
participación económica de las mujeres no ha traído cambios automáticos en una mayor
autonomía y ejercicio de poder por parte de las mujeres en la vida familiar y en la posición
que tienen en el hogar, en relación con sus cónyuges. Sin embargo, también señalan una serie
de experiencias particulares que están invirtiendo esta situación. Por ejemplo, mujeres que
trabajan y sostienen familias, que participan activamente en la planificación familiar, en la
asignación de tareas y responsabilidades entre los miembros de la familia, que logran mayor
respeto, cierto grado de independencia y espacios de mayor control. Y estos cambios
constituyen problemas continuos para el poder patriarcal y, definen un problema con el orden
social establecido (Connell, 2003: 112).
En Telonzo y El Saucillo, las relaciones de poder entre hombres y mujeres parecen
indiscutibles: ellos ejercen autoridad como padres-esposos y “cabeza de hogar” mientras que
ellas la confrontan y negocian como madre-esposas. Sin embargo, aquí tanto hombres como
mujeres están inmersos en relaciones jerárquicas dinámicas tanto en el ámbito familiar, como
en el laboral y comunitario; dichas relaciones están en constante renegociación no sólo en las
parejas sino también por su interacción con el exterior -políticas publicas, disposiciones
estatales, religiosas y contactos con otros modos de vida que van colocando al individuo en
posición de ventaja, igualdad, respeto o sumisión- (Mummert, 2004: 3). En este sentido, la
obtención de resultados por parte de esposas o esposos depende de las acciones de otras
209
personas, puesto que la realidad donde conviven implica el ejercicio intencional del poder
relacional por quienes coordinan y controlan actividades sociales (políticas, religiosas,
económicas y comunitarias).
Lo importante aquí será conocer las formas en que las mujeres están ejerciendo poder,
y en qué medida esto puede tener relación con su participación laboral y su aporte al ingreso
familiar. Como ya vimos en el capitulo anterior, el hecho de que ellas ganen dinero y lo lleven
al ingreso familiar les está confiriendo cierto poder, pero sobre todo las está llevando a
renegociar los patrones de interacción de género (Ramírez, 1998). Pero, ¿cómo se viene
dando esta situación? Esto pues, nos invita a examinar las prácticas y espacios en que
maniobran y que pueden estar plegados de acuerdos, negociaciones y conflictos entre
hombres y mujeres. Así que vayamos a puntualizar y matizar este proceso.
Algunas puntualizaciones
Antes de comenzar con el tema es necesario aclarar algunas cosas. Comencemos por
señalar como las prácticas discursivas de los hombres y mujeres respecto al ejercicio de
poder y autonomía por parte de algunas mujeres, son consideradas en este trabajo. Aquí las
tomamos como significaciones que se establecen a partir del contexto específico en que viven
los involucrados y que conforman el mundo simbólico que impregna su realidad. Ellos y ellas
producen y reproducen las relaciones de poder intrínsecas a la diferenciación y la
jerarquización social que es producida entre los sujetos sociales a partir de su pertenencia a
uno u otro sexo (West y Zimmerman, 1999). Estas relaciones atraviesan todos los niveles de
la vida social y se concretizan en las diversas prácticas sociales que llegan a conformar las
configuraciones de género; es decir, representaciones imaginarias de hombres y mujeres en
una comunidad determinada y en las que se puede observar al poder en su doble dimensión de
dar sentido y de crear sentido (Palomar, 2001: 306). Así, las opiniones o prácticas discursivas
de hombres y mujeres nos permiten crear contornos y explicitar puntos de coincidencia y
discrepancia en las diferentes prácticas coexistentes, pero también nos obligan a la reflexión
en torno a dichas prácticas y sus vínculos con la dominación y el poder.
En este sentido, toda consideración de las relaciones de género parece evocar
inevitablemente una noción de poder y su equiparación con la dominación. Por ello, como
puerta de entrada tomo el campo de análisis del poder, pues en este se encuentran muchas
210
pistas para entender la relación que puede existir entre esta noción y las prácticas femeninas.
Teniendo en cuenta esto podremos analizar como ellas pueden estar logrando mayores grados
de autonomía y superar la dominación de que han sido objeto tradicionalmente en las
localidades de estudio. Esto nos lleva a una revisión de una serie de autores cuyos trabajos
permiten adentrarme en el terreno teórico fundamental y en el debate generado por el mismo.
E l p o d er y su práctica
La noción de poder y su equiparación con la dominación se ha hecho común; además ha
servido para organizar nuestras vidas: una clase tiene el control sobre los recursos económicos
y políticos, los adultos tiene el control sobre los niños, los hombres tratan de controlar la
naturaleza, los hombres dominan a las mujeres, y en muchos países un grupo étnico, racial,
religioso o de determinada orientación sexual tiene el control sobre los demás (Kaufman,
1997: 68). Pero un factor común de todo ello es que los hombres son los dominadores, y la
fuente de su poder está en la sociedad que los rodea (instituciones y estructuras, con las
formas de interiorizar, individualizar y reproducir estas instituciones, estructuras y
conceptualizaciones) y les concede y permite ejercer ese poder.
Partiendo de la propuesta de Bourdieu (2000: 47), el poder y la dominación masculina
serían considerados en términos de control de la reciprocidad y del intercambio cultural. El
autor plantea que, en términos históricos generales, los hombres han tendido a tratar a las
mujeres como objetos de intercambio dentro de una economía de bienes simbólicos. No
obstante, acepta que las mujeres, al igual que los hombres, pueden ejercer poder; aunque
enfatiza que éste es delegado por los hombres y, por tanto ellas están sujetas a la dominación
masculina. Afirma: “Al estar simbólicamente destinadas a la resignación y a la discreción, las
mujeres sólo pueden ejercer algún poder dirigiendo contra el fuerte su propia fuerza o
accediendo a difuminarse, y en cualquier caso, negar un poder que ellas sólo pueden ejercer
por delegación”. Y continua “la m u je r . no puede obtener poder alguno en las luchas
domésticas más que usando la fuerza sumisa que representa la astucia, capaz de devolver
contra el fuerte su propia fuerza, por ejemplo actuando como eminencia gris, que ha de
aceptar borrarse, negarse en tanto detentora de poder, para ejercer poder por procuración.” La
“intuición femenina” y la astucia, según el autor, serían un caso particular de lucidez especial
de los dominados para tratar de revelarse a sus dominadores.
211
No comparto totalmente estas ideas de Bourdieu, porque el mismo autor nos da otras
opciones al hablarnos de las posiciones que guardan los individuos en los diferentes campos
de acción en que se mueven, y donde éstos continuamente están luchando por superarse. De
ahí que las mujeres puedan ejercer poder por procuración y lucha constante en los diferentes
ámbitos -o campos- donde se mueven. Esto nos lleva a tener presente otros tipos de
dominación, o tentativas de dominación, donde las mujeres pueden practicar ciertas acciones
para tener el tipo de poder que asociamos con la feminidad: lograr un buen desempeño para
alcanzar un control (madre-esposa), vence obstáculos erigidos por el orden patriarcal (trabajo
extradoméstico); suprimir sus necesidades para satisfacer las de sus hijos y familia (todo por
el bienestar familiar), pero también endurecerse para proveer y lograr objetivos (tomar
actitudes de fortaleza y tenacidad) tanto personales como familiares.
Bourdieu con esto nos permite ver al poder y la dominación en términos relacionales y
de negociación continúa. Cómo también es destacado por Ramírez (2002: 32): “(el poder) no
es unidireccional, del hombre hacia la mujer, sino que varía conforme a la posición que ocupa
al sujeto en relación con los d e m á s . Así mismo, la lucha por el dominio está presente entre
varones y mujeres de una misma o de diferente generación y se ejerce desde distintas
posiciones dentro de las relaciones sociales”. Pero también, entre ellos existe un sin numero
de posiciones de poder que componen una jerarquía social compleja que asienta su base, sus
raíces, en la dominación (Godelier, 1986: 8).
Por tanto, las relaciones de género no son homogéneas en todas las parejas de las
localidades de estudio, porque responden tanto a intereses personales como a condiciones
externas (migratorias, laborales o políticas); lo que sí es cierto, es que éstas son resultado de
negociaciones cotidianas para mantener posiciones como hombres o como mujeres. De esta
manera, los individuos y grupos no ejercen el poder en la misma forma, mucho menos con las
mismas consecuencias.
En tal caso, una perspectiva relacional del poder y del género, provee bases teóricometodológicas importantes para conocer tales negociaciones. Parto entonces de que en
Telonzo y El Saucillo, como en otros contextos socioculturales, las relaciones de poder son
dinámicas y relacionales, siendo las mujeres parte importante en la construcción y
negociación de nuevas identidades. Es decir, que en el contexto cotidiano algunas mujeres no
son tan abnegadas como se supondría y ejercen poder valiéndose de diferentes estrategias prácticas- como esposas, madres, activistas comunitarias, con los hombres de sus casas y con
funcionarios públicos.
212
Y
por tanto es necesario tener presente la idea de Foucault (1976: 33-34) donde
considera al poder como omnipotente y omnipresente,215 ya que nos permite no negarles
cierto poder a las mujeres. Pero como bien nos advierte el autor “este poder se ejerce más que
se p o s e e . no es el privilegio adquirido o conservado. sino el efecto de conjunto de
posiciones de aquellos que son dominados.” Esto quiere decir que el poder al que han
accedido a lo largo de la historia las mujeres, es un poder que socialmente se encuentra
valorado (o ejercido) en el espacio privado. Mientras es privilegio de los hombres aquel que
se ejerce en el espacio público, y en especial sobre ellas, como menciona Fernández (1993:
112):
El ejercicio histórico del poder ha creado una profunda convicción en la mayoría de
los varones que los coloca ‘automáticamente’ -siempre que haya una mujer u otros
hombres- en una posición de mando y /o protección . las mujeres al mismo tiempo
han legitimado y legitiman este poder de los varones, (pero también) han ido ocupando
nuevos espacios y han desarrollado en los intersticios de dicho poder variadas formas
de resistencias, transgresiones y contra violencias que si bien no han revertido su
situación de subordinación han ido conformando espacios sociales y subjetivos de
significación.
Estas formas de resistencia, transgresiones y contra violencias son estrategias que algunas
mujeres han desarrollado y que las convierten en prácticas de poder; son prácticas que les
permiten construir nuevas identidades y nuevas representaciones simbólicas, ya que ser
madres y esposas son sólo unas de las funciones sociales que realizan. Ahora observamos,
como es el caso de las localidades de estudio, el desempeño de mujeres como trabajadoras,
líderes, funcionarias de programas gubernamentales, entre otros. Son mujeres que con su
acción en espacios de poder masculino -oficinas de gobierno, presidentas de comités sociales,
religiosos, escolares, sociales, etc.-, propician el paulatino desconocimiento de la
superioridad social del hombre sobre la mujer, así como su papel principal de proveedor
económico. Situación que no es diferente, aunque con sus especificidades, a las que se viven
en las zonas urbanas, así lo demuestran varios estudios (Caballero, 2001; Cacique, 2004;
García y De Oliveira, 2006; Pedrero, 2004; Tárres, 1992, entre otras).
Así, la interacción de las mujeres en distintos espacios sociales posibilita la
construcción de nuevas prácticas de poder femenino que las aleja de aquellas que
tradicionalmente realizaban en el espacio privado y propio de su papel de madre y esposa.
215 Según Foucault el poder es omnipresente “no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invisible
unidad, sino porque se está produciendo a cada instante, en todos los puntos, o más bien en toda relación de un
punto a otro. Entonces el poder está en todas partes; no que lo englobe todo, sino que viene de todas partes”
(1976: 113)
213
Ahora la iniciativa de ellas -a menudo en forma de discusiones, adulaciones, y formulando
ultimátum- están siendo parte de un proceso por el cual mujeres y hombres se transforman
creativamente a sí mismos y consecuentemente, dan nuevas formas a sus mundos de género
(Gutmman, 1997: 165) Es decir, que ahora las mujeres están introduciendo nuevas
representaciones sociales/simbólicas de acuerdo a las nuevas situaciones en que conviven -en
la localidad de origen o las de destino-, que propician la construcción de nuevos significados
y representaciones socioculturales que están generando otras formas de convivencia entre
hombre y mujer. Pero también entre las mismas mujeres, sobre todo aquellas que tienen pocas
posibilidades de ejercer poder social en su familia o comunidad y que son víctimas de la
opresión de sus esposos, pueden manejar enorme poder frente a otras mujeres en su propio
medio y vecindario; y frente a mujeres de su misma clase o grupo social. Tema que
retomaremos en capitulo siguiente.
Para comprender estas nuevas prácticas de poder, es necesaria la aprehensión de
capacidades y conocimientos específicos que permiten a las mujeres desarrollar distintas
funciones. Por ejemplo, es el caso de las esposas de líderes locales o de encargados del orden,
o porque ellas mismas encabezan movimientos u organizaciones promovidas para el bien
común y que abordaremos a profundiad en el siguiente capítulo de este trabajo. Con su
participación, enfatizan la conquista del espacio público y de las actividades que le eran
ajenas; y se admite que algunas mujeres entren en contacto con el poder de manera que la
apropiación dependa de su capacidad para comprender las reglas que rigen el campo en el que
se encuentran, y de las habilidades o conocimientos requeridos en los puestos en los cuales se
ejerce el poder (Montesinos, 2002: 47). Esto nos lleva a tener presente la existencia de cierta
relación entre el nivel de conocimientos necesarios y los espacios de interacción, que
permiten a los individuos ya sea hombres o mujeres ejercer poder. Esto último es sugerente
porque actualmente advertimos este cambio en el poder, sustentado cada vez más en el
conocimiento.
La propuesta de Foucault (1992: 21-24) sobre la insurrección de saberes sometidos
nos remite a tener la posibilidad de hacer frente a aquellos saberes/conocimientos que la
ideología masculina dominante216 no reconocía y que ha mantenido a las mujeres en
216 M. Godelier (1989: 7) plantea que las ideas (o lo ideológico) sirven para legitimar el orden social, aceptar las
relaciones de dominación e incluso de opresión entre estamentos, castas y clases que pueden haber en dicho
orden social, y por tanto entre géneros. Parte de que el pensamiento/conocimiento no existe como instancia
separada de las relaciones sociales, y que ninguna acción material puede ser del humano sobre la naturaleza,
ninguna acción intencional, puede realizarse sin recurrir a las realidades “ideales”, a las representaciones, los
juicios y los principios del pensamiento.
214
posiciones de dominación y control.217 Por esto, el autor plantea un nexo indisoluble entre el
poder y la producción discursiva, señala:
El discurso -saber/conocimiento- [ . ] aparece como un bien -finito, limitado,
deseable, útil- que tiene sus reglas de aparición, pero también sus condiciones de
apropiación y de empleo; un bien que plantea, por consiguiente, desde su existencia la
cuestión del poder; un bien que es, por naturaleza, el objeto de la lucha (1979: 204)
Agrega en otro trabajo:
En cualquier sociedad, relaciones múltiples de poder atraviesan, caracterizan,
constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni
establecerse, ni funcionar sin una producción, una acumulación, una circulación, un
funcionamiento del discurso. No hay ejercicio del poder posible sin una cierta
economía de los discursos de verdad que funcionen en, y a partir de esta pareja (1976:
139-140).
Es decir, que necesitamos del saber/conocimiento para funcionar. Siguiendo esta propuesta de
Foucault, las discursividades de género serían emanaciones del poder cargadas por
producciones de verdad; es decir, que constituyen saberes con pretensiones de verdad y con
efectos normativos sobre los individuos. Por tanto, en la interacción cotidiana el poder se
ejerce entre hombres y mujeres a través de sutiles mecanismos que forman, organizan y ponen
en circulación un saber o aparatos de saber que no son construcciones ideológicas, sino
instrumentos efectivos de formación y de acumulación de saber (Palomar, 2003: 343). En este
sentido, en Telonzo y El Saucillo, aquellas mujeres que ejercen su saber y conocimientos
aprehendidos al entrar en contacto con nuevas actividades sociales o laborales, pueden poner
en entredicho aquellos discursos/saberes que las mantienen en posiciones de subordinación
hacia el esposo. Al mismo tiempo llegan a oponerse a los efectos del poder centralizado de las
instituciones y de la sociedad en que conviven, esto lo abordaremos a profundidad en el
siguiente capítulo.
De esta forma se hace comprensible cómo, conforme mayor número de mujeres
adquieren conocimientos profesionales, laborales, de liderazgo, etc., existe una visibilidad
femenina ascendente en los niveles jerárquicos familiares, de organizaciones sociales
(públicas o privadas). Este fenómeno está materializando perfiles que responden a nuevos
217 Para comprender esta insurrección de saberes, Foucault (1992: 21-23) propone tener en cuenta dos aspectos.
En primer lugar, el contenido histórico sepultado o enmascarado dentro de coherencias funcionales o
sistematizaciones formales. En segundo lugar, aquellos saberes descalificados como no competentes o
insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, jerárquicamente inferiores, por debajo el nivel de conocimiento
o cientificidad requeridos. Dos aspectos que nos permiten comprender porque las mujeres y su hacer ha sido
considerado inferior, además de considerar sus saberes y conocimientos como particulares, locales, regionales,
diferenciales, incapaces de unanimidad y cuya fuerza puede oponerlos a aquellos saberes hegemónicos; pero
también tener presente que una vez que se enfrentan dichos saberes tradicionales puede evitarse su continuidad.
215
liderazgos requeridos socialmente donde se sustituyen los autoritarios por los consensuales.
Así, conforme pasa el tiempo más mujeres tienen posiciones de poder, lo que les permite ir
rompiendo con ese mito que proyecta a las mujeres que ejercen poder como masculinas,
agresivas, solitarias, carentes de reconocimiento, o acusadas de usar el cuerpo y su sexualidad
para alcanzar el éxito ya que adolecen de la capacidad necesaria para tomar decisiones;
aunque a decir verdad, estas valoraciones aún están lejos de desaparecer.
La posibilidad de liberarse de la dominación masculina, según la propuesta de
Godelier (1989), está en la toma de conciencia del carácter ilegitimo de su dominación y en la
posibilidad de sustituirla tanto en términos ideales como materiales. Ya que para él la
dominación se encuentra en el consentimiento de los dominados a su dominación, como
también es afirmado por Bourdieu (2000; 1995). Para Giddens (1995), la dominación es una
de las tres dimensiones estructurales de los sistemas sociales -junto con la significación y la
legitimación-, y afirma: “la dominación y poder no se pueden pensar sólo en términos de
asimetrías de distribución, sino que se debe entender que son inherentes a la asociación
social” .
Retomando entonces la propuesta de Giddens nos acercamos a uno de los nudos
teóricos en la cuestión de la dominación y el poder: la relación que hay entre la estructura
social y los actores sociales, de donde se derivan el cuestionamiento acerca de la capacidad
de agencia de estos últimos. La agencia social depende de la capacidad de los actores para
‘crear la diferencia’ en la producción de resultados definidos, sin importar que tengan o no el
propósito o estén conscientes de provocar esos resultados (1995: 43-44). Puesto que crear la
diferencia significa transformar algún aspecto de un proceso, prácticas o eventos, pero
también es estar consciente de que este ejercicio de la agencia está siempre bajo el control de
otras personas o estructuras sociales en mayor o menor medida.
Esta capacidad de obrar de otro modo, presupone que ser agente es ser capaz de
desplegar una serie de poderes casuales, incluido el poder de influir sobre el que otros
despliegan. Este planteamiento abre una oportunidad para analizar esa capacidad femenina
para crear la diferencia, para actuar de manera independiente, hasta cierto punto, de las
determinaciones que marcan las estructuras dentro de las cuales convive. Da la posibilidad de
crear una “práctica emancipadora” o, simplemente, posibilidad de cambio social (Palomar,
2003: 333). Entonces podremos comprender esas nuevas prácticas de poder que están
ejerciendo las mujeres y que las lleva a modificar las relaciones de pareja. Lo que veremos
con más detalle en los apartados siguientes.
216
Autonom ía
Otro concepto necesario para entender los cambios que se están dando en las relaciones de
género es el de autonomía. Si hemos hablado de que el poder se define como la capacidad de
un individuo para hacer que otros hagan lo que él desea, la autonomía sería la capacidad del
individuo de resistirse a ese poder y lograr liberarse de él. Aunque con esto no estamos
hablando de que este individuo logre “independizarse” de las estructuras jerárquicas que
simbolizan el poder.
En la literatura no hay una clara distinción entre poder y autonomía y, con frecuencia,
se usan de manera indistinta. Algunos autores, como Jejeebhoy (1995), distingue uno y otra
por su carácter dinámico o estático, es decir, que el “poder es visto como un concepto más
‘procesal’, en tanto que autonomía es vista como un concepto estático, que refleja el nivel de
poder de decisión de una mujer en un momento determinado”. El mismo autor, identifica
cinco aspectos que caracterizarían a una mujer autónoma:
1. desempeñar un papel activo en la familia y en la sociedad
2. tener influencia real en las decisiones de la familia y en las decisiones sobre la propia
vida
3. libertad de movimiento y libertad de interacción con el mundo externo
4. libertad para desarrollar cercanía e intimidad con su esposo, y
5. autoconfianza económica y social.
El concepto también se ha definido como un elemento del ejercicio del poder, referido a la
autodeterminación de los individuos. Diversas autoras se refieren a este ejercicio de poder
como el empoderamiento femenino (León, 1999; Sen, 2002; Kabeer, 1998, entre otras), el
cual se manifiesta en el sentido de seguridad y visión de un futuro, en la capacidad de ganarse
la vida, en la capacidad de actuar eficazmente en la esfera pública, en una mayor presencia de
tomar decisiones en el hogar, en la participación en grupos familiares y uso de grupos de
solidaridad como recursos de información y apoyo, y en la movilidad y visibilidad en la
comunidad. O también, se relaciona con el control sobre recursos (físicos, humanos,
intelectuales, financieros, y el de su propio ser), y control sobre la ideología (creencias,
valores, actitudes), por tanto, el poder significa: el proceso de ganar control.
Entonces, en la existencia de una mayor confianza en la capacidad para desarrollar
determinadas tareas o acciones, podemos identificar elementos de la autonomía femenina. El
217
concepto no está libre de ambigüedades, pero sin duda tiene que ver con el control de los
individuos sobre su propia vida y sobre sus acciones (Cacique, 2004: 13). Por ello en este
trabajo, por autonomía nos vamos a referir a la capacidad de la mujer para realizar
determinadas actividades tanto en el hogar como fuera de él, ya sea sin requerir el
consentimiento del esposo o negociándolo con él. Teniendo presente esto, podremos observar
el poder de decisión de la mujer en relación con aspectos específicos de su vida y de la
familia.
Es evidente que estamos en un contexto de cambio cultural donde las mujeres
comienzan a incursionar en los espacios de toma de decisiones y en cierta medida a
independizarse del mando masculino. Se observan importantes cambios en la toma de
decisión en acciones tanto domésticas como extradomésticas: gasto familiar, planificación
familiar, número de hijos a tener, educación de los hijos, trabajo extradoméstico, inversiones,
aporte y administración de recursos, construcción de viviendas, migración, entre otras. Marta
Chávez (1998) en su trabajo muestra como las mujeres rancheras hacen uso del poder de un
modo efectivo, un poder conquistado a través del intenso trabajo, de luchas y esfuerzos
individuales realizados en el espacio privado y que trascienden al espacio público; sin
embargo, este ejercicio es controlado de manera tal que protege y reproduce la imagen
autoritaria del varón.218
Las formas tradicionales de ejercer el poder se están transformando al igual los actores
y las estructuras. Y son los proceso y posiciones siempre cambiantes de los actores quienes
van a determinar los juegos de poder que se establecen (De Certeau, 1996). En la actualidad
es común ver a mujeres ejerciendo el poder, y por tanto, imponiendo la resignificación
simbólica de las estructuras de éste. Pero esto no es una simple transferencia del poder de una
persona a otra, sino un cambio fundamental en la combinación de violencia, riqueza y
conocimiento (Toffler, 1990). Esto nos da la pauta para superar la idea de Bourdieu (2000) de
que las mujeres ejercen el poder por delegación, para verlo como el resultado de la
procuración, la lucha y la constancia femenina.
218 Chávez hace notar está situación paradójica, donde si bien las mujeres logran espacios de acción no marcados
en la asignación de atributos y deberes propios de su sexo, deben de tener cuidado de no desafiar abiertamente el
esquema dominante, porque dice: “además de frustrarse, dañarían gravemente el honor de sus hombres”. Pues
culturalmente, en la sociedad ranchera, son los hombres los que deben encabezar la familia, los trabajos
ganaderos, agrícolas y negocios; y son ellos quienes por “naturaleza” deben tener el ejercicio de autoridad,
mando y decisión. Pero también hace notar que la mujer juega un importante papel en la toma de decisiones
tanto en el hogar como en las actividades productivas, decisiones que no rara vez se toman de noche y en la
cama conyugal.
218
En este sentido, algunas mujeres que logran independizarse económicamente van
encontrando reacomodo no sólo en el espacio doméstico sino también, en el espacio público
al que sentían, hasta hace poco, que no pertenecían completamente. Sin embargo, ahora
podemos anticipar que a largo plazo, las mujeres ejercerán un efecto transformador en el
orden de género y en el sistema de valores masculinos, equilibrando de esta forma las
responsabilidades familiares y las exigencias laborales (Giddens, 1991: 204; Lamas, 2003,
Sullivan, 2004). Entonces, los logros de las mujeres, sus saberes y conocimientos, la
capacidad del trabajo, de razonamiento, la entrega familiar y comunitaria, etc., dejan de ser
características masculinas para pasar a formar parte del ser mujer. Lo que trataremos de
profundizar en el siguiente apartado.
Relación trabajo femenino con el ejercicio de poder y autonomía de las mujeres
Ya en el último apartado del capítulo anterior empezamos a acercarnos a analizar esta
relación. La gran pregunta que intento responder es ¿los cambios en la participación laboral
femenina han favorecido un mayor ejercicio de poder y autonomía en las mujeres? La
respuesta no es sencilla, no es un simple sí o no, sino que es más compleja. Pero sin duda, la
participación laboral femenina evidencia un mayor ejercicio de poder de las mujeres que
trabajan. Ellas parecen tener un papel más activo en los procesos de toma de decisión en el
hogar, en la planificación familiar, asignación de tareas y responsabilidades entre los
miembros del hogar, etcétera. Además, esto sugiere que las mujeres que trabajan fuera del
hogar tienen mayor autonomía con respecto a sus esposos, que las mujeres que no trabajan
(Benería y Roldán, 1992, Cacique, 2004, García y Oliveira, 1994). Pero también, cuando
dejan de hacerlo, esta autonomía puede llegar a revertirse.
Con esto no quiero decir que estos cambios se den de manera automática en todas las
parejas conyugales de las localidades de estudio, porque existen casos que son muestra de
todo lo contrario. En algunas parejas los conflictos están a la orden del día y se recrudecen por
la participación laboral femenina, por lo que no es raro que se abandone la actividad laboral
por parte de las esposas. La postura masculina generalmente privilegiada con respecto a su
esposa se vuelve más violenta y dominante, y lleva a que la esposa se convierta en un ser
temeroso y pase la mayor parte del tiempo que está en su hogar, encerrada y en ocasiones con
219
fuertes depresiones y malestares. Este es el caso de Herlinda, empleada doméstica y madre de
6 hijos, vecina de Telonzo:
Empecé a trabajar por necesidad, pues él nomás tomando y mis hijos muriéndose de
hambre. Lupe mi vecina me consiguió el trabajo, ya casi tengo casi 6 años, pero yo
creo que un día de estos lo voy a dejar. Ya no aguanto los pleitos y los problemas con
él [su esposo]. Vieras que enfadada estoy [...], desde que empecé a trabajar puras
dificultades con él. Primero eran una de acusaciones que porque andaba de puta, me
golpeaba cada rato, pero necesitaba lo que ganaba y pues me aguantaba; luego le dio
por quitarme el dinero y si no se lo daba eran más palos [...]. Cuando me pagaban
apartaba lo de los recibos, el gas y lo más necesario, se lo dejaba encargado a alguien
y como no llegaba con dinero ya te imaginaras como me iba. Hasta que un día me
arme de valor y le dije: que si me volvía a poner un dedo encima, lo iba a denunciar y
no iba a meter un dedo pa’ que lo sacaran de la cárcel [...]; yo creo que eso le dio
miedo y no volvió a pegarme. Aunque las acusaciones y las ofensas no paran. Ya
estoy cansada, no creas, llego todos los días y me encierro en mi casa, no salgo pa’
nada, nomás ahí entre cuatro paredes y con unos dolores de cabeza que no hallo con
que quitármelos. Por eso cuando me dicen de algo que pasa en el rancho no sé nada,
pues como si ni salgo ni platico con nadie.219
En este testimonio, nuevamente, encontramos significados de lo que representa el trabajo para
algunas trabajadoras y para sus esposos, y que van más allá de la simple obtención de dinero.
Significa presiones y estress que generan malestares en ellas, pero también les genera
calificativos que desmerecen su prestigio como “esposas virtuosas” y trabajadoras. De esta
forma, la salida del espacio doméstico y el ingreso al espacio público deja planteada la
vulnerabilidad de las mujeres. Esto fue señalado por Scott en su trabajo sobre trabajadoras en
el siglo XIX, explicaba: “el empleo las distrae de sus quehaceres dom ésticos., las expone al
peligro sexual en el taller, así como en el camino hacia y desde el lugar de trabajo; trabajar
junto con hombres o bajo supervisión masculina entrañaba la posibilidad de corrupión moral”
(1993: 429). Con esto queda claro, que la participación femenina histórica y socialmente ha
estado cargada de significados, juicios y valores.
No obstante, es indudable que la participación laboral ha generado cambios en muchos
matrimonios de Telonzo y El Saucillo, lo que no sólo es un reflejo de las transformaciones
económicas - y del hecho que ellas trabajen- sino que también está relacionado con ciertos
219 Entrevista informal con Hermelinda Hernández, Telonzo, Mich. 21 de Enero del 2007. Tuve la oportunidad
de platicar con ella en el autobús de regreso a mi pueblo, ella venía de trabajar y se sentó junto a mí. En eso pasó
un familiar de un niño que murió en Telonzo por esos días y me dice: pobre gente con su pena y yo que ni me
enteré. Pero ¿cómo?, le dije. No, no me enteré, pues como me vengo a trabajar a las 7 de la mañana y regreso a
las 5 de la tarde, de lunes a viernes; llego tan cansada que no tengo humor de salir y luego que no falta que hacer
en la casa. Es raro que salga, no platico con nadie y por eso ni me enteré del niño hasta que ya lo habían
enterrado. No creas a veces no se ni donde traigo la cabeza con tantos problemas. Pero ¿qué problemas tiene
usted?, le dije. ¡Huuuu! no acabaría de platicárselos. Los hijos te dan pena tras penas, pero los peores son las del
marido [...].
220
cambios culturales respecto a lo que significa el ser y hacer de la mujer (Gutmann, 2000). El
trabajo fuera del hogar puede incrementar la posibilidad de autonomía de las mujeres casadas
al exponerlas a nuevas ideas y actitudes acerca de su propio papel dentro del hogar (García y
Oliveira, 1994; Ramírez, 1998). Ciertamente, los testimonios de los vecinos de Telonzo y El
Saucillo sugieren que las mujeres con participación laboral muestran mayor libertad de
movimiento que las mujeres que no trabajan fuera del hogar, y esto es más evidente
generacionalmente. Así lo expuso una saucillense:
Aquí siempre las mujeres han trabajado en su casa, en la parcela, con el ganado, y
aquellas que trabajaron fuera de su casa, fue con permiso de sus padres y esposos una
vez que se casaron. Cuando yo me fui [a Estados Unidos], fue porque él me dejó, pero
horita es otra cosa [...]. Las muchachas [casadas] tienen más libertad y más allá [en
Estados Unidos], que las defiende el gobierno. Ya mero que cuando yo estuve por allá,
me iba a ir a trabajar a otro lado donde no estuviera con uno de mis hijos o mi esposo,
o que agarrara un coche y me largara hasta donde me alcanzara la pata. ¡No! cuando
uno iba a hacer eso. Ahora pueden hacer muchas cosas que uno no podía y no te digo
que esté mal, lo malo es que esa libertad a muchas las echa a perder y a veces hasta la
familia se llevan entre las patas.
Pero también hay parejas que se han entendido muy bien y no se andan
pidiendo permiso, como uno lo hacía. Una de mis hijas se lleva muy bien con su señor,
los dos trabajan y comparten tanto gastos como el quehacer de la casa. Ella sabe
manejar y no le anda pidiendo favores a él, nomás necesita algo y agarra su camioneta
y se va. Un día le hablé -por teléfono- y no la hallé, me contestó su esposo y me dice:
que no sabía dónde andaba, pero que al rato que llegara le decía pa’ que me hablara.
Le dije: ¿qué no te avisó a donde iba? No suegra, así siempre se va. Ya después le dije
a ella que eso no estaba bien y me dijo: ay mamá, ya no estamos en tu época, él me
tiene confianza y no tengo porque andar pidiéndole permiso, así como él no me pide a
A pesar de que hay testimonios generacionales sobre los cambios, aún no son generalizados y
mucho menos homogéneos. Además, distinguir cuáles son las vinculaciones entre el trabajo
extradoméstico con una transformación de las relaciones de poder, no es fácil, pues las
relaciones de género están mediadas por otras variables económicas, ideológicas y del
contexto cultural. Aunque probablemente son las parejas más jóvenes quienes están
experimentando mayor cambio. Aquí presento un fragmento de una charla que mantuve con
un grupo de telonceñas que puede mostrar está situación.
En una ocasión al llegar a Telonzo, me tope con un grupo de cuatro mujeres jóvenes
que venían de trabajar de Zamora y traían bolsas de alimentos, zapatos y demás artículos.
Bajamos del mismo autobús y, como para entrar al pueblo se tiene que caminar un buen
trecho, pude platicar un momento con ellas. Entre ellas estaba Laura a quién había querido
220 Entrevista a Olivia Salceda, El Saucillo, Mich., 15 de Febrero del 2006.
221
entrevistar, pero no había sido posible por su trabajo y sus múltiples ocupaciones en
diferentes cargos como: coordinadora del Programa Oportunidades de la localidad, presidenta
de la escuela primaria donde estudian sus hijos y coordinadora del grupo de catequistas del
lugar. Dice ella: “Ay Angélica no hemos podido coincidir, pero un día de estos nos vamos a
sentar a platicar largo y tendido”. “ ¡Uuuuuuuh! va estar difícil que la agarres, pero una vez
que lo hagas vas a ver ni quién la pare”, contestó una de las muchachas del grupo. Otra dijo:
“Ésta nomás se la pasa en la pura cay (calle) ¿cuándo la vas a agarrar?” Las demás en coro
replicaron: “Mira quién habla, la que no vive en su casa”. Y continuaron: “Pobre marido, pero
ni se queja ¿verdad?” Responde Berta, que era la cuestionada: “Si se queja, pero de que le
sirve”.
Me informaron que ella vende productos de belleza y domésticos después de llegar del
trabajo, y por las tardes recorre las calles de la localidad ofreciendo y cobrando sus productos.
Además su mamá está enferma y tiene que pasar a ver que necesita todos los días. Continuó
diciendo Berta:
-
Yo ya no me hallo en mi casa, llego y rápido agarro mis cosas y me salgo. Lo bueno
que la Paty -su hija-, se hace cargo de la casa y ya no me toca hacer gran cosa; sólo el
día que no voy a Zamora, entre las dos hacemos todo el quehacer rápido. Aunque a
veces ella me dice: váyase yo lo hago. Yo creo que ya ni le gusta como hago las cosas
[...]. Toda la tarde no paro aquí y ahí, vendiendo mis cosas. Mi mamá a veces me
dice: un día de estos te va correr el viejo, pues no asistes en la casa. Ya mero que uno
iba a andar antes así como tú. Si mamá, le digo, pero eran otros tiempos, además bien
que me sirve lo que gano.
Agregó Juana, otra del grupo:
- Es que así estaban acostumbradas antes, tenían que pedir permiso hasta pa’ ir a visitar
a sus padres. Uno ya mero que horita va andar pidiendo permiso, con trabajo les
decimos donde andamos.
- En ese sentido han cambiado las cosas y que bueno, por que si no yo creo que
viviríamos aún más de la greña con ellos. Respondió Laura.
- ¿Tienen dificultades con sus maridos por que se salen de la casa, sin su permiso? les
pregunté.
Laura continúa:
- ¡Uuuuh! yo creo que ni uno está contento con eso, pero que hacen. Uno ya no es tan
dejada. En ese sentido yo creo que a diferencia de nuestras mamás, nuestra vida ya es
otra cosa; nos podemos mover más fácilmente y ya no andamos como antes que sólo
podían salir con la suegra, con una cuñada o la mamá. Ahora somos más
independientes y vamos a donde queramos, ve de donde venimos y antes cuando.
Todas apoyaron la respuesta de Laura y reafirmó Berta de nuevo:
-
Si que son otros tiempos, pero así nos costó porque al principio como se ponían de
rejegos; lo bueno fue hallar la estrategia ¿verdad Lupe?
222
Todas se echaron una carcajada y la cuestionada se ruborizó y no paraba de reír. Les dije:
a ver cuéntenme ¿cuál fue la estrategia? Sin parar de reír, Lupe se despide pues habíamos
llegado a su casa. Las demás le gritaban: no huyas, ándale cuéntale. Pero cual, Lupe ya estaba
entrando a su casa y nos decía adiós con la mano. Insistí y les dije a las demás: ¿pues qué
hizo? Se miraban unas a otras y seguían riendo, y ya Lourdes me responde:
-
Pues es que así le fue a su marido. La primera vez que ella se salió sin permiso que
cuando regresó ya la estaba esperando su viejo con un palo, pero cual fue su sorpresa,
el apaleado fue otro. Y seguía riendo.
-
Así que esa es la estrategia, les respondí.
-
Esa y otras, el chiste es que ya no dejamos que nos golpeen o nos quieran tener
encerradas en la casa nomás porque sí. No, ya no. Continuó Berta. 221
Para entonces habíamos llegado al centro de la localidad donde cada una tomó rumbos
distintos, mientras que yo había llegado a casa de una de mis entrevistadas. Así que nos
despedimos, no sin antes decirle a Laura que la buscaría después para conseguir la entrevista
pendiente.
En otra ocasión, le preguntaba a doña Lupe sobre el tema de los permisos de las
señoras y la toma de decisiones por parte de las mujeres del lugar, y ella comentó:
¡Huuuu mija! las cosas sí que han cambiado, porque antes todas éramos remensas; los
viejos [los esposos] nos decían que no podíamos salir de la casa y uno de mensa ahí
nos quedábamos en la casa. Así nos educaron, pues teníamos que obedecer y respetar
al marido en todo. A mí fíjate, mi viejo me prohibió que visitara y que le hablara a mi
madre, y asína estuve varios años hasta que me dejó que le hablara.
Asina eran y siguen siendo algunos por ahí, son unos cabrones porque todavía
sé de algunas que asina las tienen. A veces que llegan aquí [a su venta de dulces y
frutas que tiene frente a su casa] y les digo: que no sean tontas, que no dejen de hablar
y visitar a sus padres porque después uno como lo lamenta [...], pero lo bueno es que
tarde que temprano ellas despiertan y ya no se dejan tan fácil [...]; porque eso está
pasando aquí y lo vido en las muchachas que se están casando, ya no son tan pendejas
como nosotras. Ahora ellas toman sus propias decisiones, porque aún casadas, muchas
siguen trabajando y a nosotros ¿cuando nos querían dejar? Ahora las ves que
tempranito salen a trabajar, se van a pasear, visitan a sus padres, aunque algunas con
ellos quieren vivir y eso también trae problemas.
Luego ya ves, ahora, ellas dicen voy a tener tantos hijos y esos tienen, aunque
ellos quisieran todo el equipo de fut bol. Antes, primero que uno no sabía [de métodos
anticonceptivos] y de todos modos aunque supiera ya mero que iban dejar que te
221 Este discurso de ellas se convierte pues en una emanación de poder “cargada de producciones de verdad que
constituyen saberes con pretensiones de verdad y con efectos normativos sobre los individuos” (Palomar, 2003:
343). De esta manera ellas, en su interacción cotidiana, pueden llegar a ejercer el poder con su pareja, con otras
mujeres y porque no, con otros hombres a través de sutiles mecanismos -que en el caso de Lupe no fue tan sutilque forman, organizan y ponen en circulación un saber como instrumento efectivo de formación y de
acumulación de saber.
223
cuidaras, te metían unas putizas si llegaban a enterarse. Ahí ve el caso Angelina, la
esposa de aquel de allá de arriba, pobre mujer que vida le tocó; hasta que acabó en una
cama, porque aborto y aborto, pero él no dejó que se cuidara y en una de esas se fue
[se m u rió ]. Ahora ya es otra cosa y que bueno.222
Los de las decisiones importantes y los permisos eran pues cosa de los esposos. Ahora,
aunque esto continúa, se evidencia que ellas tienen mayor libertad de acción y movimiento. Y
esto se ve en la posibilidad de elegir trabajar, de participar en organizaciones gubernamentales
o sociales, de salir de su casa sin pedir permiso al cónyuge; pero también en la influencia y
decisión que pueden tener en ciertos aspectos de la vida conyugal y fuera de ella. Y así lo
demuestran los resultados obtenidos en la encuesta exploratoria aplicada en ambas
localidades. En este ejercicio se realizaron preguntas con la intención de examinar el nivel de
participación o influencia de mujeres y hombres en la toma de decisiones respecto a una serie
de decisiones tanto en lo doméstico como fuera de él. Se les cuestionó sobre la administración
de gastos, el uso de métodos anticonceptivos, el número de hijos a tener, cuidado de los hijos,
migración, trabajo extradoméstico y participación comunitaria.
Las distribuciones de frecuencias de las preguntas sobre la toma de decisiones
evidencian, en primer lugar, cuál de los dos miembros de la pareja decide con mayor
frecuencia sobre cada aspecto considerado, y por tanto, cuáles esferas de decisión son más de
dominio masculino y cuáles del femenino. El hecho fue que la capacidad de decisión tanto de
la mujer como del hombre en estos aspectos, dependió del tipo de decisión en juego; esto
puede implicar que mientras la mujer puede tener considerable poder de decisión en torno a
ciertos aspectos de la vida familiar, su influencia respecto a otros puede ser muy poca o
ninguna (ver cuadro siguiente).
Si comparamos los porcentajes correspondientes al “esposo” y a la “esposa”, en el
cuadro siguiente, podemos constatar como decisiones del dominio masculino aquellas
respecto a quién emigra, quién trabaja en la familia y las comunitarias -con comunitarias me
refiero aquellas actividades que tienen el fin de conseguir algún bien o servicio a la
localidad-.223 Como decisiones de dominio femenino encontramos aquellas relativas a la
222 Entrevista a Guadalupe Hernández, Telonzo, Mich., 17 de diciembre del 2005.
223 No quiero dejar de señalar algunos casos de mujeres encuestadas y que posteriormente fueron seleccionadas
para la entrevista a profundidad, sus respuestas se contradijeron sobre todo las relativas a la toma de decisiones.
Este es el caso Rosa e Isabel, vecinas de Telonzo, quienes se entrevistaron casi un año después de la aplicación
de la encuesta y sus respuestas fueron completamente opuestas. Por ejemplo, Rosa en la entrevista a profundidad
declaró tener casi dos años de haber abandonado a su esposo por maltrato físico; desde entonces ella se considera
padre y madre de sus hijos y por lo mismo toma todas las decisiones importantes de su familia, pero en el
cuestionario afirmó estar viviendo con su esposo, quién era el jefe y proveedor de la familia, cosa que ya no era
así. El caso de Isabel es muy semejante, ante el encuestador declaró estar viviendo con su pareja quién tomaba
224
crianza y cuidado de los hijos y a los gastos cotidianos. Si atendemos el porcentaje en que la
mujer tiene menos influencia, observamos que giran en torno al uso de control natal y al
número de hijos a tener; pero son de discutir estos porcentajes porque en la mayoría de las
entrevistas realizadas a profundidad pude constatar que son ellas quienes ponen los medios
para evitar tener más hijos de los que desean o que pueden sostener.224 Aunque esto es causa
de conflictos en la vida en pareja, ya que los cónyuges quieren un mayor número de hijos.
Este fue el caso de doña Lupe presentado en el capítulo anterior y como ese podría mostrar
una docena más.
Algo por demás notorio fue la proporción de decisiones tomadas en pareja. Esto nos
dio elementos para afirmar que estamos ante una nueva forma de organización familiar donde
las decisiones ya no pueden ser calificadas como unilaterales, sino que existe mayor
posibilidad de que se tomen de manera conjunta por la pareja. Lo que confirma la evidencia
sobre los posibles cambios en las relaciones de pareja y entre los géneros que se están
generando en muchas de las parejas de mis localidades de estudio. Esto nos hace suponer
cambios en las formas de convivencia y comunicación en las parejas para tomar decisiones en
conjunto; aunque es claro que en ciertos aspectos todavía se mantiene una división de tareas
entre hombres y mujeres, lo que lleva a que cada uno de ellos decida en las actividades o
aspectos que tradicionalmente se califican como propias de su sexo. Es el caso de los gastos
cotidianos que aparecen como una de las actividades donde las mujeres son relativamente
autónomas para decidir cómo y en qué se gasta.
Cuadro 9. Participación de la pareja en las decisiones familiares ¿Quién toma las
siguientes decisiones en la pareja? %
Quién trabaja
Qué gastos hacer
Cuándo y cuántos hijos tener
Usar control natal
Cómo criar y educar a los hijos
Quién migra en la familia
Participación comunitaria
Esposo
45.5
15.0
2.1
2.1
1.0
51.6
28.0
Esposo
26.3
39.0
9.6
9.6
36.0
11.0
30.0
Ambos
27.3
41.0
68.1
61.7
63.0
37.4
42.0
Otros
1.0
5.0
20.2 (No se platicó)
26.6 (No se platicó)
0.0
0.0
0.0
* Datos obtenidos de la encuesta aplicada en diciembre 2004 y enero 2005, a jefes de familias (esposas
y esposos) de ambas localidades.
todas aquellas decisiones importantes, lo que después fue desmentido. Esto, supongo, tiene que ver con una serie
de factores que ya hemos abordado en diferentes momentos de este trabajo y que están relacionados con la
respuesta que se da al desconocido que puede venir de una dependencia de gobierno, la que se espera de una
buena esposa o aquella que no puede ponerla en problemas ante quién lea las respuestas, entre otros.
224 Éstas fueron principalmente de mujeres adultas (de 34 a 52 años) y jóvenes (menores de 33) según la división
por grupos de edad que se realizó para analizar los datos de la encuesta. Son ellas quienes tienen actividades
asalariadas y que cuentan con mayores niveles educativos a diferencia de los dos grupos de mayor edad.
225
Estos son resultados que debemos tomar con mucho cuidado, ya que si bien parece que la
vida conyugal de las familias telonceñas y saucillenses tiende al equilibrio y equidad, también
siguen existiendo muchas diferencias y desigualdades. Sin embargo, estoy consciente de que
las relaciones de género son por “naturaleza” jerárquicas y siempre llevan a que los
individuos antepongan sus ideas a otros, sobre todo en las parejas cuyas relaciones se
caracterizan por ser relaciones de poder generadoras de conflicto, de solidaridades y de
alianzas dinámicas que modifican constantemente el papel que uno y otro juega en el hogar en
términos de roles y jerarquías. Por ello creo que tanto hombres como mujeres están luchando
continuamente para ejercer poder y los cambios se están dando. Las evidencias de esto ahí
están, aunque reconozco que son diversas y complejas y tienen que ver con una serie de
cuestiones sociales, económicas y culturales.
Las diferencias son importantes en cuanto al poder de decisión y autonomía de las
mujeres, según status socioeconómico y el contexto social en que cohabitan: espacio urbano y
espacio rural. Al parecer, en cuanto a la autonomía de las mujeres en las zonas urbanas, es
mayor entre aquéllas con un nivel económico medio que entre las de abajo, según
demostraron los trabajos de García y Oliveira (1994), Benería y Roldán (1992), De Barbieari,
(1984), entre otras. Mientras en el espacio rural, esta situación es más compleja como lo
demuestra Chavéz (1998). Aquí, ellas son sujetos activos y responsables de muchas de las
tareas inherentes a la buena marcha de familia, son las que sugieren o impiden la compra o
venta de bienes, “son las de todo” y no porque físicamente lo hagan, sino porque “están
prácticamente en todo” y “los hombres no hacen nada sin que los muevan las mujeres”
(Chavéz, 1994: 123). En varios casos de familias prósperas o de clase media, si así queremos
llamarles,225 de Telonzo y el Saucillo parece que esto es así, pero entre ellas también encontré
casos donde existían esposas que declararon no poder hacer nada sin el consentimiento del
esposo. Y lo mismo sucedió en aquellas familias de bajos recursos. Aunque en los casos de
familias involucradas en la migración la
situación parece más compleja.
Ellas,
definitivamente, parece ser que están muy lejos del polo de sumisión y así lo han
manifestados varios entrevistados a lo largo de este trabajo: “allá son muy libres”, “hacen lo
que quieren”, “no piden permiso”, “porque ganan dinero, ya se sienten que pueden solas”, “no
225 Para la pertenencia a tal o cual estrato social, como ya lo manifesté anteriormente, nos basamos en varios
elementos: la posesión de bienes (casa propia, tierra, vehículos, ganado, negocios, etc.), el prestiguio social
(reconocimiento social), la importancia política (líderes políticos o religiosos), la ocupación, la educación
adquirida, etc.
226
puedes ni gritarles, porque ya te están amenazando con echarte la policía”, “porque trabajan,
se sienten con derecho hasta de gritarle a uno”, etc.
Considero que esta situación no sólo tiene que ver con la cuestión económica, sino que
también intervienen una serie de factores externos: de género y generacionales, de nuevos
contextos socio-culturales y políticos que influyen en el individuo. De ahí, que las diferencias
entre generaciones apuntan hacia posibles cambios en las relaciones hombre-mujer, sobre
todo entre las parejas jóvenes involucradas o no en la migración. Por ejemplo, la aceptación
de la autoridad masculina se pone en cuestión, aunque de manera ambigua o con
justificaciones. Así lo expresan telonceñas y saucillenses:
-
Él es quién manda aquí, pero que se cumpla lo que él dice está difícil.226
-
Entre los dos [tomamos las decisiones importantes], pero a final de cuentas se hace lo
que yo digo.227
-
Las decisiones las toma él, pero a final de cuentas es lo que queremos los dos.
Platicamos y nos ponemos de acuerdo en todo.228
-
Él dice, pero también yo digo y si no me gusta no se hace.229
-
Él me dice que hacer, pero también me dice que como yo quiera.230
-
No, siempre discutimos los dos las cosas que se necesitan hacer tanto en la casa como
con los hijos.231
En estos testimonios se perfilan cambios importantes en los patrones de autoridad. Estas
mujeres cuestionan la imagen del marido como el jefe exclusivo de hogar y la familia. Ellas
perciben que tienen autoridad en la casa y que participan activamente junto con sus cónyuges
en las decisiones importantes de la familia. Esto también se comprueba en los resultados de la
encuesta mostrados, donde tanto ellas como ellos declaran que son ambos quienes toman las
decisiones importantes y tienen autoridad en el hogar.
Con base en las experiencias de las entrevistadas, planteamos que las mujeres al salir
de su encierro en el ámbito privado, entran en contacto con otras mujeres (compañeras de
trabajo, empleadoras y demás) e intercambian experiencias en los lugares de trabajo. También
mediante su participación en organizaciones gubernamentales o comunitarias, se “dan cuenta”
Entrevista a Cleotilde Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006.
227 Entrevista a Rocío Andrade, Telonzo, Mich, 1 de diciembre del 2005.
228 Entrevista a Laura Barrera, Telonzo, Mich., 23 de febrero del 2005.
229 Entrevista a Verónica Hernández, Telonzo, 17 de agosto del 2004.
230 Entrevista a Anita Rodríguez, El Saucillo, 18 de Enero del 2005.
231 Entrevista a Patricia Hernández, Telonzo, Mich., 4 de Diciembre del 2005.
227
de la situación de subordinación que tienen. Y aunque este “darse cuenta” no significa un
cambio automático de su situación, si es un principio que posibilita sustituirla tanto en
términos ideales como materiales, como bien afirma Godelier (1989).
Asimismo algunas mujeres llevan a cabo acciones específicas para defender su nueva
posición en la familia. Ellas luchan por un proyecto personal, pero sobre todo familiar que les
permita mejorar sus condiciones de vida y así ofrecer a sus hijos otras oportunidades. Esta es
la justificación para trabajar fuera del hogar, y por ello defienden derechos de diversa índole:
salir a trabajar, contribuir al gasto familiar, ser bien tratadas (física y emocionalmente) y tener
el apoyo de los maridos en las tareas domésticas. Ellas promueven el dialogo, la negociación
y el acuerdo, en vez de las quejas, los reclamos, las desobediencias; y prefieren evitar los
enfrentamientos, las amenazas, las indiferencias, las separaciones temporales o definitivas.
Aunque no las rechazan para lograr sus propósitos como lo veremos a continuación.
Efectos del trabajo femenino en las relaciones conyugales
La separación entre el ámbito público y el privado originó dos áreas de poder: a los
varones se les identificó con el poder racional y el poder económico, y a las mujeres con el
poder de los afectos. A partir de esta dicotomía -construida y no dada “naturalmente” como
se expuso desde el primer capítulo de este trabajo -, comenzaron a crearse mitos en torno a
las mujeres que tienen una participación económica fuera del hogar y que tienen posibilidades
de ejercer poder. Esto perjudicó la participación laboral femenina, la cual se limitó a ocupar
puestos inferiores y se le negó el acceso a los mejores puestos y niveles jerárquicos.
Obviamente, este límite tiene que ver con una serie de factores subjetivos que perduran en el
imaginario colectivo y que son establecidos a partir de los patrones culturales que tenemos;
son parte de las normas y principios que tradicionalmente ha regido las relaciones de género,
y que marcan la vida de las mujeres. Por lo mismo, ellas tienen que decidir entre ser madres o
ser trabajadoras, disyuntiva que genera fricciones con la pareja.
Las repercusiones de la participación laboral en las relaciones de género y en la
posición232 de las mujeres en el hogar, se observan en una serie de situaciones y diferencias en
232 El uso que hacemos del término posición, situación o condición femenina hace referencia a la relación de
subordinación que ha caracterizado a las mujeres respecto a sus cónyuges. Pero también como hemos venido
afirmando a lo largo de éste trabajo, considero que dicha subordinación está sujeta a cambios, por lo que es
importante identificar en diferentes momentos y aspectos las posibles transformaciones; sobre todo en cuanto
228
las parejas de mis localidades de estudio. Por ejemplo, el trabajo extradoméstico puede
permitir que las mujeres eleven su autoestima, obtengan cierto grado de independencia, logren
mayor respeto y estén conquistando espacios que les eran ajenos. Sin embargo, hay que estar
conscientes de que no sólo es el hecho de trabajar en sí lo que puede facilitar estos cambios,
sino que el control de los recursos económico -como hemos venido exponiendo desde el
capítulo anterior-. Respecto a esto, se expresaba así doña María:
Ahora la mujer lleva la rienda, aunque muchas no se dan cuenta o pa’ evitar
problemas, sobre todo con el marido, dicen que no. Nomás ve aquí en Telonzo, cuanta
mujer trabaja y se puede sola pa’ sacar adelante a su familia. Ellas son la que sacan la
cara pa’ todo. Ve a esa pobre de Catalina toda su vida ha tenido que trabajar pa’ comer
porque del marido nunca vido nada. Pero ya mero que ella lo va reconocer ante los
demás, y todavía la mensa lo justifica: “esta enfermo, no puede trabajar”. Pero así nos
educaron, pa’ no difamar al marido y pa’ estar ahí aguantando hasta que la muerte nos
separe.
Aunque esto ya es diferente con las de ahora. Ahora les vale, si no les arriman
los mandan al carajo y si las golpean les devuelven los chingadazos [. ], aunque
también hay otras que viven muy bien con sus maridos. Yo veo a mi hijo el más chico,
vieras que bien vive con su esposa; los dos trabajan y los dos hacen todo en la casa, yo
a veces lo veo [a su hijo] barriendo o tendiéndole la ropa y que bien pues. Yo creo ese
es un buen matrimonio donde se comparte todo y no, cuando ellos nomás están allí de
machotes que ni el plato donde comen levantan [...]. Yo creo que si muchas dijeran
abiertamente lo que ellas hacen pa’ sacar adelante a su familia, te llevarías una
sorpresa. Aunque yo creo que tú ves quién lleva los pantalones en muchas casas de
aquí, no hace falta que te contemos.233
En los discursos de varias abuelas se nota una idea de que “el mundo esta al revés”, ahora
“ellas llevan las riendas”, “llevan los pantalones” y en su opinión, esto se debe a que ellas
trabajen y ganen dinero; pero también, nos remiten a considerar los cambios en las
representaciones del ser femenino y los simbolismos que tienen ciertas prácticas y usanzas. El
llevar las riendas y los pantalones, se asociaba tradicionalmente al género masculino y las
capacidades (de valentía, fuerza, virilidad) que por ser hombres podrían ejercer, pero ahora
¿qué sucede si estas capacidades comienzan a ser apreciadas en las mujeres, tanto por mujeres
como por los hombres (o sólo por las mujeres)? ¿Esto que significados tienen socialmente?
Esto seguramente tiene repercusiones interesantes en las relaciones de género en
Telonzo y en El Saucillo, aunque probablemente estas nos sean válidas en otras localidades
del país. Para algunas abuelas, sobre todo en Telonzo, el trabajo y el papel de proveedor dejan
de ser asociados exclusivamente un papel del esposo o del hombre. Ahora la mujer trabaja y
autonomía y ejercicio del poder que pueden llegar a alcanzar las mujeres en diferentes circunstancias familiares
u comunitarias.
233 Entrevista a Ana María Victoria, Telonzo, Mich., 13 de Noviembre del 2004.
229
provee al hogar, y puede llegar a tener una posición diferente al grupo de mujeres que se
dedican exclusivamente al hogar. En ocasiones, ellas, llegan a desvalorizar este ámbito y por
tanto, a las mujeres “que no hacen nada para superarse”; es decir, que no tienen una actividad
remunerada y las califican de “atenidas” o “mantenidas”. Me decía Leticia:
Allá [en El Saucillo] hay unas que nomás están acostumbradas a recibir el cheque, no
hacen nada por superarse, pero también aquí cuando se las traen, allí las ves todo el día
encerradas. Y luego les dices algo o las invitas a trabajar y te contestan: “No, yo no
trabajo, me case pa’ que me mantengan”. Lo dirán de chance [broma] pero es la mera
verdad, nomás hacen su quehacercito de la casa y es todo, y el resto del día a sentarse
a ver televisión. También están aquellas que te dicen “que trabajen los pobres, yo no
necesito” . pobres maridos que les toca a esas mujeres, sí que los compadezco.234
Entre algunas mujeres adultas y jóvenes, comienzan a considerar un deber de ellas aportar al
hogar y de generar mejores condiciones de vida para la familia; pero quiero aclarar que esto
no es generalizado a todas ellas, pues existen aquellas que quieren mantener los deberes y
obligaciones de los matrimonios tradicionales, donde el esposo sea el único proveedor. Este
es el caso de Lupita, quién expresó su sentir respecto a la situación de su hija:
No sé cuando se van a casar, ahí nomás la está haciendo pendeja. Lo que pasa es que
él quiere que termine la carrera y empiece a trabajar, el muy &$/&% no tiene los
tamaños pa’mantenerla; le digo a ella: que mejor lo mande a la fregada y se busque
uno que sí la mantenga. Yo no quiero que ella trabaje, por qué ellos se vuelven unos
mantenidos; ya vez el esposo de Claudia nomás atenido a lo que ella gana, y él allí en
la casa cuidando a los niños, tú crees: ¿él qué sabe de cuidar niños?235
Esta forma de pensar no es rara entre algunas mamás, pues ellas preferirían que sus hijas
ocuparan los roles tradicionales en el hogar y la familia; además de que tienen la idea de que
el trabajo de una esposa tiene efectos negativos para el bienestar familiar. Estas ideas también
llegan a ser expuestas por aquellas mujeres que tienen una participación laboral, y es común
que tengan un malestar por el abandono y descuido en que pueden llegar a tener a la familia y
el hogar. Como una manera de superar sus culpas al respecto propician una mayor interacción
con su pareja e hijos. Tratan de fomentar la comunicación y los lazos fraternales, y apoyan y
234 Entrevista a Leticia Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006. Leticia de 40 años, es originaria de la cabecera
municipal y está casada con Ramiro Yépez del Saucillo; tiene cinco años en California y me decía: me vine
embarazada, pero nomás puede y empecé a trabajar en lo que hubiera; hasta el field le entré. Desde muchacha
trabaje, pues ya vez que mi papá se murió y todos tuvimos que buscarle. Mientras estuve allá [en El Saucillo] no
hacía nada, pues ¿en qué? si está todo muerto; nomás en la casa y de repente que le ayudaba a mi suegra en el
ecuaro. Me sentía desesperada, sin nada que hacer [...]. Y te digo que nomás espere a estar buena y le dije a él:
que quería trabajar, y si me ayudó a buscar.
235 Entrevista a Guadalupe Villanueva, Telonzo, Mich., 8 de mayo del 2006. Lupita se refiere a su hija menor que
ésta estudiando la carrera magisterial. Ella es de la idea de que las mujeres se deben a su hogar y sus hijos, y no
andar buscándose más quehaceres. Idea que seguramente viene de la situación que a ella le tocó vivir, pues
siempre ha trabajado cociendo ropa, en la venta de la misma, así como de zapatos y juguetes; lo que siempre ha
resentido.
230
fomentan los proyectos de vida personal de cada miembro de su familia. Este es el caso de
Patricia, vecina de Telonzo, quien me narró la relación que mantiene con su esposo e hijos:
Nos llevamos muy bien (con su esposo), discutimos los dos las cosas que se necesitan
hacer tanto en la casa como con los hijos. Ahorita andamos juntos en la venta de ropa,
nos vamos temprano a las 6 de la mañana y venimos llegando a las 3 o 4 de la tarde. A
los niños pues nomás los veo en la tarde; mi mamá es la que está al pendiente de ellos,
de ver que se vayan a tiempo a la escuela, que coman lo que les dejo [...], por ese lado
estoy en paz, pero por otro te digo que no dejo de preocuparme por no pasar más
tiempo con ellos. Y por lo mismo trato de hablar mucho con ellos y saber de sus
problemas.
Mira por ejemplo, con el muchacho mayor ya viste que te platiqué que reprobó
una materia. Él [su esposo] estaba muy enojado y se lo quería llevar a trabajar, no
quería dejarlo estudiar. Platiqué con él y le dije: que la maestra me dijo que el
muchacho no es malo para la escuela, sino que se le complicaron algunas cosas, que le
diéramos otra oportunidad. Y sí, Juan Carlos regresó a la escuela, aunque te confieso
que lo traemos muy cortito, el día que no va a clases se va con nosotros y en las tardes
tiene que hacer sus tareas si quiere salirse con los amigos. Ahora me dice: que quiere
irse que a Canadá en un proyecto de intercambio para aprender bien el Inglés. Y le
dije: que nomás le echara muchas ganas al estudio y yo me encargaba de convencer a
su padre para que lo dejara ir.236
Como el caso de Patricia encontré varios entre las vecinas de Telonzo y El Saucillo, pero
también existen casos que muestran el otro extremo en las relaciones de pareja de aquellas
mujeres que trabajan. Ellas son constantemente acusadas de ser las culpables del mal
comportamiento de los hijos, de los problemas que pueden afectarles por el descuido y falta
de tiempo que les dedican. A esto se suman las dificultades de pareja ante las continuas
peticiones masculinas para que abandonen su actividad laboral y la negación femenina a ello.
No es raro escuchar decir “que por el bien de la familia”, ellos pidan a la mujer que renuncie a
su trabajo para que se ocupen exclusivamente del hogar y de los hijos. Este fue el caso de
Laura, vecina de Telonzo, a quién tuve nuevamente la oportunidad de saludar en una visita
que hice a la localidad en junio del 2006. Eran como las 11 de la mañana, hora que ella
debería estar en su trabajo en Zamora y la cuestioné: ¿Hoy fue tu día de descanso?
-
No, me respondió, ya no trabajo.
Pero por qué, qué paso.
236 Entrevista a Patricia Hernández, Telonzo, Mich., 4 de diciembre del 2004. Paty tiene varios años en el
negocio de la venta de ropa en los tianguis, empezaron gracias a su iniciativa y ante la quiebra del negocio de su
esposo (venta de enseres domésticos a domicilio). Se expresa muy bien de la relación que tiene con su esposo e
hijos, en la cual considera, le ayuda estar en un grupo religioso, decía: nos ha ayudado estar en un grupo de la
Iglesia, cada jueves nos reunimos en Santiago para las pláticas. Nos invitaron y lo convencí. Es un grupo de
parejas que tiene el fin de ayudar para que se viva mejor en familia; ahí platicamos de todos los problemas de la
familia, de los hijos y hablamos de la mejor forma de resolverlos. Yo creo que el estar en este grupo religioso
nos ha ayudado a nosotros (como pareja) para vivir bien, aunque a veces tenemos nuestros problemillas, vivimos
bien.
231
-
-
-
Es que ya no pude, se dieron unos problemas en la casa con el muchacho más grande y
decidí renunciar pa’ dedicarle más tiempo
Por qué, si estabas muy a gusto con tu trabajo
¡Cállate mujer! ya no me la acababa con él, me echó la culpa de que el muchacho
había agarrado malas mañas por falta de atención de mi parte; y lo de siempre: que no
tenía necesidad de trabajar porque él ganaba lo suficiente. Luego su familia de él
empezó a fregar que era mi culpa, porque no estaba el suficiente tiempo con ellos y
que por eso había agarrado esas malas amistades. No creas me hicieron pensar mucho
y quizá sí, es por falta de atención y cariño, por eso mejor dejé el trabajo. Apenas fue
esta semana y no he dejado de pensar de cómo pudo hacernos esto [su hijo de 17
años], y no acabo de entender por qué; he platicado mucho con él y me dice que él no
fue que fue fulanito...
Ay Angélica siento una vergüenza y una decepción como madre que no puedo con
ella, yo que me ponía de ejemplo ante las demás y ve como estoy. Me da una pena
decirte lo que h i z o . robó a una de mis hermanas y no fue cualquier cosa, fíjate como
me siento.
Pero tú no eres la responsable, que te dice tú esposo, yo creo que son los dos los que
tienen el compromiso con los hijos. Y otra, tú hijo ya no un niño ya sabe lo que hace
ya está grandecito.
Si yo se eso, pero no creas es duro aguantar las acusaciones de él [de su esposo] y de
los demás. Para evitar problemas voy a dejar un tiempo el trabajo, no vaya a ser que se
me descarrile y luego que voy hacer. Voy a darme un tiempo para atenderlos y ya
después Dios dirá.237
Las acusaciones y el chantaje emocional que pesa sobre la mujer que trabaja, son muy
frecuentes. Además, está presente otro problema que es común: los esposos se sienten
constantemente temerosos, sobre todo porque sienten que están fracasando en sus intentos de
mantener su autoridad sobre la esposa y la familia; se sienten amenazado en su hombría o
condición masculina (Clare, 2000: 284; Viveros, 1997: 144), sobre todo por el aporte
económico de ellas al hogar. Más aún, temen perder el reconocimiento/respeto de la esposa y
por lo mismo lo quieren mantener a como de lugar y los malos tratos no son ajenos para ello como ya fue expuesto en el capítulo anterior-.
Por esto, es constantemente vigilado el proceder de la mujer en general. La
administración de recursos, la fidelidad, las tareas domésticas, el cuidado de los hijos, la
forma de actuar y hasta de pensar, son temas que según los esposos son causa de conflictos en
la pareja. Así lo manifestó Alejo, trabajador agrícola en California:
¡Nooo! es que ella tiene una forma de pensar que a veces me desespera, no
coincidimos en lo que queremos. A ella nomás el dinero le interesa, tener dinero pa’
comprar ropa y ropa, y la casa nada que le interesa. Es un debate cada que le hago algo
a la casa que no acaba, porque ella quisiera que le diera ese dinero pa’ gastarlo. Son
pues dos formas de pensar diferentes, porque a mí siempre mis padres me enseñaron
que primero estaba el bienestar de la familia y tenerles algo digno donde vivir, pero a
237 Platica con Laura Barrera, Telonzo, Mich., 3 de Junio del 2006.
232
ella eso no le interesa, no sé qué tiene en la cabeza y por más que trato de hacerla
entender, nada ella igual.
El dinero siempre ha sido nuestro motivo de discusión, ella quisiera que le
entregara todo lo que gano y te aseguro que se lo gastaría en puras cochinadas. Ahora
que ella trabaja, lo que gana lo gasta nomás en sus cosas, cada vez que vamos a la
tienda viene con las bolsas que no puede, ropa y ropa tanto pa’ ella como pa’ los
niños, ya es un vicio. Pa’ la casa no mete n a d a . me quedo a veces esperando que me
dé pa’ un vil, y ya mero.
Alejo señalaba que está cansado de residir en Estados Unidos y de la vida que se tiene allá, y
en sus planes a futuro está regresar a su pueblo. Dice, nuevamente: “Trabajar, trabajar y
trabajar, es lo único acá, ni tiempo de descansar y luego que la mujer nomás fregándote
porque no pasas tiempo con ella y los hijos; no puede uno llegar un poquito tarde porque ya
son una de acusaciones de que con quién ando”.238
Pero las acusaciones de infidelidad no son exclusivas de las mujeres hacia los
hombres, sino que parecen ser más comunes de los esposos hacia las esposas. Como ya fue
mencionado anteriormente, la sospecha de infidelidad hacia las mujeres sobre todo hacia
aquellas que trabajan es “pan de todos los días”. Y esto ha llegado a ser la causa de
separaciones y divorcios.
En mi visita a California, tuve la oportunidad de platicar con Cleotilde, esposa de
Alejo, sobre la infidelidad de las esposas. Ella argumentaba que si se llegaba a dar era por
culpa de los hombres, sobre todo de los esposos. ¿Por qué de los esposos? Le respondí. Sí, me
dijo, es de ellos la culpa. Pero ¿Por qué piensas eso? Volví a replicar. Y explicó:
Cuando te casas con ellos te traen como “cantarito nuevo donde te pondré”, te llevan a
todos lados, te consienten, platican mucho contigo; pero al ratito ya pareces mueble
viejo, porque ya nomás estas ahí en un rincón y ni voltean a verte. Aunque hay pues
muchos motivos, ya ves mi hermana su esposo la acusaba tanto y sin ser cierto que al
final ella dijo: pa’que de menos hable por algo. Pero es que él tuvo la culpa. Mi
hermana era gordita y le pagó gimnasio y todo pa’ que estuviera bien; y luego no se la
acaba, porque todo mundo se le quedaba viendo, empezó a celarla mucho. La tenía
toda vigilada y con la cantaleta todo el día de que le ponía los cuernos, le empezó a
voltear al hijo mayor. Mi hermana estaba tan cansada de tanta acusación y problema,
que ya no podía hacer vida con él. Y tan bonita que estaba que no faltó quien le
hablara bonito en el trabajo y pues él los agarró un día platicando ahí y le armó un
panchote, golpeó al señor y lo corrieron del trabajo y eso que ya era mayordomo. A mí
hermana la quiso golpear, pero tu crees que se iba a dejar; se le volteó, pero él alcanzó
a darle un trancazo en la cara y como le dejó el ojo morado con eso tuvo pa’ echarle la
policía. Y ahí tuvo la justificación para separarse y meterse en ese tipo de programas
que ayudan a las mujeres golpeadas. Hasta casa le dieron y le dan una pensión, y luego
pues siguió trabajando y ahora está muy bien.
238 Entrevista a Alejandro Yépez, Ceres, Calif., Julio del 2006.
233
Horita todo mundo habla mal de ella que anda con fulano y con zutano, yo ni
quiero creer, pero es tanto el decir que ya me hacen dudar. Yo le pregunto a ella y me
dice: que no es cierto. Y él [su esposo de Cleotilde] no deja de echármelo en cara y no
pierde la oportunidad de decirme que voy a seguir su ejemplo, que por eso me quiero
ir a trabajar, que por esto o aquello. Pero lo calmo rapidito y le digo: que si un día lo
dejo va a ser por cómo se comporta conmigo y no por qué me fije en otro.239
La sospecha de infidelidad parece ser muy común entre los vecinos de Telonzo. Recuerdo la
primera ocasión que visité esta localidad, mi madre me acompañó con la idea de presentarme
a algunas de sus conocidas y así entablar contactos para mi trabajo. Llegamos con doña
Lucita, una de las mujeres más ancianas del lugar, reconoció a mi madre y nos invitó a
sentarnos en la cerca, atrás de su mesa de venta. Después de un momento de charla informal,
mi madre le explicó los motivos de nuestra visita: yo haría un trabajo para la escuela, una
historia del rancho e iba a estar yendo a platicar con gente del lugar para obtener información.
Después de decirle que me gustaría que me platicara sus experiencias, comenzamos una larga
entrevista sobre el rancho, las familias y sus formas de vida. Al rato, con mayor confianza,
salieron a relucir casos de medios hermanos que ella tenía, de señoras que tenían hijos de
otros señores que no eran sus esposos, de fulanito o sutanito que andaba con esta o aquella. Le
pregunté ¿a qué atribuía esto? Y me respondió:
A la sinvergenzada que siempre ha existido mija, la sinvergenzada tanto de hombres
como de mujeres. Aquí es de todos los días que oigas que éste ya se metió con ésta, y
que ésta ya anda de cabrona y que ya tuvo un muchacho de aquel. Antes de menos lo
hacían en lo obscurito [donde la gente no se enterara] y horita, a luz vista las ves ahí
en las cercas platicando como si nada. Vieras a este vecino [señala al que vive enfrente
de donde está su negocio], hasta su casa lo vienen a buscar las canijas; pero ellos
también son unos cabrones [ . ] ¡ya no hay vergüenza mija! Nada, nada que hay.240
A lo largo del trabajo de campo y en las entrevistas con mujeres y hombres de diferentes
generaciones, la infidelidad fue un tema constante; aunque fue algo que yo no busqué, ahí
apareció sobre todo entre los vecinos de Telonzo y en menor medida entre los del Saucillo. Y
con le aparecieron otros actores, entre los que sobresalen los padres de las mujeres y sus
suegros, quienes fungen como guardianes de la virtud de sus hijas y nueras, y quienes tratan
de evitar de que caigan en esto. Las estrategias de vigilancia que ellos pueden esgrimir, en la
mayoría de los casos van dirigidos hacia el proceder de la mujer en general: tareas
domésticas, el cuidado de los hijos, la fidelidad, la inversión de remesas o diarios, entre otros.
Quienes se van dejan encargados a sus suegros, pero esa vigilancia constante puede llegar a
239 Entrevista a Cleotilde Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006.
240 Charla con Lucita Hernández, Telonzo, Mich., 5 de Agosto del 2004.
234
ser extenuante para los padres quienes a final de cuentas no logran su cometido. Como afirma
doña Lupe:
Se fue este muchacho [su yerno] y nos la dejó encargada. Y uno cuando va creer que
anda en putadas, pues es tu hija. Me hablaba el muchacho dándome la queja y le decía:
que era puro chisme de gente cabrona, que no tiene más que estar viendo la paja ajena
y no ve la propia. Pero los chismes no paraban y me puse a vigilarla. Me quería morir
lo que la vide [ví]. Estaba ella trabajando en una casa en Zamora, se salía temprano de
la casa según pa’ irse, y un día la seguí y en vez de irse a tomar el camión que jala ahí
pa’ abajo y ahí voy tras de ella escondiéndome en las cercas. Y que voy viendo que el
julano la estaba esperando, me quería morir, sentía que me caía. Pero me armé de
valor, junté unas piedras y ahí donde estaban me los agarré a pedradas. Él no supo
como salió corriendo y ella a puras pedradas me la llevé a la casa. Estaba tan enojada
que no podía ni hablar y me desmayé, me puse tan mal que ya me moría. Y los
muchachos [sus otros hijos], ya la mataban [a la hermana infiel], le dieron una
cachetiza y le advirtieron que si me pasaba algo hasta ese día iba a vivir.
Hasta la fecha no le hablan y cada vez que se la encuentran le dicen una de
cosas a ella y a sus hijos, pero como yo les digo: los niños no tienen la culpa y me los
dejan en paz. El marido pues la dejó y ahora ella tiene que ver por sus dos hijos [...].
Le tengo advertido que el día que sepa que sigue en las andadas hasta ese día tuvo
madre y se me larga hora sí, a la chingada.241
Doña Lupe, pese a la falta de su hija y el enojo que le provocó, la defendió ante su esposo y
hermanos, la aceptó en su casa donde ahora vive. Esta decisión provocó el disgusto de su
esposo que hasta la fecha no le habla, pero como dice doña Lupe: “mientras no les pida pa’
mantenerla aquí se queda ni modo que la eche a la calle, entonces sí, imagínate que sería de
ella: una más de la cay. Por eso aquí la tengo aunque se enojen conmigo”. Como este caso
encontré varios, mujeres que habían tenido malas relaciones con sus parejas y finalmente, sus
madres las habían apoyado y aceptado en su casa a pesar de la oposición del esposo. Este
también fue el caso de doña Amelia, vecina de Telonzo, con varias de sus hijas:
Mi hija la que está en Estados Unidos está viviendo en unión libre con uno de aquí,
duraron como un año de novios. Ella estaba estudiando enfermería, cuando el
muchacho vino pa’ acá a verla; se volvió a ir y apenas tenía tres meses que se había
ido, cuando la mandó llamar ¿qué si se iba con él? Ella habló conmigo y pues le dije:
que pensara bien las cosas y que tomara su decisión, que yo que le podía decir qué
hacer. A mí, me dolía mucho que no siguiera estudiando y más pues por las
condiciones en que se iba, pero ella tomó su decisión y se fue con él; ya va para 4 años
allá y cuando me habla me pide perdón, pero yo le digo: esa fue tu decisión y sólo
espero que nunca te arrepientas. Él [su esposo] me decía: es tú culpa, por mensa, por
haberles dado tantas libertades y porque tú te mueves por tus hijas y ve cómo te pagan.
Después siguió la otra y fue muy duro para mí superarlo, porque mi esposo no
me apoyó y tuve que pasar sobre su consentimiento. Él estaba allá [en Estados Unidos]
y eran unos pleitos por teléfono, me decía: cómo es posible de que aceptes a tu hija
luego de que se fue con el novio, que salió embarazada y ahora que no salió bien con
241 Entrevista a Guadalupe Hernández, Telonzo, Mich., 17 de Diciembre del 2005.
235
el novio quiera regresar a la casa ¿Cómo la vas a tener en la casa? Pues ni modo, le
decía, yo sé que más de una me puede pagar mal, pero ni modo de abandonarlas a su
suerte ¿cómo iba a dejar a mi hija así? Yo traté de darle consejos para que hiciera vida
con el muchacho pese como es, le decía: piensa en la vida que te ofrece y tú decide ¿sí
tú piensas superar lo que te pasó y luchar por lo que llevas en las entrañas, también
adelante que yo te voy a apoyar? pero si tú quieres, yo no te voy a forzar a nada. Me
respondía: yo lo quiero mucho, pero no puedo soportar una vida así, él es muy
diferente a nosotros y ¿si tú me aceptas? yo recojo mis cosas y me regreso a la casa
Mi esposo estaba allá y le hablé, le dije lo que pasaba y me dijo: que no la
quería así en la casa, embarazada pues. Le dije: ¡no como la voy a echar a la calle! no
puedes decirme que no la quieres en la casa, porque ni siquiera estas aquí, espérate a
que vengas y entonces hablamos; pero por lo pronto aquí está en la casa y aquí se va a
quedar, porque tiene tantos meses de embarazo y no la voy dejar en la calle. Ya
cuando vino llegó con otra mentalidad y me dijo: ni modo, vamos a luchar por sacar
adelante las cosas.242
En el decir de algunos vecinos de Telonzo se atribuye este mal comportamiento femenino, a
que sean más cabronas243 e infieles, al hecho de que ellas ahora tienen más libertad, a que
estudian y trabajan. Y por ello, consideran que ahora existen en la localidad más
“fracasadas”,244 “abandonadas”245 o “queridas”246. Pero en opinión de algunas telonceñas, les
están devolviendo la monedita “si ellos son porque nosotras no”. La igualdad de los géneros
se asume aquí en rechazo a las condiciones de vida mediadas por el género y una moralidad
242 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Mich., 6 de Noviembre del 2004. Doña Adela ha hecho muchas
cosas sin el consentimiento de su esposo: apoyó la carrera de medicina de su segunda hija y recibió también a las
dos hijas menores que fracasaron en su primera relación de pareja (en diferentes momentos). La doctora ya se
estableció en un hospital zamorano, la segunda está a punto de concluir enfermería y la última, en septiembre del
2006, acaba de “recogerla” de casa de su pareja estando embarazada. Las dificultades con su esposo han sido
constantes por el comportamiento de sus hijas y por el cual, la culpa; la acusa de la libertad que les dio y de la
poca atención que les prestó por trabajar fuera de su casa y andar metida en tanta cosa. Pero doña Amelia, pese al
“mal” comportamiento de sus hijas las apoya tanto económicamente como moralmente.
243 Con el término “cabrona” se refieren al calificativo que atribuyen a aquellas mujeres que se han atrevido a
salir de sus roles tradicionales de madre-esposas y sobre todo, a ejercer su sexualidad libremente y engañar a sus
parejas.
244 Calificativo que dan a mujeres solteras que han ejercido su sexualidad fuera del matrimonio y de tal acción,
les quedan hijos. Ellas tienen que hacerse cargo de la manutención de los hijos sin contar con un proveedor
oficial y permanente, aunque se sabe que algunos padres proveen ocasionalmente a las madres de sus hijos.
Algunas corren con la suerte de que sus padres las acepten permanecer en la casa paterna, pero existen casos que
tienen que salirse de ellas. Frecuentemente son las madres quienes las apoyan aún en contra del esposo, lo que es
causa del aumento de tensiones en el matrimonio y en varios casos, del distanciamiento y separación de
habitaciones conyugales.
245 Mote que se da a aquella mujer que estuvo casada y fue abandonada por el marido por diversas causas,
aunque predomina la construcción de otro hogar por parte del esposo; también se les llama así, a las señoras que
tuvieron la mala suerte de tener un marido irresponsable que la abandonó o que provocó que lo abandonaran. En
estos casos, la mujer puede permanecer en la casa conyugal y hacerse responsable de la manutención de los
hijos; en otros, regresa a la casa paterna donde es aceptada con toda su prole y se apoya en su madre o hermanas
para el cuidado de los hijos mientras sale a trabajar. En ocasiones recibe alguna ayuda económica de su exmarido
para la manutención de los hijos, pero no es frecuente.
246 Le llaman a aquella mujer que tiene un amante, el cual no es su esposo. Aunque es más común que las llamen
“putas” o “pirujas”. Generalmente se dice que el mantenimiento de una relación así, es por gusto o placer y no
por necesidad; aunque claro, también se habla de aquellas que los buscan por necesidad económica. El amante
puede ser casado o soltero, de la misma localidad o de las poblaciones vecinas.
236
desigual. Ahora ellas hablan de “ser iguales”, aunque esto las lleva a ser calificadas de
inmorales.247 Al respecto opinó Margarita:
Si antes ellos eran unos cabrones, ahora nosotras también lo somos. Nos cansamos de
estar de sus pendejas aguantado sus porquerías, pero ya no. Muchas estamos poniendo
un alto, lo primero es mandarlos a la fregada, pues nosotras podemos solas; pa’ que
chingados quieres un viejo así, al fin pa’ lo que sirven cualquiera es bueno. Yo tengo
mi novio y cuando quiero me voy con él, a pasear, al cine, a comer [...], me importa
poco lo que diga la gente; pos que chingados mientras yo este bien con mis hijos y mi
familia a los demás los mando a la chingada.248
En El Saucillo, la infidelidad femenina fue tema que rara vez salió a la luz y cuando sucedió
generalmente se culpó a los esposos y al hecho de que emigren. Este fue el caso expuesto por
doña Roberta, quién narró la experiencia de una de sus hijas:
Pobre de mi hija que suerte le tocó, no sólo con el marido, sino hasta con la suegra.
Ella aquí y él allá, con cuanta vieja podía. A ella nomás le llegaban los chismes, se la
pasaba llorando en su cuarto. Yo le di la queja a su suegra, que eso no estaba bien y la
muy canija lo defendió y salió diciendo: que mientras a mi hija no le faltara que comer
no tenía que quejarse, pues él era hombre. Esta [su hija] no aguantó y me dijo que se
iba p’allá a ver si era cierto. Imagínate como estaba yo, se fue sin papeles y con el niño
chiquito [...], lo bueno que sus hermanos la ayudaron a pasar. Le cayó allá [...], ya va
pa’10 años que no la veo, tuvo otros tres niños y él igual, porque ya ves los chismes
siempre me llegan. Cuando ella me habla le digo: que se venga ¿que cómo está
aguantando eso? Y me dice: que no lo va dejar libre pa’que haga lo que quiera [...]. Y
luego están los hijos pues.249
Y esta infidelidad tanto de un lado como del otro, ha tenido sus consecuencias. El divorcio de
parejas es algo costante y a tal grado que tiene asustadas a las generaciones mayores. Me
decía Esperanza:
Antes, dice mi mamá que eso de los divorcios y la desintegración familiar no existían
aquí, pero hora la veo por todos lados. Las abuelas nomás se persignan y dicen: qué
donde vamos a parar. Son muchas las que han sido abandonadas, porque allá [en
Estados Unidos] ellos se buscan otra; también muchas se van con el novio y no se
casan porque ellos se van pa’ allá y no vuelven; otras están abandonadas porque la
suegra se mete y no salen bien con el marido, y luego ellas también se van al norte y
allá se juntan con otro. Aquí hay muchos casos de abandonadas o que se divorcian, no
funcionan sus matrimonios y los hijos se quedan con los abuelos. Aquí hay muchos
247 El concepto de moral, socialmente, se utiliza como adjetivo al comportamiento juzgado como aceptable, y si
éste se juzga inaceptable, suele calificarse como inmoral. También se utiliza para diferenciar reglas o códigos,
llamados, morales, de otros. Y estas reglas y códigos morales, son directrices más o menos específicas sobre
formas deseables o indeseables de comportamiento en situaciones sociales (Tena, 2005: 249). Entonces el
término suele usarse para calificar acciones, con base en juicios y valoraciones, prescripciones y reglas o normas
sociales. De ahí que se hable de conductas morales e inmorales.
248 Entrevista a Margarita Mandujano, Telonzo, Mich., 3 de Junio del 2006.
249 Entrevista a Roberta Yépez, El Saucillo, 7 de Enero del 2005.
237
casos de muchachas que no salen bien con los novios o los esposos y se abandonan, y
los hijos ni con quién quedarse.250
Las acusaciones de infidelidad femenina entre las saucillenses son escasas y cuando me enteré
de ellas, fue por terceros. Al parecer la virtud femenina es lo más cuidado tanto por los
familiares como por ellas mismas, aunque claro: “no falta la rogona que anda tras el marido
de otra y ellos que pierden; son ellas las que se dan unas quemadotas”251 por lo que al parecer
es “casi nula” entre las mujeres. Lo que sí fue frecuente entre algunos hombres y mujeres,
tanto en la localidad como en Estados Unidos, fueron las opiniones en torno a los cambios en
el comportamiento femenino a raíz de su participación económica. Y fueron en este sentido:
“allá ellas son otras”, “como trabajan, se creen que pueden solas y no obedecen al marido”,
“con el apoyo que les da el gobierno se vuelven unas “canijas” y se valen de cualquier cosa
para meterlos a la cárcel”, “allá se olvidan de sus obligaciones como madres y esposas, y sus
hijos nomás de casa en casa o en la calle echándose a perder”, “sus casas parecen de
gabachas, una cochinada de sucias”, entre otras. Sin duda la mujer migrante al toparse con
una nueva sociedad y nuevos valores, enfrenta una serie de retos y desafíos que generan a la
vez una crisis de identidad en la que los recursos personales son puestos en juego en una
nueva interacción social con nuevas reglas y viejos jugadores -como sus esposos-. La
superación de estos retos son vistos como una superación personal, un proceso de aprendizaje
duro pero exitoso.
He podido apreciar como las saucillenses hablan de estos momentos, reflexionando
sobre las transformaciones en su propia manera de ser y de ver las cosas; transformaciones
que se dieron según sus palabras a raíz de su salida de la localidad de origen. Comentaba al
respecto, Ana:
Si me hubiera quedado allá [en El Saucillo] si que sería otra, siento que he cambiado
muchísimo [ . ] , allá quizá nomás estaría en la casa y no trabajaría [ . ] . Y ya ves aquí,
hay que trabajar si uno quiere salir adelante y no estar atenida a lo que el marido te de.
Lo bueno que hay la oportunidad. Allá, es muy difícil hacer algo, los salarios no te
ayudan nada y aquí pues si te ahorras logras muchas cosas. Es otra forma de vida acá,
muy diferente, pero te enseña a ser otra; te vuelves muy movida y buscas siempre lo
250 Entrevista a Esperanza Yépez, El Saucillo, Mich., 10 de Enero del 2006. Esperanza, es una joven de 17 años,
fue en varias ocasiones, mi acompañante y “ayudante” en este lugar. Ella me presentó a varios vecinos del lugar
y facilitó mi trabajo de campo. Ella, atiende la pequeña lonchería/tienda que tiene su madre y por lo mismo,
conoce a toda la gente del rancho. Aunque ahora, seguramente, formó su propia familia pues en diciembre del
2006 me enteré por su madre que se había fugado con el novio.
251 Entrevista informal con Dolores Sierra, El Saucillo, Mich. Mayo del 2007. Dolores se refería a la infidelidad
de su esposo y a la mujer con quién cometió tal acción, y que calificó de “rogona”. De esta forma se culpa más a
la otra mujer que al esposo, como dijo: “él es hombre”.
238
mejor para tu familia y los tuyos, y compartes todo con tu pareja. Allá, la mayoría
hace lo que el marido dice y no hay de otra. Todavía está la cosa muy cerrada.252
Aunque también, escuché discursos de inadaptación, reproches e idealizaciones del pasado
perdido. Sus discursos son nostálgicos e idealizadores y anhelan el regreso a su país y
localidad. Me decía Cleotilde:
A mí, si me preguntaran ¿qué si me quiero regresar a México hoy mismo? diría que sí
inmediatamente. Acá se tienen muchos beneficios sobre todo pa’ los hijos, pero como
se sufre. Esto es un infierno, una vida de encierro y ni la comida te sabe bien, nunca
como allá. Pasan días y días y lo mismo y lo mismo, él nomás en el trabajo porque
hasta el domingo tiene que ir y yo aquí todo el día encerrada [...]. El chiquito en la
guardería, los otros dos en la escuela y yo aquí sola ni con quién platicar, porque todas
las señoras de por aquí se van a trabajar [. ]; por eso también me voy a trabajar,
aunque el se enoje y me diga que no tengo necesidad, pero le dije: que me iba a volver
loca todo el día aquí encerrada.253
De cualquier forma se vislumbra también una crisis conyugal que genera conflictos y
dificultades de pareja, sobre todo cuando ellas no siguen los papeles identitarios tradicionales.
Sin embargo, la adecuación a una nueva sociedad (otro idioma, a un mercado laboral, nuevas
redes sociales, entre otros) suele traer consigo una mayor valoración de la autonomía personal
aparejada con procesos de inadecuación y conflictos con lo que habían aprendido que debería
ser una buena madre y esposa. Los desajustes en las relaciones con sus parejas e incluso con
sus hijos pueden ser comunes, de ahí que podamos comprender las opiniones que se dan al
respecto de la vida de las mujeres en el país vecino del norte, como las expuestas
anteriormente.
Crisis y conflictos conyugales: mujeres negociando con los hombres
Como se ha planteado a lo largo del trabajo, la participación laboral femenina no sólo
posibilita cambios en las relaciones de género e influye para transformar las posiciones de
algunas mujeres en el hogar y fuera de él; además, provoca crisis y conflictos en las relaciones
conyugales. Son crisis y conflictos conyugales, en los cuales es necesario profundizar para ver
cómo las mujeres los están confrontando o resolviendo. Una serie de posibilidades se
vislumbran, no sólo es el diálogo y la negociación, también existen una serie de quejas y
252 Entrevista a Ana María Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006.
253 Entrevista a Cleotilde Ochoa, Ceres, Calif., Julio del 2006
239
reclamos, desobediencias, enfrentamientos y amenazas, indiferencias o negación a cumplir
derechos maritales; y de lo cual, pueden venir las separaciones temporales y hasta definitivas.
Estos fueron elementos que emergieron a lo largo de las entrevistas logradas, y que
surgieron casi sin cuestionarse. Las señoras, al parecer, buscaban un confidente con quién
desahogar sus penas, logros y proyectos de vida. Y fue en estos diálogos donde fluyó parte de
la realidad vivida por estas mujeres, de su vida íntima y de su mundo privado, que mostraron
las tensiones, conflictos y negociaciones que reflejan la tensión, el estira y afloja por ejercer
poder en la pareja. Para ilustrar estas situaciones conflictivas y de acuerdos, relacionados con
el ejercicio de poder y autonomía de las mujeres, a continuación mostraré varios casos que
considero exponen cómo están confrontado estas situaciones algunas vecinas de Telonzo y El
Saucillo.
Caso 1. M aría Elena, confrontando al esposo
Doña Nena, es originaria del rancho Potrerillos, cerca de Ario de Rayón, siendo muy chica
sus padres la trajeron a vivir al Rancho de La Cañada, perteneciente a Santiago
Tangamandapio. Siendo hija de un campesino tuvo que aprender desde pequeña los oficios
del campo y del “ser mujer”. A los 18 años se casó y se fue a vivir a Telonzo y ahí empezó su
calvario, como dice ella:
Estaba en mi casa nada me faltaba, pero ahí voy a buscar mi castigo con este hombre,
porque como me ha hecho sufrir. Tuve 11 de familia y tres malas camas, 7 hombres y
4 mujeres. Mi vida de casada ha sido un calvario, llena de pobreza y penas [...], una
de mis hijas fracasó y de ahí en delante, los problemas con él [su esposo] aumentaron;
me echó la culpa, que porque no le presté atención por andar trabajando y luego que
fui su alcahueta. Pero le di muchos consejos, hasta golpes y nunca me entendió, hasta
que dije: haz de tu vida lo que quieras [...]. A mí, me da vergüenza la vida que ha
llevado, tiene 5 hijos y otro que vine en camino y cada uno ha sido de diferente padre,
pero yo le dije un día: sean del perro que sean yo igual los quiero, son mis nietos
porque son hijos de mi hija; yo los quiero mucho y son unos muchachos muy nobles,
nada malcriados.
Con esto aumentaron los problemas con él [su esposo], me insultaba y me
decía tanta cosa horrible ¡que si viera! Pero asi fue desde que empecé a trabajar en
Zamora en las casas y después en la fonda. No volvió a darme un quinto pa’ la casa. Y
pos yo también me puse en lo mío, si el no cumplía conmigo, yo tampoco con él, me
fui a otro cuarto con una de mis hijas y no volví a cumplirle [a tener relaciones con el].
Al principio eso sirvió para que me insultara más, por qué según él, también andaba de
puta por eso no lo necesitaba. Tomaba mucho y se ponía a gritarme tanta porquería
que me daba una vergüenza con los muchachos y con la gente que lo oía, pues era a
grito abierto tanta atrocidad. Lo que tiene el hijo menor es lo que tengo que no le
cumplo a él, son más de 25 años, ya horita pos ya estamos viejos y ya se le pasó la
calentura y a mí también.
240
Doña Nena comenzó a trabajar cuando tenía 4 hijos y veía que lo que su esposo “arrimaba” no
alcanzaba; una vez que ella empezó a ganar dinero, el esposo se volvió un “desobligado” y,
aún peor, empezó cobrar su salario para irse tomar o jugar baraja. Finalmente ella lo enfrentó
frente al patrón y desde entonces, ella cobró lo suyo. Posteriormente trabajó en una casa y una
vez que conoció el medio y tuvo mejores relaciones, se cambió a una fonda donde le
ofrecieron mejor sueldo y en cual permaneció más 10 años.
He trabajado casi toda mi vida de casada, cómo de que no, si este hombre ha sido un
desobligado. La primera vez que trabajé, fue en el corte de la fresa. Muchas
[telonceñas] iban a trabajar y me platicaban de cómo les iba y del dinero que ganaban.
Y le dije un día a él: que quería ir a conocer las matas de fresa, y si me dejó ir con
unas primas; me corté en todo el día tres cajitas de fresa, en ese tiempo [en los setenta,
durante en boom fresero zamorano] le decían burros y los pagaban, creo, a uno
cincuenta. Era cualquier cosa, pero de regreso llevé pan a la casa pa’ cenar. Y así fue
cómo empecé a trabajar en la fresa [...], después me hacía hasta 18 o más burros de
fresa en el día; ya luego, como él vio lo que ganaba empezó a ir conmigo.
Pero yo era retonta, el rayaba [cobraba] lo mío y no lo veía [el salario]; con el
dinero se iba a la jugada o a emborracharse y me quedaba sin un quinto, hasta que me
puse lista y le dije al patrón: a él páguele lo que hace y mí lo que yo haga. ¡Uuuuh! se
dio una enojada que por que lo puse en vergüenza con el patrón, pero no me importó la
maltratada que me dio, lo bueno que ya siempre cobre lo mío.
Ya después trabajé en varias casas haciendo el quehacer. Aquí como siempre
ha ido gente a Zamora o Jacona a trabajar, nomás les hacíamos encargo y rápido nos
decían donde ocupaban gente. Trabajé poco en casa, porque siempre anduve buscando
donde pagaban un poquito mejor; me enteré donde y me salí, y me fui a trabajar a una
fondita haciendo tortillas. Doña Mary era la dueña, era muy buena y como me ayudó;
sacaba cosas en abonos y cuando llegaban a cobrarme y no tenía dinero, ella daba el
abono y me lo descontaba el sábado cuando me pagaba. Así saqué muchas cosas, mi
cama, la estufa, una plancha, lo que iba necesitando aquí en la casa; hasta pa’ hacer
estos dos cuartitos me alcanzó.
Las dificultades con su esposo se volvieron “pan de todos los días” cuando ella se hizo
independiente económicamente y lograba más bienes que él, pues con sus recursos construyó
dos habitaciones de adobe, cuando los tenía de lámina, cartón y carrizos. Volvió a enfrentar a
su esposo, cuando él quiso vender parte del terreno que habían comprado entre los dos,
negoció y se valió de un documento legal para hacer valer su derecho en los bienes
comprados por ambos. Agrega ella:
Cuando los dos trabajamos juntos en la fresa, con lo que ganamos compramos este lote
[terreno], con dinero de los dos, pero el se sentía el dueño. Con los problemas que
teníamos y temiendo que él fuera hacer algo con el terreno, venderlo o jugarlo en una
borrachera, fui con el que nos había vendido y le dije: que se me había perdido el
papel que nos dio y quería que volviera hacerlo; me dijo que sí, pero que me iba cobrar
un poquito más. Me cobró mil pesos más y dos días de salario, por los días que
241
perdimos en el juzgado arreglando el papel. No importó lo que pague, porque lo bueno
fue que puse el terreno a mi nombre y así arreglé las escrituras. Hace un tiempo él
vendió una parte, vino y me dijo: que desocupara ese parte de terreno, porque ya lo
había vendido. Fue cuando lo enfrente y le dije: que andas vendiendo lo que no es
tuyo, el terreno está a mi nombre y no te voy a dar ninguna firma para que vendas.
¡Uuuuh! se puso como un perro, ya se me hacía que me mataba, pero me mantuve; ya
después se le bajo el coraje y tranquilamente me dijo: que tenía que firmar, porque ya
le habían dado la mitad del dinero y se lo había gastado, no podía regresarlo y lo iban
a mandar a la cárcel. Fíjese, se gasto diez mil pesos en ocho días en la jugada y en la
borrachera. Al final me compadecí de él y le dije: te voy a firmar, pero que quede
claro que esa parte que vendiste era la tuya y del resto nada puede hacer, es mío y de
tus hijos.
Después de este enfrentamiento, su relación se fracturó, se retiraron el habla aún cuando
seguían viviendo en la misma casa, aunque en habitaciones separadas. Contradictoriamente y
pese a esta difícil convivencia doña Nena no ha dejado de prepararle los alimentos y lavarle la
ropa, lo que considera su deber como esposa. Por otro lado, en esto podemos observar una
subordinación masculina del esposo hacia la esposa, quien controla estas actividades y otras;
en estas actividades, ellos pueden ser considerados menos aptos o simplemente, por ser
hombres, no quieren hacerlas y siguen dependiendo como los niños del trabajo doméstico
femenino.
A esto se refiere Héritier (2002: 292), cuando afirma: “las mujeres productoras
exclusivas de ciertos bienes, por la lógica local del reparto sexual de las tareas, disponen de
un derecho de veto inexpresado pero real”. Es decir, que disponen de un poder de retención o
represalia que puede llegar a definirse como una coacción o una violencia al revés. Este
poder lo utilizan las mujeres sobre los bienes que ellas producen y que poseen como propios,
pero también en funciones que se esperan de ellas en el hogar, como es el trabajo doméstico y
el cumplimiento de deberes maritales.
El caso de doña Nena, devela como ella confrontó la dominación y autoridad
masculina del esposo en diferentes ocasiones. La salida de ella del hogar y su independencia
económica, le permitieron lograr bienes cuya posesión defendió ante su esposo. Además, su
historia muestra una forma de oposición a sus deberes maritales frente al incumplimiento del
deber masculino de proveer a la familia. Esto es algo que rara vez ha sido abordado en las
etnografías sobre las relaciones de género y debates domésticos, y en el caso de las telonceñas
al parecer es algo común sobre todo en la generación de abuelas y algunas adultas mayores.
Pude observar que, casi, la mayoría de las abuelas entrevistadas, no comparten la habitación
con sus esposos desde hace años o décadas, lo que seguramente es señal de que no “cumplen
con sus deberes maritales”. Esto puede deberse a diversas circunstancias, pero al parecer y por
242
lo que algunas comentaron: “dejamos de aguantarles tanto sufrimiento, hambre y golpes, y si
ellos así nos tratan y no cumplen con nosotras, nosotras no tenemos porque servirles”.
Caso 2. Amelia resolviendo su crisis matrimonial
Amelia, de 52 años de edad, tiene una gran historia dentro de las estrategias laborales
femeninas en la localidad de Telonzo. La venta de dulces, fruta y cena en la puerta de su casa,
hasta ofrecer productos de Avon y Toperweer entre sus amigas y conocidas, fueron
actividades en que se ocupó hasta llegar a ser funcionaria del sector salud y participar con
gran dinamismo en la construcción de la clínica de salud local. Esta participación, le generó
diferencias con su esposo y en cierto momento, su matrimonio entró en crisis.
Me llamaron de la jurisdicción de Zamora, qué si quería ser auxiliar de enfermera me
presentara tal día... Aquí nomás a mí me llegó el aviso y le dije a él [su esposo]: que
quería probar, porque a mí me gustaba eso. Él me dijo: tú sabrás. El servicio de
auxiliar de enfermera lo daba aquí en mi casa, venía la gente a una inyección, a una
curación o por una pastilla para dolor o vómito. Él estaba tranquilo pues el trabajo lo
hacía aquí mi casa, además de que seguía con mi changarrito de dulces y vendiendo el
Avon.
Después, nos hicieron una visita los de Salubridad para hacer una supervisión
de unas personas extranjeras y me fue bien [...]; mi comunidad fue la que quedó en
primer lugar por muchas causas y nos regalaron una mesa de exploración, un escritorio
y unas sillas para un doctor [...]. Después, hubo un programa que se llamó Bandera
Blanca donde tuvimos que demostrar que en la comunidad había limpieza y salud, y
aquí se sacó también el primer lugar. Trabajabamos bien con los doctores y fue cuando
hice la petición de un centro de Salud [. ], tuve que moverme en oficinas, entre
funcionarios del gobierno municipal y de la jurisdicción de salubridad [. ]; y
empezaron los problemas con él.
Él estaba en Estados Unidos y hasta allá le llegaron los chismes, pero yo tenía
mi conciencia tranquila y nunca los rehuí, sino que los enfrenté. Pero me hicieron
daño, mucho daño. Comenzaron a decir que andaba con un doctor, que por eso había
conseguido lo de la clínica [...]. Yo estaba muy apenada con el doctor y creo que a él
también, le llegaron los comentarios; empecé a distanciarme y en un momento se
tambaleo mi decisión de seguir adelante con el proyecto. Él notó mi indecisión y un
día habla conmigo y me dice: no haga caso de los chismes doña Amelia, usted es una
persona muy fuerte, y es necesaria su participación en el proyecto, si no, se va a venir
abajo.
Fui a hablar con el señor Cura y me aconsejó, me dijo: Tú cuídate de no hablar
mal de alguien, porque este mundo es como un pan de jabón que el que no cae resbala,
tú no escuches las malas lenguas y pídele a Dios que nos ayude a ser dignos [...]. Con
tanto rumor y chisme, mi esposo se vino y ¡ya te imaginaras! [...]. Pero hablé con él
sin tapujos, le expliqué las cosas y gracias a Dios me creyó y no pasó a mayores,
porque uno de estos chismes por poco hace que se acabara mi matrimonio. Creo que
en mi historia con mi esposo, la confianza ha sido algo importante; y pese a los
problemas, he podido disfrutar de su confianza y siempre le he pedido a Dios que me
243
ayude a no defraudarlo. Yo quiero respetarlo en todos los aspectos, ya sea aquí en la
casa o fuera de ella.
La presencia de la religión y de un Dios, es evidente en los discursos femeninos; aparece
como algo preponderante en su vida cotidiana y como un sistema moral que ordena, regula y
sanciona los comportamientos sociales de acuerdo con referentes simbólicos diseminados en
la sociedad (Juárez, 2006: 37). Estos referentes simbólicos despliegan una serie de valores,
normas que guían la conducta y el buen comportamiento tanto de hombres como de mujeres
en las localidades estudiadas. Y por tanto, orientan un ideal de lo que es una buena madre,
una buena esposa y una buena cristiana/católica, que prevalece en los modelos del ser mujer.
Estos modelos, están llenos de imágenes, ideas y representaciones que las telonceñas y
saucillenses han aprendido desde pequeñas y que son reforzados, negociados y
retroalimentados por la interacción con su familia, localidad e instituciones religiosas.
Entonces una buena madre, esposa y católica, es aquella que obedece al marido, atiende su
hogar y por supuesto, aquella que preserva el vínculo matrimonial pese a las dificultades, pues
como buena católica este vínculo no puede disolverse.
Sin embargo, este ideal acerca de la concepción del ser esposa, rara vez puede llevarse
a la práctica cabalamente, debido a que ellas salen de su hogar a buscar lo que el esposo no
puede proveer. Y por esto, puede llegar a justificar su participación laboral o el no cumplir
íntegramente con sus “deberes” de esposa. No obstante, en ellas existe una preocupación por
la imagen que puede representar ante los demás, pero sobre todo ante sus esposos y
representantes de la fé católica. De ahí que cuiden su comportamiento, pues lo que digan,
hagan o dejen de hacer repercutirá en la opinión que tengan los demás acerca de ellas, en
cómo las ven y en cómo ellas mismas se perciben. Por eso, Amelia buscó aclarar las dudas
sobre su conducta con su esposo, pero también buscó en la religión la redención y el confort;
asimismo, le permitió escapar, temporal o definitivamente, de sus problemas cotidianos.
Además de su habilidad para manejar la situación, también negoció, aclaró y se
mantuvo firme para continuar con sus actividades fuera del hogar, pese a los reproches del
esposo por sus constantes salidadas del hogare y por lo mismo, desatendiera la casa y los
hijos. Hizo uso de capacidad de agencia, cuando ignora las ordenes y reproches del esposo, y
decidió apoyar a sus hijas cuando “dieron su mal paso” y las aceptó en su casa, aún y en
contra de la opinión del esposo.
No obstante, las dificultades con su pareja, ella considera que una vez que empezó a
salir del hogar y participar en diversas actividades económicas y comunitarias, cambio
244
mucho; aprendió a manejar las diferencias con su esposo, a dialogar y, cuando no se puede,
como dice ella: “lo dejo hablar, que se desahogue que a final de cuentas se hace lo mejor para
todos y no lo que él quiera”. En este caso, se observa que no se acata totalmente la
prescripción de que las mujeres sean sumisas y obedientes compañeras; a esto se suma, el
hecho de que ella trabaje y tome muchas de las decisiones sin consultar al marido, como el
apoyar a los hijos en contra de la decisión del padre.
En casos como el de doña Amelia, los conflictos conyugales están muy vinculados a
su participación laboral o comunitaria y en ocasiones se vuelven muy graves cuando el esposo
emigra y la esposa permanece en el lugar de origen. La relación no sólo se enfrenta una
convivencia a distancia, sino también una serie de elementos como el rumor o chisme, el
trabajo de ellas, la administración de remesas y salarios, la atención del hogar, la educación de
los hijos, la fidelidad, entre otros, que ponen en crisis la relación matrimonial. Y a esto se
suma, un problema mayor, el temor masculino a perder autoridad y dominio sobre la esposa e
hijos, así lo señala Fuller (1997: 144), en su estudio en Perú: “la casa, el aspecto interior de la
vida, es femenina [...], pero es el hombre el que tiene la autoridad en ella y las decisiones que
se toman [. ], y si un varón fracasa en el intento de obtener que su esposa reconozca su
autoridad sobre ella y sobre la familia, pierde su condición masculina (de poder)” . Y ante la
amenaza de perdida de la posición de privilegio y poder masculino, sobre todo ante el cambio
de posiciones femeninas tanto en lo doméstico como en lo público, los hombres intentan
preservarla a como de lugar y de ahí el aumento de las crisis de pareja de las cuales no
siempre salen bien librados. Puesto que las “verdades” y normatividades que delinean la
esencia de ser mujer, pueden ser infringidas.
Caso 3. Cleotilde, su relación conyugal
Algunas relaciones conyugales de mujeres y hombres que entrevisté en Telonzo y El Saucillo,
entraron en crisis y conflicto por numerosos aspectos de la convivencia en pareja que no se
dieron de manera ideal como ellas hubieran querido, tales como la comunicación, la fidelidad,
el amor/comprensión, la responsabilidad como proveedor, entre otros. Ellas cuestionan el
desempeño de sus parejas como esposos y padres, valoran, confrontan y clasifican las
prácticas discusivas y comportamiento de sus parejas.
En estos casos de crisis y conflicto conyugal, las relaciones de diferencia y
desigualdad son más notorias. Por un lado, los hombres imponen su autoridad como jefes de
245
hogar y definen su ámbito de interacción como público y no privado, aún cuando su autoridad
como esposos y padres se ejerce en este ámbito. Por otro lado, las mujeres negocian o
imponen con los hombres su derecho a participar en actividades laborales, la obligación de
ambos en las tareas del hogar y cuidado de los hijos; demandan respeto y cuestionan el
desempeño de los hombres como responsables de no cubrir todas las necesidades de la
familia. El caso de Cleotilde, ilustra la trayectoria de una pareja involucrada con la migración
a los Estados Unidos, así como el cuestionamiento del hombre como responsable, las dudas
de fidelidad, la confrontación y la convivencia conyugal.
Cleotilde es oriunda de Santiago Tangamandapio de 33 años, y desde hace 11 años
está casada con Alejo, originario del Saucillo; ella es madre de 3 hijos, 2 de ellos nacieron en
México y el último, en los Estados Unidos. Los primeros 6 años de su matrimonio, ella radicó
en el rancho y él migraba temporalmente. Finalmente, lo presionó para que les arreglara
papeles, a ella y a sus hijos; ahora tienen tres años radicando en California. Su relación de
pareja presenta altibajos y la amenaza de separación, no ha estado ausente.
Recién casada viví dos años en casa de mi suegra, ahí nos dejaron un cuartito. Nomás
vivía mi suegra y una cuñada, porque todos los hermanos de él ya estaban casados, y
mi suegro también estaba por allá [en Estados Unidos]. Él [su esposo] mandó para
construir la casa, pero fue mi suegra quién administró el dinero, yo nunca vi nada de
ese dinero y lo que me mandó a mí, pues yo pensé que ese dinero era para mis cosas.
Y ese fue el problema, porque me gasté todo el dinero y no ahorré nada, pero tampoco
era mucho lo que me mandaba: 100 o 150 dólares al mes. Él me reclamó mucho y
siempre me comparó con mis cuñadas: que ellas no tenían mucho dinero o que les
mandaban menos dinero que a mí y que viera que casa tenían. Eso me enojaba mucho
y discutíamos siempre, yo le dije: que necesitaba dinero para mis cosas y que si no me
quería dar, me iba a ir a trabajar; eso lo puso peor y me dijo: que si eso quería que
mejor me fuera, porque mientras viviera con él nunca me iba a dejar trabajar. Y esto
no ha cambiado mucho, pero ahora aunque no quiera lo hago [trabaja].
El dinero se convierte, en la relación conyugal, en un factor de tensión constante en la pareja.
Como jefe de familia, el esposo de Cleotilde, decidió como distribuirlo y quién debería de
administrarlo: su madre; mientras que su esposa, no tuvo voz ni voto, no fue considerada su
opinión y mucho menos se le otorgó capacidad para administrar y decidir en qué gastar los
recursos. Una vez que ella trabajó y comenzó a percibir una remuneración, al parecer,
comenzó a ser una persona con “voz” y decisión propia para continuar trabajando, gastar el
dinero obtenido en lo que le pareciera y sobre todo, enfrentar a su pareja para que respetara
sus decisiones. Pero al parecer, esto sucedió hasta que llegó a los Estados Unidos. No
obstante, en el discurso se percibe las ambivalencias del ejercicio de poder, pues si bien no
246
tenía poder para decidir sobre los recursos obtenidos por su pareja, si lo tenía en el entorno
familiar donde se consideraba padre y madre. Así se refiere:
Los años que viví en el rancho [en El Saucillo] fueron duros, porque yo era madre y
padre pa’ mis hijos y él bien a gusto acá [en Estados Unidos]; hasta que me propuse y
comencé a presionarlo para que nos llevara [...]. No quite el dedo del renglón hasta
que nos arregló a todos. Porque yo le decía: que no le aguantaba un momento más que
nos dejara solos, que los niños lo extrañaban y necesitaban de su padre y su afecto, y
no solo el cheque de cada mes. Le decía: que prefería que estuviera aquí con nosotros,
aunque nomás comiéramos sal y tortillas, pero juntos y no desapartados como
habíamos estado tantos años. Así, fue que presionó para arreglarnos y le llegó el aviso
de que nos presentáramos en Ciudad Juárez a la embajada americana y fue rápido [...],
en dos meses ya tenía casa y todo para que nos viniéramos todos.
El emigrar a los Estados Unidos, al parecer, fue un parteguas en la vida familiar y personal de
Cleotilde. Allá, lejos de las presiones familiares y sociales, representó “una oportunidad” para
superar la situación de subordinación que era objeto por parte de su pareja, y establecer
nuevas relaciones de convivencia en el matrimonio. Explica:
Acá, hay cosas que cambiaron totalmente, otras siguen igual. Me hago cargo de los
niños y de la casa, al principio no me dejaba trabajar [. ], pero le dije: que yo
necesitaba dinero y que él no me daba [. ]. Él nomás pa’ la casa de allá [la del
rancho] tiene [dinero] y si está muy bonita con lo que le ha hecho, pero no estoy de
acuerdo con él de que tenga más preferencia por las cosas materiales y no le compre
sus gustos a sus hijos. Y eso ha sido otra de las cosas por las que tenemos problemas,
porque para él está primero otras cosas: la casa, terrenos o camionetas, que su familia.
Pero reconozco que él ha cambiado mucho con los niños. Con los dos
primeros, él no supo lo que era cuidar niños pequeños, aguantar berrinches y llantos,
enfermedades y todo lo demás. Ahora con el más pequeño [tiene un poco menos de
dos años], ha sido otra cosa, lo cuidó por casi seis meses mientras yo tomé un curso de
ingles por las tardes; está más al pendiente y se nota más afecto entre él y los demás
niños. Además, me ayuda con ellos cuando tengo mucho quehacer en la casa o cuando
me iba a la escuela. Ha sido un tiempo difícil donde han tenido que cambiar muchas
cosas y quizá tengan que cambiar más, porque como te decía: tengo toda la intención
de seguir trabajando, aunque él se enoje, ya se contentará y si no ni modo [...], pues
quiero tener mi propio dinero para mis cosas.
Y
sí reconozco que han cambiado las cosas, pero no tanto como yo quisiera. Él
está más involucrado en las cosas de la casa, me ayuda con los niños, cocina los
domingos, pero quisiera que estuviera más tiempo con nosotros. Y por eso estoy duro
y duro con él, ya no me quedo callada como antes; todo lo que hace mal, se lo refriego
en la cara y hasta lo amenazo que si no cambia lo voy a largar [...], y no tengo miedo
como antes.
Cuando no me hace caso en lo que le digo, me quedo callada y en días le retiro
el habla, y sobre todo en la noche no hay nada. No aguanta mucho, al ratito ya anda a
ver con que me contenta, nos lleva a comer o platica conmigo [. ], y en estas
platicadas es cuando le digo todas sus cosas, no me guardo nada [...]; a veces creo que
hablo con un palo, pero no, si veo que trata de cambiar [...]. Yo lo quiero mucho, pero
no por esto no estoy dispuesta a seguir aguantándole sus cosas y así se lo digo.
247
El caso de Cleotilde señala, como las relaciones conyugales entran en crisis y conflictos
continuamente. Y es cuando observamos que la sexualidad, el trabajo y la maternidad se
entrecruzan con la conyugalidad y constituyen ejes de conflicto a la vez que de armonía entre
hombres y mujeres. Las mujeres constantemente están luchando y confrontando a sus maridos
para conformar relaciones de pareja más igualitarias y equitativas; sobre todo para cumplir no
sólo con los deberes económicos en la familia, sino también con la obligación de compartir
las tareas del hogar, de educar juntos a los hijos y sobre todo de mantener lazos de fraternidad
y amor con su pareja y familia. De esta manera las mujeres negocian y confrontan las
identidades de género de los hombres al no ser congruentes con la vida en pareja que ellas
esperan tener hoy en día.
Algunas estudiosas del género han sostenido que el espacio privado ha sido el espacio
natural de la mujer, siendo su espacio de dominio, y por ello el reducto de su poder. Pero en
mi opinión, es una visión reduccionista del poder y de aquel que pueden llegar a ejercer las
mujeres. Por ejemplo, si pesamos en una relación amorosa actual, en sociedades como la
nuestra o en clases bajas o altas, las mujeres pueden aparecer ejerciendo poder. Al respecto
resulta sugerente la idea de Adams (1986):
Hasta el amor debe admitir la operación en términos de control y poder. Un hombre
que desee mantener la compañía del objeto de su afección se encuentra completamente
en su poder; al controlar su propia disponibilidad y conducta, la mujer controla una
parte del ambiente de interés para el hombre.
Sin embargo, tenemos que reconocer que esta forma de ejercer el poder no tiene una
valorización social positiva. No obstante, en el terreno de la sexualidad, las mujeres han
adquirido nuevos poderes que se van afianzando con ciertas disposiciones legales (leyes
contra la violación que sufren las mujeres, el maltrato físico y emocional; derecho a la
anticoncepción, etc.) que dan libertad de disponer de su cuerpo a su voluntad y deseo. Es
decir que se están reapropiando de su cuerpo.
Ciertamente, las cosas están cambiando en la historia de las relaciones de género de
las familias de Telonzo y El Saucillo, a veces rápida y violentamente, y otras, con más
frecuencia, a pasos muy lentos, breves y casi imperceptibles. Pero sin duda, las evidencias que
hemos mostrado, a lo largo de este capítulo, vislumbran nuevas formas de dominación o más
bien, otras formas convivencia entre los géneros que quizá nos lleven a que las diferencias
entre hombres y mujeres desaparezcan, como bien afirma Antonhy Clare (2000).
248
Capítulo VI. Mujeres, participación comunitaria y relaciones de
género
Este último apartado capitular, muy relacionado con el anterior, está destinado a reflexionar
sobre la participación de algunas mujeres en programas gubernamentales y comunitarios
(Oportunidades, clínica de salud, comités escolares y eclesiásticos); una reflexión que se
entretejerá con sus vidas laborales, proyectos de vida y ejercicio de poder. Se intentará
explorar cómo los proyectos impulsados por ellas tienen efectos en el ámbito personal, en el
grupo familiar y su organización, así como en sus relaciones hacia el exterior, es decir, frente
a los hombres y ante la comunidad en general.
Aquí, se considerarán las relaciones genéricas y generacionales con la pretensión de
recuperar y reconstruir las diversas formas en que las mujeres se han aconsejado, tanto
individual como colectivamente, para llevar a cabo prácticas ligadas a la cotidianidad, pero
también hacia el ejercicio de poder. Esto nos llevará a valorar la capacidad de ellas para tomar
decisiones, examinaremos cómo desarrollan un amplio rango de habilidades y potencialidades
en los ámbitos personales de las relaciones cercanas -esposos y familiares- y en el colectivo comités-. Para esto, será necesario tener presente las organizaciones donde participan, las
cuales están mediadas por relaciones sociales de poder y por el sistema de género
prevaleciente. Por ello considero necesario acercarnos desde una perspectiva de género que
permita tener en cuenta las relaciones que se establecen entre las mujeres, pero también con
los hombres.
La presencia femenina en la organización de comités para conseguir algún servicio
público, puede darnos seña del trastocamiento de los valores tradicionales que las había
mantenido en el espacio privado. Ahora ellas incursionan en las tareas y en el espacio que se
había considerado propio de varones, y con esto están provocando el cambio de
comportamientos tradicionales entre hombres y mujeres basados en una primicia masculina; a
su vez, la incursión en el espacio público está repercutiendo en el hogar y en las formas de
vida de las familias, pero no sólo en las localidades de estudio, sino también en contextos
sociales más amplios. Y es entonces cuando observamos que el espacio privado y el público
249
no son excluyentes uno de otro, sino que están interrelacionados. Teniendo presente esta
visión podremos documentar a lo largo de este capítulo como algunas mujeres se relacionan
tanto en lo extradoméstico como en lo doméstico, al igual que los hombres. Son en estos
espacios, donde hoy se vislumbran luces de que se están reconstruyendo identidades de
género y quizá se este posibilitando la transformación del orden de género establecido.
M ujeres y participación comunitaria
Son ya varios trabajos que abordan las nuevas tareas de las mujeres en las localidades
afectadas por fuertes flujos migratorios y gran participación laboral femenina (Mummert,
1988, 2003; Marroni, 1998, 2002; Ariza, 2000, 2004; De Barbieri, 1982; Szanz, 1994; De la
Rocha, 1993; Zárate, 2002, entre otras). En estos estudios se ha destacado a las mujeres que,
involucradas o no en la migración, ante la ausencia del esposo asumen una serie de tareas no
sólo para la supervivencia del grupo familiar, sino también aquellas relacionadas con la
petición y obtención de algún servicio público o personal, y de las cuales los hombres se
habían hecho responsables. Así, desde las últimas décadas del siglo pasado, se crearon nuevas
representaciones de lo femenino en el imaginario colectivo, abriendo la posibilidad de
resignificar los papeles tradicionales de madre y ama de casa, y renegociar el peso del
ejercicio de poder en la relación tradicional de género (Maier, 2006: 29)
En Telonzo y El Saucillo, las mujeres están participando más en actividades de
organización social y política en comparación con los hombres; se han involucrado en la
política como militantes de algún partido político; existen afiliadas a los tres partidos políticos
predominantes en el país, aunque uno de ellos tiene ventaja -el Partido de la Revolución
Democrática (PRD) en Telonzo y el Partido Revolucionario Institucional (PRI) en El
Saucillo-. En estos, algunas participan como promotoras y liderezas locales.254 Encontré a
varias mujeres que puedo considerarlas como tales, Amelia, Laura y Rocío, en Telonzo y
254 Aquí retomo la definición general de liderazgo de la antropología, que nos remite al análisis de la definición
cultural y la actuación social de los roles de liderazgo. En este sentido, el líder es aquel que toma las decisiones
él o ella misma en un grupo social (grupos de trabajo, familia o grupos de parentesco) y que no siempre es parte
de un sistema político. Bobbio et al (1997) define el liderazgo como un papel que se desempeña en un contexto
específico de interacción y refleja en sí mismo (y en su ‘cometido’) la ‘situación’ de este contexto; manifiesta
ciertas motivaciones del líder y requiere de ciertos atributos de personalidad y habilidad, además de ciertos
recursos que en general son todos (motivaciones, atributos y recursos) variables del papel en función de su
contexto; además de que está ligado a las expectativas de sus seguidores, con sus recursos, demandas y actitudes.
Ciertamente que las liderezas de mis localidades no se ajustan a una definición clásica del liderazgo, pero ellas
ejercen un liderazgo ante sus seguidoras para conseguir fines inmediatos y de bien común.
250
Anita y Nena en el Saucillo; aunque quizá existan más, estás fueron a las que continuamente
se refirieron las lugareñas. Su participación se extiende a la gestión de ayuda en casos de
servicios médicos, públicos y religiosos.
La gestión para mejorar las condiciones de vida en estas dos localidades, se traduce en
una intervención más activa de la población femenina en los acontecimientos sociopolíticos sobre todo el Telonzo- y en su consecuente agrupación en diversas organizaciones (comités
políticos, religiosos, de salud, educativos, etc.). Otra de las peculiaridades de la participación
de las mujeres en las acciones locales, es el protagonismo y capacidad de dirección que han
demostrado, ya que la mayor parte de las organizaciones locales son lidereadas por mujeres.
Aunque históricamente y según la memoria de algunos habitantes fundadores, resalta la
actuación de líderes masculinos para cualquier tipo de movimiento popular con el fin de algún
objetivo común en bien de la localidad (obtención de tierras, luz eléctrica, defensa del agua y
de la localidad, petición de servicios, etc.). Pero ¿por qué dejaron ellos de ser los líderes? ¿por
qué las mujeres los suplieron? ¿cómo surgen ellas como líderes? ¿qué las hace diferentes a las
demás? y ¿cómo inician su trayectoria en los comités locales? Estas fueron algunas de las
preguntas que surgieron cuando las descubrimos en las primeras exploraciones de campo que
se hicieron en las localidades de estudio.
Ellas a primera vista me parecían mujeres dedicadas a los roles de madres, esposas y
amantes, pero descubrí que también experimentaban en sus vidas un excedente de recursos
que les permitían moverse en los límites de la condición femenina y que por momentos los
superaban. Por otro lado, al parecer los líderes de antaño murieron o se hicieron ancianos,
mientras que los hombres de las siguientes generaciones mantenían gran parte de su vida en
los Estados Unidos y ellas tuvieron que involucrarse en la organización social y en la
participación política de su localidad, como ha ocurrido en otros contextos del país (Ariza,
2000; Arias, 1992; Marroni, 1998; D ’Aubeterre, 1998, 2000; Hondagneu Sotelo, 1994, 2001;
Oehmichen, 2002; Szasz, 1994, entre otros.). La ausencia física del marido fue al parecer uno
de los principales elementos que impulsaron a las mujeres a participar sociopolíticamente,
aunque también estaba la intención de lograr metas tanto personales como colectivas. La
independencia y libertad que ellas tienen, a diferencia de aquellas cuyos esposos no emigran,
les permite participar más activamente.
Sin embargo no todas las mujeres se movilizan igual, ya que la mayoría vive la
contradicción existente entre las promesas de ser incluidas en el orden social y los costos
sociales de existir como mujer. Pero aquellas que tienen mayor presencia en las actividades
comunitarias, como las presentadas aquí, están expuestas a las contradicciones del Estado de
251
Bienestar, de cuyas prestaciones con frecuencia son agentes y receptoras (Melucci, 1999:
139). Y con su actuar desafían y transgreden las normas establecidas del ser mujer.
Pero ¿cómo llegan a convertirse en líderes locales? Roderic Ai Camp (1981: 15) en su
estudio sobre la socialización de líderes mexicanos, examina 5 aspectos que considera
influyen en la formación de estos personajes, como son: los padres, profesores, amigos,
experiencias educativas y libros, no excluyendo los acontecimientos sucedidos durante los
años de madurez del individuo. No niego que puedan existir estos aspectos en la formación de
las liderezas en mis localidades de estudio, pero no todos se cumplirían cabalmente. Ellas
gozan de estudios más altos que el común de las mujeres de su generación (primaria y
secundaria, y entramientos de enfermeras), sólo una de ellas tiene antecedentes de familias
involucradas en organizaciones locales y la mayoría hablan de relaciones con amigos y
funcionarios que les permitieron conocer y aprender cosas nuevas, las cuales les han servido
en su vida y en la convivencia con los demás. Entre estas amistades, mencionaron jefes y
patrones de los cuales aprendieron mucho, y cuyos consejos les permitieron mejorar las
relaciones con su pareja y ahora, poder estar al frente comités locales. Este fue uno de los
casos comentados:
Trabajé con una señora en Zamora de la cual aprendí mucho, ella tenía un negocio y
era muy luchona no paraba todo el día, trataba con mucha gente y era muy inteligente.
Así empecé a tratar con la gente y ella me decía hazle así, diles esto, aprende a
conocer sus gustos [...]; pero no sólo eso, también me dio consejos que me sirvieron
mucho en mi matrimonio [...]. Así aprendí a tratar con la gente y eso me sirvió,
porque horita nada de pena ni timidez pa’ hablar con la gente, con funcionarios y con
cualquiera; sobre todo, cuando se trata de defender o luchar por lo que uno quiere.255
Otro aspecto en común, entre ellas, fueron las condiciones de vida difíciles que les tocaron
vivir, tanto en su infancia como en su vida de casadas. Una apremiante situación económica
las obligó a realizar un enorme esfuerzo individual para sacar adelante a su familia y aportar
ingresos que les permitieran lograr metas y proyectos en su vida familiar y personal. Esto
implicó desarrollar capacidades y habilidades que, aunque en un inicio fueron utilizadas para
la sobrevivencia familiar, posteriormente fueron puestas al servicio de la comunidad y de los
grupos sociales vulnerables locales; aunque en el fondo está presente el interés de lograr
reinvidicaciones y ampliar el bienestar físico, social y económico de sus familias.
255 Entrevista a Rocío Andrade, Telonzo, Mich., 1 de Diciembre del 2005. Rocío expresó que por su patrona
conoció de métodos anticonceptivos, aprendió estrategias para conseguir objetivos en su hogar y evitar
problemas con su marido. Ahora, sus acciones la están llevando a convertirse en líder en Telonzo, pues ha
logrado conjuntar a un grupo de señoras que están cuestionando las acciones de las promotoras o encargadas de
los programas de salud y comités escolares. En varias ocasiones se ha enfrentado con estas personas y con
funcionarios públicos que prestan su servicios en la localidad, como lo veremos en otro apartado de este capítulo.
252
El sentimiento maternal y la idea de hacer “todo por sus hijos”, lleva a estas mujeres a
organizarse para lograr servicios que satisfagan las necesidades básicas de sus familias. Según
Kaplan (1997: 6-7), este maternalismo ha estado presente en muchos de los movimientos
organizados “desde abajo” en América Latina. Los intereses prácticos y estratégicos de la
cotidianidad están detrás de las demandas, peticiones y reclamos de las madres que participan
en las organizaciones sociales (barriales, comunitarias, locales, etc.). De esta manera, ellas
tienen una participación comunitaria (macro) para alcanzar beneficios personales y familiares
(micro). Este esquema está presente en aquellas madres telonceñas y saucillenses que se
agrupan para defenderse de las consecuencias de las políticas económicas seguidas por los
gobiernos, para compensar las limitacione de los programas sociales oficiales y lograr
objetivos comunes y familiares.
Las historias de estas mujeres nos remiten a experiencias de vida cargadas de miseria.
Estas condiciones de vida, al parecer las fortaleció y les permitiría posteriormente, adquirir
capacidades para aglutinar gente y gestionar servicios en bien de su localidad. Aquí muestro
el caso de las dos auxiliares de enfermera de Telonzo y El Saucillo. Anita, así recuerda su
vida antes de su trabajo:
Era una pobreza en la que vivíamos que temía que los niños se me murieran de
hambre. Vivía en la casa de mi suegra, él se encargaba de la parcela de su madre y,
nomás maíz tenía uno y pa’ nada más. Si uno quería manteca o algo más agarraba
unos litros de maíz y ahí íbamos a cambiarlos con don Pedro. Mis cuñadas tenían a sus
esposos en el norte y no les faltaban los cheques, nomás llegaban y rápido se iban anca
don Pedro y venían bien surtidas; les hacían unas ollotas de comida a sus hijos, mis
hijos pedían a gritos un taco o una taza de atole y cuando les daban algo, lo que les
sobraba se lo llevaban al cuarto. Lo que hacía me los sacaba de la cocina, me sentía
muy mal por no poder darles de comer y eso me enojaba tanto [...], renegaba mucho
con él (su esposo). Yo estaba toda enojada y le gritaba, me la pasaba discutiendo y
peleando, le decía que se fuera al norte, pero cuando iba a dejar la parcela de su madre
[...]; llegué a exigirle que se fuera pa’l norte cuando veía que todo el que se iba, vivía
bien y yo me estaba muriendo de hambre junto con mis hijos.256
La lucha diaria por conseguir alimentos para sus hijos, fue lo que llevó a estas mujeres a
incursionar en alguna actividad laboral, lo que no rara vez se hizo en contra de la voluntad del
marido. Doña Amelia, vecina de Telonzo, así recuerda cuando empezó a buscar el sustento
para sus hijos.
Aquí nomás se vivía del campo, de lo que se cosechaba y de lo que mandaban los que
se iban al norte. Todos aquí vivíamos bien pobres, ya cuando las mujeres empezaron a
ir a la fresa de menos tenían pa’ darles de comer a los hijos. Yo empecé a trabajar
cuando el se fue pa’ allá; cuando él estaba aquí no nos faltaba qué comer, pero cuando
256 Entrevista a Ana María Rodríguez, El Saucillo, 18 de Enero del 2005.
253
se fue qué duro fue. Pasó que cuando llegó allá, se enfermó y no pudo trabajar como
en tres meses. Imagínate y yo aquí con los hijos que no sabía ni que hacer [...]. Por
eso empecé a trabajar [...], y esto no le gustó a él, porque tenía que salir de la casa a
ofrecer mis productos o ir por ellos a Zamora cada mes. No hice caso de sus quejas
¿pues qué iba a hacer? sí ni pa’ sal me mandaba. Me decía que le pidiera a mi padre.
Tú crees que le iba a pedir, si me chillaba la cara de vergüenza. No, por eso seguí
trabajando y ve donde estoy hora.257
La población de Telonzo y el Saucillo, como ya se expuso en el capítulo II de este trabajo,
vivía -y hasta la fecha- de lo que se producía y se ganaba en el campo. Pero también
mantenían contacto con espacios semi-urbanos tanto regionalmente como en los Estados
Unidos. Este aspecto resulta relevante, porque como jornaleras, obreras, sirvientas,
vendedoras que es el caso de las de Telonzo, y obreras y jornaleras como las del Saucillo,
tuvieron la posibilidad de conocer otros estilos y formas de vida distintos a las que se tenían
en sus localidades de origen. Establecieron contactos por diversas razones con otros grupos
sociales, lo que despertó el interés por conseguir la posición y bienestar económico que tenían
estos grupos. Esto las llevó a desarrollar una actitud de no conformidad de su situación y ante
la autoridad de sus esposos, a renegar de sus condiciones de vida como los dos casos antes
expuestos.
La superación personal y los bienes adquiridos, gracias a su trabajo y a los ingresos de
los miembros del grupo familiar, les permiten vivir y disfrutar de todo aquello que significa
un triunfo sobre las condiciones de vida que tenían y sobre todo, ante otras familias y grupos
sociales de los cuales se sentían desplazadas. Así lo expuso doña Anita:
Si, ahora me siento rica, ahora tengo lo que nunca imaginé no sólo pa’ vivir bien sino
hasta pa’ callarle la boca a unos cuantos que por ahí se la daban de muy ricos. Ahora,
también puedo y puedo bien. Los negocios de la familia van bien y le siguen metiendo
estos hombres [sus hijos]; son 1,000 o 1,500 dólares lo que me mandan cada 15 días y
van a invertirse. Con lo que yo gano y lo de la tiendita, me va bien y tengo hasta pa’
vestir cosas buenas [...]. Uno de mis hijos me regaló unas dormilonas de oro [aretes],
de esas buenas que nunca antes pude comprarme, y pa’ la función -fiesta patronal del
lugar- que me las pongo junto con un abrigo que me mandó mi nuera de allá [. ].
¡Uuuuh! no me la acababa, se quedaron unas cuantas con la bocota abierta y otras
nomás me las chuleaban.258
Ellas ahora reivindican su origen, ven en su pobreza y marginalidad su aliciente para lograr lo
que son hoy en día; ya que gracias al interés por superar esas condiciones de pobreza, se
esforzaron para resolver sus problemas inmediatos, y en su camino ayudaron a otras que se
veían en la misma situación. Anita, Amelia, Laura, Rocío y Nena, aprendieron las formas de
257 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Mich., 6 de Noviembre del 2004.
258 Entrevista a Ana Rodríguez, El Saucillo, Mich., 14 de Noviembre del 2004.
254
organización en la vida misma, lucharon por conseguir servicios que facilitaran las tareas del
hogar, se afanaron por hacerse llegar servicios médicos, educativos, de agua potable,
pavimentación, teléfono y programas de asistencia social, como lo veremos a lo largo de este
capítulo. No es de extrañar que ellas se organizaran para conseguir estos servicios, pues
algunos de ellos significaban aligerar sus interminables tareas del hogar -como el acarreo de
agua, lavado de ropa, etc.-; además, lucharon para proveerse de auxilio médico el cual tenían
que buscar fuera de su localidad. Esto a su vez, permitió que los consejos y hábitos de
limpieza e higiene pública, fomentados por las organizaciones gubernamentales y de
salubridad, progresaran paulatinamente.
Así en Telonzo se logró, a principios de los noventa, la instalación del agua potable,
drenajes y más tarde la pavimentación de la calle principal; también ante la queja constante de
las vecinas del lugar, las autoridades del municipio comenzaron a prohibir la cría de marranos
y ganado bovino en los traspatios de las casas ya que representaban un foco de infección y de
plagas para la población del lugar. Al intentar removerlos se generaron una serie de protestas,
pues los vecinos del lugar por años se habían dedicado a criar animales y se rehusaban a
dejarlos o cambiar los chiqueros y establos del centro de la población. Hoy en día parece
ganada la batalla, aunque existen todavía un par de vecinos que se niegan a sacar sus animales
de la zona habitacional pese a la visita constante de los funcionarios municipales y de
salubridad.259
En la localidad del Saucillo no ha sido diferente. Un comité de señoras se organizó y
solicitaron la instalación de drenajes y agua potable -aunque muy deficiente el servicio-, así
como el empedrado de calles y la instalación de lavaderos públicos. Aquí ellas han sido las
principales promotoras de estos servicios, pero son los esposos de algunas (que permanecen
en la localidad temporalmente, mientras la mayoría emigra) quienes tramitaron los servicios
ante las autoridades locales. Sin embargo, son ellas las encargadas de que se lleven a cabo y
no sólo dando su cooperación económica, sino también “echando talacha” como dicen ellas,
pues sus esposos pasan la mayor parte del tiempo en los Estados Unidos. Don Jesús, así lo
afirmó:
Cuando anduvimos empedrando estas callecitas de acá arriba, ni que peones ni que
nada, puras señoras acarreando piedras, arena, agua; otras hasta la mezcla hacían. Yo
259 A principios de febrero del 2007 me enteré, que nuevamente funcionarios de salubridad regional visitaron a
uno de estos telonceños que se niega a sacar sus animales, le dieron un plazo de 30 días para hacerlo. El vecino
se niega, pues afirma que ya está grande y no puede trasladarse a otro lugar; además de que no tiene ni el espacio
ni los medios para hacerlo. Mientras tanto, los vecinos cercanos no dejan de quejarse ante las autoridades
municipales y las promotoras del comité de salud del lugar, y aseguran que no descansarán hasta lograr su
cometido.
255
nomás era de hombre y como veinte mujeres entre señoras y muchachas, acarreando
las cosas. Así ha sido cada vez que se hace algo aquí, pus nomás mujeres y viejos
viven a q u í . lo bueno que no se rajan, son bien jaladoras.260
La necesidad de algún servicio ha unificado a grupos de mujeres con quien se comparte
carencias o situaciones, esto no necesariamente crea líderes aunque si influye para ello. Creo
que la formación de un líder tiene que ver con ciertas condiciones particulares relacionadas
con la predisposición personal y la socialización en que se formó -de la que hablamos antesy que es producto de historias particulares que le permite desarrollar una personalidad fuerte,
segura e indispensable para dirigir proyectos y para lograr que otras se integren. Y aquí
tendríamos que tener en cuenta también, el carisma del líder,261 pues aquí intervienen las
relaciones emocionales, compulsivas y cuasireligiosas de que goza un individuo, y que le
permite convencer a sus seguidores de sus ideales o metas (Le Clero, 1994:18). Y su
capacidad para centralizar el poder les permite que sus órdenes y decisiones sean
implementadas y reconocidas por los grupos o comités que lideran (Cansino, 1992).
Es el caso de Laura que pese a su juventud, tiene 35 años, cuenta con amplio
reconocimiento como líder. Desde mediados de los noventa, ella comenzó a participar en
diferentes organizaciones y grupos locales (comité escolar y comités religiosos) y en 1997
ocupó el cargo de promotora del Programa Oportunidades; posteriormente, formó parte del
Comité de Salud que un par de años después se haría cargo de la construcción de la clínica
local. Dentro de estas organizaciones ella aprendió a tratar con funcionarios, con las mujeres
de su localidad y con muchos problemas. Comentaba al respecto:
Me pusieron como promotora del programa oportunidades, ya voy para ocho años en
el puesto y me acaban de renovar por tres años más. Lo que pasa es que me tienen
aquí, porque me llevo bien con la mayoría y las cuentas de todo son claras, no he
tenido problemas; pero también, sé que no hay quién agarre el puesto pues son muchas
cosas las que se tienen que hacer y le sacan a la responsabilidad. En este cargo tengo
que hacer muchas cosas de papeles, andar avisando a la gente el día que vamos a
cobrar, encargarme de las pláticas mensuales, ir a las reuniones que nos llaman del
municipio, de salubridad y así, un montón de cosas que van saliendo y que tengo que
estar mandando llamar a todas para informarles.
Esto se me junta con lo de la escuela y lo del catecismo y no me acabo, soy la
presidenta de la sociedad de padres de familia del turno de la mañana y la
coordinadora del catecismo de aquí. Y ahora me querían poner en el comité de
arreglos del lugar y les dije que no, que no podía con tanto. No creas me sentí mal,
porque a mí me gusta trabajar pa’ mi gente, pero esto me quitaría el poco tiempo que
260 Entrevista a Jesús Yépez, El Saucillo, Mich., 5 de Junio del 2006.
261 Por carisma aquí se entiende, partiendo de la definición clásica de Weber, aquella cualidad extraordinaria de
una persona, al margen de que esta cualidad sea real, que le permita mantener el dominio sobre una grupo de
personas que le obedecerán dado su creencia en las cualidades del líder.
256
tengo para estar con mi familia. Aunque nomás será por un tiempo, porque me voy a
proponer y vamos a tener una plaza; ese es mi propósito y ya veras nomás danos
.•
262
tiempo.
El que ellas acepten la dirección de tal o cual proyecto, en ocasiones ha sido circunstancial y
no porque ellas lo buscaran, este es el caso de Anita:
Cuando llegó el Programa Oportunidades otra era la encargada, pero no duró nadita
[...], y todas me propusieron a mí. Yo no quería aceptar, porque con lo de la clínica y
lo de la vela perpetua sentía que no me iba a alcanzar, le comenté a él [a su esposo]:
¿tú que piensas, acepto o no? Me dijo: como tú quieras, yo no voy a ser el que ande de
oficina en oficina, tú sabrás. Siempre me han gustado estos trotes, así que acepté
nomás les dije a ellas: acepto, pero con una condición. ¿Sí, cuál?, dijeron todas. Pues
que conmigo van a andar bien derechitas, porque yo no les voy pasar ninguna, la que
no cumpla con las reuniones y las faenas la voy a reportar; no voy a ser tapadera de
ninguna y si les quitan la ayuda allá ustedes, porque después no quiero reclamos.
Todas dijeron que si, aunque te aseguro que no todas de buen agrado. Es que la otra
promotora las dejaba hacer su santa voluntad, si querían venían a las juntas, no todas
venían a la faena y por eso estaba aquí todo cochino. Desde que estoy, esto es otra
cosa, la plaza, el atrio y los caminos están bien limpios. A mí me gusta hablarles claro
para que después no anden hablando y se los dije: si tienen una queja mía también las
acepto, lo hablamos y todas contentas. todas están a gusto conmigo, porque hasta
horita no he recibido una queja.263
En cambio otras si lo buscaron, aunque también la oportunidad se les dio. Este es el caso de
Amelia quién empezó a promover los servicios de salud en Telonzo y no paró hasta lograr el
establecimiento de una Clínica de Salud en su localidad, así lo expuso ella:
Empecé con un voluntariado y nomás me daban una gratificación, porque nos decían:
que era más bien un servicio que se iba a prestar a la comunidad [...]. No había nada
aquí, nada de clínica y las actividades las reportaba cada mes [. ]. Ya luego
conseguimos una casita [un pequeño cuartito que apenas cabía el doctor y el paciente]
y trabajamos ahí tres años. Después hubo un programa que se llama Bandera Blanca
[...] y aquí se sacó el primer lugar [...] y fue cuando yo hice la petición de un centro
de Salud [...], hice la propuesta al presidente de Santiago y al jefe de la jurisdicción de
Zamora y pues sí, no la concedieron.
Organicé un Comité de Salud para apoyarnos y salir de tantos problemas de la
construcción de la clínica. Pusimos una cuota por familia, el terreno lo había regalado
un señor de aquí, pero se necesitaba dinero para levantar la obra. Hubo muchos
problemas con eso de las cuotas, hubo gente que nos tiraba muy duro por el hecho de
no venderse uno. Éramos un equipo de mujeres y yo les decía: por un grupo de gentes
de 10 o hasta 50 que sean, no nos vamos a desviar de nuestro propósito y tampoco
estas gentes van a dividir al rancho, nosotros le vamos a echar ganas hasta ver el
centro terminado. Mi meta final era tener un médico de planta, porque yo veía la
necesidad. Se enfermaba un chiquillo y ahí iban corriendo con Amelia a ver que les
daba y yo no era tan capaz para recetar tantas enfermedades; por eso mi meta era que
262 Entrevista a Laura Barrera Torres, Telonzo, Mich., 23 de Febrero del 2005.
263 Entrevista a Anita Rodríguez, El Saucillo, Mich., 14 de Noviembre del 2004.
257
alguien capaz para eso estuviera aquí. Y pese a los problemas no me rendí y
finalmente lo conseguí, un doctor para nuestra clínica.
Tenemos casi un año con nuestro centro y estoy muy contenta pues mi
intención siempre fue que mi comunidad tenga lo mejor, de una forma y de otra... y
creo que lo estamos logrando.264
La necesidad de servicios y la ayuda a los demás, parece estar en los discursos de estas líderes
locales. Así, lo expuso también Laura:
Yo me metí en todo esto por ayudar a mi gente, porque veía la necesidad. Los recursos
y programas ahí estaban, pero no había quién los buscara. Los encargados nomás ahí
estaban parados sin hacer nada, nomás recibiendo su sueldito. Fíjate horita conseguí
un apoyo de casi treinta mil pesos, ayer me avisaron que nos lo habían dado y ya les
avisé para reunimos mañana y decidir en que gastarlos.
Siempre ando metida en estos trotes, lo que pasa es que no me gusta como es la
gente de taruga, son unos témpanos para moverse y a mí me gusta que las cosas se
hagan rapidito y lo mejor posible. Yo creo por eso la gente de aquí siempre me anda
buscando pa’ cuando se va a hacer algo, porque saben como soy.265
De esta manera, el discurso de ayuda a los demás - a la comunidad-, también nos habla de
ayudar a la propia familia, pues los servicios logrados en común serán aprovechados por ella.
Este el caso del proyecto del pozo artesiano en El Saucillo, al que se refería Anita:
Ya vinieron a hacer los estudios para la perforación y ¿crees que salio? que hay agua
en la tierra de nosotros. Es otra gracia que Dios nos dio, fijaté nomás. Ya les dijimos
en la junta, que ahí esta el terreno que se ocupe, nomás pues que nos dejen una toma
de agua ahí en la tierra. Y nomás estamos esperando que se autorice el presupuesto pa’
empezar a llamarles a los de allá y juntar el dinero, porque aquí el dinero no es
problema nomás que digan cuanto y rápido se j u n t a . 266
El poder económico de los migrantes aquí aparece como el posibilitador de proyectos locales.
Y así ha sido desde mediados de los ochenta cuando la localidad comenzó a depender de las
remesas no sólo para sobrevivir sino para financiar una serie de proyectos de beneficio
común, como fueron el arreglo de canchas deportivas, la construcción y acondicionamiento de
la capilla del lugar, el empedrado de calles y el asfaltado del camino vecinal, la construcción
de puentes, entre otros. Estos proyectos han sido el vínculo que mantiene a los saucillenses
que viven en extranjero y los que radican aquí. Y en la medida que ellos financian más
proyectos, participan en la vida publica y exigen que se les tome en cuenta, como lo veremos
con más detalle en el siguiente apartado. Y son personajes como Anita, quién fomenta esos
lazos. Ella habla por teléfono a sus hijos, parientes y vecinos, para que corran la voz entre los
264 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Mich., 6 de Noviembre del 2004.
265 Entrevista a Laura Barrera Torres, Telonzo, Mich., 23 de Febrero del 2005.
266 Entrevista a Anita Rodríguez, El Saucillo, Mich., 8 de Febrero del 2006.
258
paisanos, y rápido se reporten con su cooperación. La respuesta de los saucillenses en el
extranjero ha sido por demás satisfactoria, lo que genera presión a las autoridades locales para
que cumplan con la parte que les corresponde.
Para las autoridades del municipio, esta localidad ha sido catalogada “como las más
cerradas del municipio”, pues según sus palabras: “no quieren participar en ningún proyecto
impulsado por la presidencia, son tercos y por más que hemos intentado invitarlos a los
programas se han negado. Ellos se creen que pueden solos y pues, ellos han pagado todos los
proyectos que se han impulsado ahí, sólo ahora el pozo artesiano va a ser financiado por el
municipio y el gobierno estatal”.267 Así sucedió con el asfaltamiento del camino vecinal,
agregó Anita:
Los del municipio dijeron que no podían ayudarnos con lo de la carretera, porque era
un camino vecinal que sólo nos beneficiaba a nosostros y no a otras localidades. Pero
nomás les avisamos a los que están allá y en lo que te lo cuento, en menos de un mes,
ya teníamos el dinero para pagarlo. Pagamos a la misma compañía que andaba
haciendo la carretera y rápido se hizo nuestra p a r te . Aquí así somos, no nos gusta
andar limosneando, cuando se ocupa algo nomás se hace una reunión y se decide de
cuanto nos toca y rapidito que se h a c e . nomás ve la capilla la construimos y la
acondicionamos sin la ayuda de n a d i e . 268
Las relaciones de esta localidad con las insituciones oficiales locales parecen mínimas y casi
inexisten con las estatales o federales. Son pocos los programas oficiales que llegan y los que
lo hacen parecen “ser sospechosos” y nadie quiere participar, hasta que ven los beneficios que
pueden traer -como lo veremos más adelante-. A los saucillenses parece que no les interesa lo
que el gobierno pueda hacer o deshacer siempre que no actúe en prejuicio de sus intereses.269
Sólo saben que el gobierno es corrupto, les exige impuestos que no entienden por qué se los
cobra y que sólo los busca cuando necesitan su voto, y después no vuelven a acordarse de
ellos. Son pocos los beneficios que obtienen y por ello tratan de mantener el mínimo contacto.
Por esto, ellos se organizan, planean y llevan a cabo los proyectos en bien de la
localidad. Y son las mujeres que permanecen en la localidades mientras sus esposos emigran
a los Estados Unidos, quiénes se encargan de sacarlos adelante.
267 Entrevista a Miguel Salcido, Santiago Tangamandapio, Septiembre del 2007.
268 Entrevista a Anita Rodríguez, El Saucillo, Mich., 14 de noviembre del 2004.
269 Cuando sospechan que puede afectarseles, se agrupan y defienden sus bienes e intereses. Por ejemplo, a
mediados de los años 60, se planeaba construir una gran presa en esa área y su localidad como otras cercanas
tendrían que ser reubicadas. Ellos se movieron, tanto en instituciones federales como estatales, hasta que desistió
del proyecto, dice don Jesús: “como ibamos a dejar que nos corrieran de aquí, si está es nuestra tierra y aquí
queremos morir; no permitimos que nos echaran e hicimos hasta lo imposible, pero no los dejamos”(Entrevista a
Jesús Yépez Zambrano, El Saucillo, 18 de enero del 2005).
259
Discursos femeninos: “ayudando al prójim o”
Explorando los discursos femeninos sobre su participación en estos grupos sociales se
anteponen las justificaciones “por necesidad”, “por el bien de todos”, “de la comunidad”. Este
es el caso de Amelia quién me decía:
Siempre en mí ha estado el ánimo de ayudar al prójimo, quizá por eso era mi deseo de
meterme de religiosa desde niña, pero mi papá no me dio permiso. Tenía unas
parientes religiosas que estaban en Sinaloa y ellas me apoyaban para entrar al
convento, pero ¿cuándo mi papá me dejó ir? Yo andaba en 18 años cuando quería irme
de religiosa [. ]. No pude, pero tuve la oportunidad de ayudar a mi gente de otra
manera [...]. Yo veía que aquí la mayoría estaba muy amolada y que no tenía ni para
una aspirina, mucho menos para ir al médico, pues esto implicaba mayores gastos ya
que tenían que trasladarse a Santiago o a Zamora [...]; cuando veía esos casos, me
sentía mal y acá en mí pensaba en como ayudarlos [...], y por eso estoy aquí.270
Otra de ellas comentó:
A mí me gusta mucho trabajar por el bien de mi comunidad y por eso siempre estoy
metida en todos los comités para servicios del rancho, de la escuela y de la Iglesia, y
desde que estoy en Progresa hemos conseguido mucho. Conseguimos drenaje, el
empedrado de esta calle hasta la clínica, los lavaderos y ahora tenemos varios
proyectos, pero el primero es arreglar ahí frente a la ojo de agua; ahí se llevan a cabo
todas las juntas para cualquier cosa de aquí del rancho. Vamos ponerle pavimento y a
ver si nos alcanza hasta para unas banquitas y si no luego las pondremos, porque horita
hay que gastar el apoyo que nos dio el municipio que son 29 mil pesos que nos
alcanzaría para el material y nosotros nomás pondríamos la mano de obra.
Nomás que acabemos tenemos otros proyectos encima; vamos arreglar lo de la
pila enchilada [estanque donde la gente acudía a nadar y bañarse, ahora está
abandonado], la vamos a poner como estaba antes o mejor. Por lo pronto ya
prohibimos que se frieguen [laven] trastes ahí y también aquí en la ojo de agua, porque
era un cochinero. Lo bueno que me hicieron caso, porque ya nadie ha vuelto a fregar
trastes ahí.271
De esta manera, Amelia y Laura, están apoyando a la localidad para conseguir servicios
públicos, pero también estan ayudando a su propia familia y facilitando las tareas del hogar.
Pues con el establecimiento de lavaderos públicos, drenajes, empedrados, servicios médicos,
etc., mejoran las condiciones de vida de sus propias familias. Además con estas acciones,
ellas están obteniendo un capital social que les permite establecer y mantener una serie de
relaciones simbólicas y económicas que les dan prestigio y reconocimiento social. Para
270 Entrevista a Amelia Hernández, Telonzo, Mich., 6 de Noviembre del 2004.
271 Entrevista a Laura Barrera Torres, Telonzo, Mich., 23 de febrero del 2005.
260
explicar esto Bourdieu y Wacquant (1992: 119) proponen la teoría del capital social como “la
suma de recursos reales o virtuales que corresponden a un individuo o grupo en virtud de su
pertenencia a una red duradera de relaciones más o menos institucionalizadas de
conocimiento y reconocimiento mutuo. Así, estas mujeres acceden a un capital social por su
vinculación a redes e instituciones sociales que luego se convierten en otras formas de capital
-o capitales como el simbólico, el económico y el cultural- que les permite mantener su
prestigio social y la dirigencia de proyectos personales o comunitarios.
De esta manera, ellas pueden llegar a tener acceso a beneficios específicos y contactos
con otras instituciones (gubernamentales, privadas, civiles o religiosas). Este es el caso de
varias promotoras de los programas gubernamentales o de las representantes de los grupos
católicos de las localidades de estudio. Ellas han ocupado diversos cargos de representación
en diversas organizaciones, han tenido acceso a múltiples actividades de capacitación, han
realizado gestiones, y han participado en movilizaciones. Estas acciones, según sus palabras,
las capacitó para tratar con funcionarios y negociar con sus compañeras, pero también con la
autoridad masculina tanto en su hogar como fuera de él. Además de que les permitió traspasar
las fronteras de ámbitos físicos y sociales que tradicionalmente ha confinado la experiencia de
las mujeres.
Es importante señalar que tanto Telonzo como El Saucillo, hasta los años ochenta no
parecían más que pequeñas rancherías carentes de los mínimos servicios públicos. Encargados
del orden venían y se iban y el aspecto de los dos lugares no mejoraba y mucho menos los
servicios. Sería hasta los años noventa con la llegada de nuevos partidos políticos y la
competencia política que se dio, así como a la llegada de capitales provenientes del exterior
(remesas de migrantes) que la imagen “urbana” comenzaría a transformarse.
Con la aparición del Partido de la Revolución Democrática (PRD), comenzarían a
moverse conciencias y aquellos que por años habían pertenecido al Partido Revolucionario
Institucional (PRI) cambiarían de ideología y se convirtirían en aguerridos miembros del
PRD, como fue el caso de los vecinos de Telonzo.272 Ellos apoyaron con ahínco las
272 Recordemos que desde el último tercio de los años ochenta, la problemática política en el estado se
intensificaría. El surgimiento del neocardenismo y posterior formación del Partido de la Revolución Democrática
(PRD), puso en marcha un proceso creciente de liberación del régimen político michoacano y una fuerte
competitividad tripartita de partidos políticos. Fue un despertar de una ciudadanía inconforme con las prácticas y
corruptelas del PRI y las secuelas de la crisis económica de los años ochenta. Para una revisión de esta
problemática política ver: Ramos, 2003: 337-390; y para la situación municipal de Santiago Tangamandapio,
ver: Ventura, 2003: 391-418.
261
candidaturas locales de los perredistas273 y después sus acciones. La localidad de Telonzo,
según opinión de los vecinos, comenzaría a ver beneficios que se atribuyeron a generosidad y
justicia de sus candidatos. Se les concedió presupuesto para la red de agua potable y drenaje,
la pavimentación y empedrado de calles, el programa de Progresa, hoy Oportunidades, tuvo el
mayor número de beneficiados del municipio,274 entre otros.
Estas obras si bien fueron de gran beneficio social, también son consideradas
estrategias que tuvieron la finalidad de asegurar votos en las urnas electorales. Pero lo cierto,
es que el aspecto que da la localidad a primer golpe de vista es bastante diferente del que tenía
hace un par de décadas. El alumbrado público y sobre todo la pavimentación o empedrado de
calles no han tenido un efecto pasajero, de hecho favorece una actitud de cambio.
En el caso de los saucillenses, ellos se han considerado por décadas “priístas de hueso
colorado”. Y por lo mismo llegaron a defender, con las armas en la mano, la candidatura de la
priísta Lourdes Muratalla y su cargo como supuesta presidenta municipal en el año de 1996.
Al respecto opinó la candidata en una entrevista realizada en marzo del 2004:
Mi mayor apoyo fue de hombres y mujeres mayores. En los del Saucillo y Los
Ucuares, tuve gran apoyo, ellos estuvieron conmigo en los enfrentamientos que
tuvimos con los perredistas [...]; tuve que calmarlos, porque llegaron todos armados y
a balazos querían sacarlos de ahí de la presidencia. Les dije que las cosas tenían que
arreglarse por la buena y no con las armas [. ]. En dos ocasiones temí que muriera
gente, porque eran muy necios. La esposa de uno del Saucillo, que fue muy mi amiga,
me llegó un día y me dijo: tú nomás habla y veras, te traigo a todo el viejerio de allá y
a ver si no los sacamos a estos hijos de tal,275
De esta manera varias mujeres empezaron a participar en un espacio que antes les era ajeno:
el espacio de la política. Y como liderezas locales, entre sus tareas no estuvo ausente la
persuasión política en tiempos de campaña y procesos electorales como parte de la lealtad a
273 Candidatos y posteriores presidentes municipales Serafín Ríos (1990-1992), su hermano Rafael Ríos (1993­
1995), Alfredo Victoriano (que compitió con la priísta Lourdes Muratalla quién ocupó el cargo unos meses a
principio de 1996, pero por la fuerte lucha poselectoral se negoció su elección y fue retirada del cargo), Aurelio
García (1996-1998, interino), Salvador Contreras (1999-2001), Alfredo Victoriano (2002-2005) y nuevamente
Aurelio García. Aunque Aurelio gozaba de gran prestigio por sus antecedentes como presidente municipal
interino, los líderes del partido en la localidad cayeron de su popularidad (Rafael y Serafín Ríos) y por temor a
que éstos estuvieran detrás de la candidatura de Aurelio, muchos dejaron de apoyarlo. Así, después de más de 15
años en el poder el Partido de la Revolución Democrática perdió la presidencia municipal ante una coalición del
PRI-PAN.
274 Según la promotora del programa en la localidad, hoy en día 180 familias se benefician de dicho programa.
275 Entrevista realizada a Lourdes Muratalla en marzo del 2004 para un trabajo que realicé en el curso:
Movimientos sociales en perspectiva política, impartido por el Maestro Luis Ramírez Sevilla en enero-febrero
del 2004. El apoyo que ella obtuvo de las personas mayores y mujeres, fue evidente; entre sus seguidores, quizá
estaba presente un sentimiento paternalista que tendía a proteger a una mujer que se había atrevido a salir de
ámbito doméstico donde tradicionalmente se ha confinado a las mujeres, sobre todo en este tipo de localidades
rancheras como es el Saucillo.
262
un partido político. Se valieron de mecanismos oficiales (corruptelas) para ganarse adeptos y
lograr metas electoreras. Este fue un caso narrado por una de las promotoras del programa
Oportunidades.
Hora que iban a ser las elecciones del municipio algunas que son panistas atacaron por
todos lados a las perredistas, hacía juntas en casa de una de ellas e invitaban a muchas
mujeres ofreciéndoles regalitos y comidas. Ahora como el esposo de una de ellas está
como encargado de obras en el municipio, pues ahí sigue. Lo último que me enteré, es
que anda entregando despensas pa’ ganarse a la gente y promover sus ideas políticas.
A mí [como coordinadora del Programa Oportunidades], me tienen prohibido hacer
propaganda política y como nunca lo he hecho pues aquí estoy.276
Estas estrategias políticas han sido manejadas por representantes de los diferentes partidos
políticos locales y en palabras de varios telonceños, han maleado a la gente pues “ya no les
interesa la política, ni ven el beneficio que tal o cual partido puede traerles, sólo les interesa lo
que les van a dar. Y es lamentable, pero eso es lo que han creado también los partidos”.277 Por
ello, no es raro que las liderezas locales sirvan de intermediarias políticas, pero también ellas
han sabido manipular a su conveniencia a las personas o grupos que las apoyan a través de
beneficios materiales, lo que seguramente las mantiene en sus puestos y les permite conservar
un estatus como activistas eficientes.
De esta manera, algunas de ellas llegan a ejercer cierto poder político, que en palabras
de Godelier (1993: 76) “pretende poseer o verse conferido de la capacidad para arbitrar entre
intereses personales y/o colectivos que llevan necesariamente a conflictos al interior de la
sociedad”. Así, aparecen y coexisten solidaridades, confrontaciones y conflictos entre las
vecinas y grupos organizadores de las localidades de estudio, como ya varios fragmentos
presentados aquí lo manifiestan. En estos discursos están presentes intereses comunes e
individuales que no necesariamente convergen y dan lugar a crisis y rupturas, y que son
producto de las relaciones asimétricas entre distintos miembros que conforman una estructura
o comités comunitarios.
Además, esta participación femenina genera conflictos y divergencias con sus parejas
y los distintos miembros del grupo familiar, quienes cuestionan valores, comportamientos,
derechos y obligaciones que ponen en juego los reajustes de las relaciones de género de las
276 Entrevista a Laura Barrera, Telonzo, Mich. 23 de febrero del 2005. Esta fue la afirmación que hizo pero me
entere por varias beneficiarias del programa que se les amenaza con retirarles la ayuda si no asisten a los mítines
y eventos del PRD y del municipio cuando miembros de este partido se encontraban en el poder o aspiran a el.
277 Entrevista a Jesús Andrade, Telonzo, Mich., 13 de septiembre del 2004. Estas dadivas a que se refiere don
Jesús, son estudiadas por Armando Cisneros (1992) en el caso del partido oficial; este autor afirma que las
lideresas a cambio de ciertos privilegios y poderes, son manipuladas para que les hagan llegar clientelas
políticas, clientelas que a su vez, apoyan a tales candidatos con la esperanza de mejorar su situación.
263
parejas de mujeres involucradas en estas acciones. Stephen (1991) señala como la
participación sociopolítica de las mujeres genera un enfrentamiento entre compañeras y
esposos, aunque no quedarían fuera las diferencias generadas con funcionarios públicos y
representantes de la fe católica; como lo veremos en el siguiente apartado destinado a explorar
esta problemática y las posibles negociaciones en la vida cotidiana de las mujeres que
encabezan programas gubernamentales y proyectos locales.
L iderazgo, conflicto y negociación
Las relaciones que establecen aquellas mujeres, que encabezan programas y comités locales,
con sus esposos, funcionarios y con las mujeres que participan en acciones sociopolíticas,
generalmente no se dan sin conflicto. En las páginas siguientes continuaré con las
experiencias de varias mujeres de El Saucillo y de Telonzo, cuyas historias de vida son
ejemplo de mujeres que tienen gran presencia en el ámbito público. Y para mantenerse en
dicho espacio han tenido que establecer negociaciones no sólo con funcionarios públicos, sino
también con los hombres de su casa a quienes intentan involucrar en sus actividades; aunque
esto no las exime de padecer dificultades con sus esposos por cuestiones de celos, por
relacionarse con otros hombres, por andar fuera de la casa y abandonar “sus obligaciones
domésticas” -como ya fue expuesto en el capitulo anterior, y ha sido abordado por otros
investigadores como Laguna, 1992 y Zárate, 2000-.
Anita, la coordinadora del Programa Oportunidades del Saucillo, mencionaba que
cuando ella empezó a participar tanto en la clínica rural como el programa su esposo la apoyó,
pero al poco tiempo comenzaron los problemas por estar tanto tiempo fuera de su casa.
Explicaba:
Era una de reclamos por andar todo el día fuera de la casa, en oficinas y en pláticas
con la gente, hasta que un día me cansé y le dije: que no podía renunciar al
compromiso que tenía, que no iba a ser lo mismo que la otra promotora de botar todo;
y sí tenía dudas de qué andaba haciendo y con quién, de ahora en adelante él me iba a
acompañar a todos lados. Y así ha sido desde entonces, me lleva a todas las reuniones,
en ocasiones deja hasta su trabajo para llevarme. Hay veces que tengo que ir a
Pajacuarán, a Los Remedios, a Zamora y ahí va conmigo. Y cuando no puedo, él va
por los informes o me trae los paquetes de las pláticas de cada mes [...]. Así son las
264
cosas ahora y doy gracias a Dios de que haya cambiado, porque gracias a su ayuda he
podido sacar muchas cosas adelante.278
En este caso parece ser que el marido se acostumbró a la actividad de la esposa, porque se
involucró en sus tareas como promotora, pero no siempre es así. Esta es la experiencia de
Amelia Hernández, ya presentada en otros momentos de este trabajo, cuyo marido no ha
podido acostumbrarse a las tareas que ella realice fuera de su hogar y por las cuales la culpa
de todos los malos comportamientos de sus hijos, por la falta de atención de su parte. Al
respecto, afirmaba:
Se enoja cada vez que le digo que voy acá, porque tengo que hacer esto o aquello. Y
me dice: que no pueden venir aquí o que ese no es trabajo de otros. En ocasiones se
sale de la casa sin comer y cuando regresa ni me habla, pero al rato yo creo que
entiende que tengo que hacer las cosas y se queda muy mansito.
Continuó:
Aunque en ocasiones, no creas, me siento culpable por no haberles prestado toda la
atención a mis hijos, sobre todo a las mujeres que tal mal se han portado.
La participación de estas telonceñas y saucillenses, ha tenido un “costo”. Han sacrificado la
atención a sus hijos y familia, pues al aumentar sus jornadas de trabajo, ya no pueden
atenderlos; además, de que a esto se suma la responsabilidad de sus cargos comunitarios. Al
mismo tiempo, pueden llegar a convertirse en blanco de chismes y rumores por parte de
personas que no aprueban su comportamiento, y sus acciones son calificadas como
“inapropiadas” o “no propias de su sexo”.
En estas calificaciones los representantes de la fe católica no se abstienen. Recuerdo la
asistencia a la fiesta patronal de Telonzo, en año 2005; en esa ocasión, asistí a la celebración
eucarística clebrada por el Vicario de la Parroquia, el padre Salvador Centeno, relativamente
joven. El evento estaba muy concurrido y el clérigo refirió el sermón de la misa a las nuevas
tareas femeninas, las cuales desaprobó y crítico, dijo: “la mujer tiene que estar en su casa
atendiendo su hogar y sus hijos, la comida y esperando a que llegue el marido. Cuando se
casa promete ante Dios obedecer a su esposo en todo y el esposo promete llevar lo necesario a
la casa. Esas son las funciones de cada uno” . Y preguntó a las mujeres: “a ver ustedes ¿si lo
obedecen, tienen su hogar en orden? De seguro que ni siquiera saben hacer tortillas. ¿A ver
las muchachas, levanten la mano quién sabe?”. Todos los presentes volteaban para ver quién
278 Entrevista a Ana María Rodríguez, El Saucillo, Mich., 14 de noviembre del 2004. Algo que influyó para que
las relaciones entre los dos se calmaran, según doña Anita, fue que ella empezó a padecer una serie de
enfermedades que le impidieron moverse un tiempo; así que su esposo tuvo que apoyarla a sacar adelante
muchos de los trámites que ella realizaba. Me dijo: así se dio cuenta realmente el trabajo que yo tenia que hacer
y que no era de que anduviera nomás perdiendo el tiempo o quién sabe en que cosas [...], se dio cuenta de lo
enfadoso que es esperar a que nos atiendan en las oficinas.
265
de las muchachas levantaba la mano y nadie lo hizo. Ante esto el padre continuó: “Eso está
mal, porque ahora prefieren trabajar o andar de revoltosas279 que aprender los oficios del
hogar.
y cuando se casan faltan a sus obligaciones y por eso los matrimonios fracasan” .
Este discurso del párroco no fue raro para mí, pues ya lo había escuchado en otra
ocasión en Santiago. Al parecer, estas ideas son parte de la pastoral que sigue la jerarquía
eclesiástica de la diócesis, la cual intenta preservar los valores y comportamientos femeninos
y masculinos apegados a los principios tradicionales del orden de género imperante.
Recordemos que las instituciones (en este caso las religiosas) intentan llevar a cabo sus
objetivos e intenciones de controlar la conducta y acciones de los creyentes por medio de
discursos y actividades en las que no sólo transmiten valores, sino que también refleja los
existentes en la sociedad en que se encuentra inmerso el individuo. Es por esto, que los
pastores de la fe católica intentan controlar el desplazamiento de las mujeres fuera del
perímetro de su hogar.
No obstante, observamos que las mujeres usan su capacidad de agencia cuando
ignoran y desobedecen las recomendaciones de los sacerdotes. Por ejemplo, ese día a la salida
del evento religioso, me quedé en el atrio de la capilla esperando escuchar algún comentario
que seguramente despertaría el sermón del padre. Un grupo de cuatro jóvenes, se paró cerca
de donde yo estaba y una de ellas dijo burlonamente: “Ya ves lo que dice el padre, tienes que
obedecer y echarle tortillas al viejo todos los días”. Respondió la aludida, sarcásticamente: “Si
como de que no. Entonces pa’ que se inventaron las tortillerías, pero si él [el esposo] quiere,
que se ponga a hacerlas yo no me enojo y los dos nos las comemos”. Las cuatro soltaron gran
carcajada y se encaminaron al centro de la fiesta. Al parecer, el hacer tortillas significa para
muchas mantener una posición de subyugación y subordinación al esposo, por lo que las
nuevas generaciones de mujeres no quieren hacerlas. Por otro lado, considero que esta
opinión es parte de los resultados que forman parte del conjunto de resistencias que las
mujeres están adoptando en contra del orden de género dominante, y que en el caso femenino
las confinaba a lo doméstico y las tareas que ahí se requieren.
James C. Scott (1985: 3) nos lleva a tener presente estas resistencias cotidianas, en este
caso de las mujeres, que no parecen percibidas pero cuya constancia pueden representar una
279 “Andar de revoltosas”, seguramente el padre se refería a algunas mujeres del lugar que son constantes
participantes de las campañas del PRD, que participan en mítines, reuniones y campañas, donde en ocasiones le
han entrado a los “catorrazos” en los enfrentamientos de la cabecera municipal entre el PRD y el PRI. Aunque
también, me hizo pensar que el comentario venía por las actitudes/comportamientos que llegan a tener las
telonceñas para defender a su familia, su honra y lo suyo, donde los golpes y el ataque físico son recursos para
enfrentar a quién las amenaza o provoca.
266
rebeldía contra el orden vigente que las mantiene subyugadas. Y en la lucha cotidiana, ellas
utilizan armas ordinarias: desidia, sabotaje, disimulación, deserción, no cumplimiento de
tareas, pequeños robos, ignorancia fingida, calumnia, engaño, etc. Según el autor estas
resistencias pueden llegar a ser más significativas y efectivas para lograr fines, que un
enfrentamiento abierto. Además de que les permiten ejercer poder en la medida que no reten
abiertamente el poder ejercido por sus maridos; no niego esto, pero por las experiencias
conocidas entre las vecinas Telonzo y El Saucillo, la provocación o el desafío no son ajenos
en las relaciones de convivencia con sus parejas. Con esto tenemos claro que los
comportamientos femeninos no son homogéneos o afines, sino que responden a las
circunstancias familiares, de género y contextos socioeconómicos en que viven.
En otras ocasiones ellas siguen otras estrategias, no se enfrentan o se revelan sino que
negocian o llegan a acuerdos no sólo con hombres sino también con otras mujeres, sobre todo
con aquellas que integran los programas y comités que encabezan. Y esto no siempre ha sido
fácil, pues a raíz de las diferencias no solucionadas los comités se dividen, renuncian
individuos importantes y llegan a ser causa del rumor público, lo que a veces resulta más
dañino que los problemas internos.280 Esto ha sucedido más frecuentemente en Telonzo,
donde el enfrentamiento entre liderezas y miembros de los comités terminó en desafíos
públicos y acusaciones frente a funcionarios municipales y de salubridad regional. Estos
enfrentamientos son la oportunidad para ventilar la ineficacia, corruptelas y tráfico de
influencias de colegas, aunque tampoco no están ausentes las descalificaciones morales de la
vida sexual de las líderes y su familia.
En Telonzo las diferencias entre miembros de comités llegaron al extremo cuando los
intereses políticos y personales de las liderezas chocaron. Así lo manifestó un testigo de los
acontecimientos:
Ella estuvo un tiempo en el comité, nomás hasta que se construyó la clínica, porque
surgieron diferencias con todas las del comité. Lo que pasó, bueno realmente no sé lo
que pasó, porque nunca salió bien claro entre tanto chisme. Fueron muchas cositas que
se fueron haciendo grandes y al final ella renunció. Lo que creo que pasó es que ella se
tomó atribuciones que no le correspondían, quería ser la de todo y se pasaba por
encima de nosotras; no sé que tanto les haya hecho a las demás, pero a mí me colmó la
paciencia y le puse un alto.
280 El temor al que dirán, al chisme, es algo que pesa sobre las liderezas, de ahí que intenten mantener una
imagen de rectitud y honestidad en todo lo que emprenden, así como las cualidades y comportamientos que van
con dicha imagen. En las dos localidades de estudio las representantes de comités no se libran de ésto y en
ciertos momentos han estado a punto de perder el control de sus dirigencias, pero su capacidad de
convencimiento y eficaz dirigencia callan bocas y se mantienen en sus puestos. Lo que a su vez les permite
conseguir el éxito en sus acometidos, afianzan una autoestima y reconocimiento social que significa también
abrir las puertas a los desafíos por los que transita el ejercicio del poder.
267
Y se fue después de la inauguración de la clínica, ese día vino gente importante
de salubridad de aquí de Zamora y creo que el Dr. Chávez le dio todo el mérito a
Amelia y eso la encorajinó, porque según no se reconoció el trabajo de todas y ahí
enfrente de todos lo dijo. Yo no pude ir, porque ese día tenía que ir a trabajar y no
podía faltar, pero me contaron; se hizo una comida y que allí echo pestes, después de
eso renunció al cargo del comité de salud. Desde entonces ella y su suegra se han
encargado de desprestigiar a Amelia.281
Pero las cosas no pararon aquí, un año después la clínica local fue objeto de una supervisión y
este miembro que renunció valiéndose de terceros armó una acusación para desprestigiar a
Amelia.282 Continúo el mismo testigo:
Fíjate ahora en diciembre hubo una certificación (auditoria) de la clínica y le armaron
una (un problema) a Amelia. Yo a veces me pongo a pensar y reflexionar acá en mí y
me digo ¿cómo es posible que haya gente tan mala que se atreva a levantar falsos sin
fundamentos, nomás por dañar a la gente? Ese día que vinieron a la certificación mi
cuñado, su esposa, el papá y una hermana de ella vinieron y le armaron una; se
metieron ahí con los que venían a hacer la certificación y no sé cuantas cosas dijeron
de ella. Y eso que un día antes yo le dije a mi cuñada: que no fuera a ir a armar
revuelo, que esas cosas se arreglaban en lo cortito y no eran para poner en mal a nadie.
Además, no se me hizo justo que este señor (el papá de su cuñada), nomás porque
donó el terreno para la clínica, se crea con derechos de mandar en ella.
Lo que pasa es que ellos quieren que manden una enfermera calificada y como
Amelia nomás es auxiliar, la traen con ella. Pero no es eso, sino lo que hay atrás. Atrás
de ellos están estas mujeres que te digo, ellas son las que les lavaron el cerebro a estos
tarugos y ahí van, porque nomás quedaron en vergüenza y ni quien les hiciera caso. La
clínica pasó la certificación muy bien y su petición creo que ni se tomó en cuenta,
porque Amelia está muy bien parada y yo digo: que si está en su puesto es porque le
ha costado, no creo que se lo hayan dado por influencias políticas. Lo que pasa es que
dicen que consiguió su puesto, porque es pariente de los Ríos (Rafael y Serafín Ríos,
Senador y Diputado estatal del PRD respectivamente en ese momento); pero yo creo
que esos señores tendrán peso en la política, pero no en las cosas de salud. Además de
que Amelia ya tenía el puesto antes de que ellos llegaran a ser importantes en la
política.283
281 Entrevista a Laura Barrera Torres, Telonzo, Mich., 23 de Febrero del 2005. Se refiere a la que fue la
presidenta del Comité de la construcción de la clínica de salud local y con la cual, no pudieron llegar a acuerdos.
Según Laura y otros miembros del comité organizador, fue ésta la que ocasionó un sin número de problemas
entre los vecinos del lugar, difamando y poniendo en tela de juicio las acciones de los miembros del comité.
Finalmente, se vio obligada a renunciar, pues se le empezó a ignorar pese a que fungía como presidenta. Al
parecer detrás de todo esto, se encuentran diferencias partidistas y personales entre quienes encabezan las
organizaciones locales.
282 La acusación fue en el sentido del mal manejo de medicamentos, los cuales según estaban siendo vendidos o
escondidos por Amelia y al doctor de la clínica para dárselos a sus familiares y amigos; también se les acusó de
que atendían mejor a sus familiares que al común de la gente, de la incapacidad de Amelia como enfermera
profesional, entre otros motivos. Esta información fue dada por varias telonceñas cuando las interrogué sobre el
tema, buscando también aclarar si la acusación era apoyada o desaprobada. Según los testimonios, fue una
acusación mal intencionada, visceral y con razón política en contra de quienes están al frente de la institución de
salud local. Y no obtuvo mayor apoyo de las beneficiarias del servicio.
283 Entrevista a Laura Barrera, Ibid.
268
Estas diferencias entre las líderes en gran medida son parte de las estrategias que utilizan para
destacar en el ámbito público y por ello acuden a debates personales e indirectos, donde
llegan a involucrar y dividir a los miembros de las organizaciones. Y como bien apunta
Massolo (1994: 24), las mujeres no conforman una categoría social homogénea ni estática,
desligada de los cambios sociohistóricos, como se observa en las experiencias de las
telonceñas.
Por otro lado, ellas legitiman su permanencia en las organizaciones que encabezan
gracias a su capacidad de gestión, pero también se respaldan en las obras y recursos
conseguidos para la comunidad. Así, los recursos, la experiencia y la pericia de las líderes,
hasta ahora, les ha permitido defender sus proyectos y metas a cualquier costo, y por lo tanto
vetar a aquellos miembros que les causan problemas. Este el caso de Laura promotora del
Programa Oportunidades de la localidad de Telonzo:
Luego que esta mujer renunció a lo de la clínica nomás quedó como parte del
programa [Oportunidades]. Cuando íba a cobrar la beca ella llegaba primero y recogía
la documentación de todas; como llamaban a la encargada ella decía que era una de
ellas y tomaba los papeles, pero ahí no tenía vela en el entierro. Me hacía unos relajos,
me acomodaba mal a la gente, no les daba todos los papeles y tenía que empezar de
nuevo. Al principio no le dije nada, esperaba que ella misma reconociera que no era su
función, pero a la tercera que me la hizo le puse un alto y le dije que no quería que
volviera a recoger los documentos, porque nomás me hacía un desmadre. Así como
ese tipo de cosas todas las demás se quejaban.
Desde entonces se ha mantenido al margen de mis asuntos [...], pero a otras les
sigue haciendo la vida de cuadritos como Amelia, que finalmente no le hara nada,
porque a ella la respalda su trabajo y lo que ha logrado para el rancho.
Ciertamente los intereses personales se involucran con los políticos, como he venido
mostrando aquí, pero también se vinculan con las identidades y relaciones de género -y no
sólo entre mujeres que interactúan en dichas organizaciones, sino también con los hombres de
sus casas y funcionarios-. Así ellas logran destacar en el ámbito de su localidad.
De esta problemática no son ajenas las vecinas del Saucillo. Aquí el Programa
Oportunidades benefició a unas cuantas, en el decir de la gente “aquellas que coquetearon con
el PRD y las amigas de las promotoras”. Sin embargo, recordemos que por los antecedentes
políticos de la localidad muchas de ellas se consideraban de extracción priísta y cuando surgió
este programa en el municipio, el PRD controlaba la presidencia municipal y no quisieron
sumarse a él. Además, que en un principio se sospechó de las intenciones del mismo y de
quién eran los promotores: las autoridades locales; los saucillenses, o más bien las saucilleses,
desconfiaron pues en su decir “del gobierno nunca viene nada bueno”. Unos años después
comenzaron a ver los beneficios y dádivas del programa y varias vecinas quisieron integrarse,
269
pero como no se abrió a nuevos censos no pudieron hacerlo. Esto causó diferencias entre ellas
y aquellas que no pudieron acceder a él, acusaron a la promotora local de manipular el
programa a su antojo y complacencia. Las críticas también comenzaron a darse en el sentido
de que las participantes no necesitaban el apoyo, pues gozaban de buena posición económica
gracias a que contaban con muchos hijos en los Estados Unidos, quienes les mandaban
recurrentemente remesas importantes. Este fue uno de los comentarios:
A mí aquí nadie me puede ver, porque les digo sus verdades en su cara, no me gusta
andar con hipocresías y sé que todo mundo habla mal de mí, pero no me importa no
me callo. Les dije a todas esas que reciben ayuda del gobierno que no tenían
vergüenza, porque a nadie le hacía falta. Vea a esa Anita por ejemplo, ella misma le
dice a todo mundo el dineral que los hijos le mandan, le pagan en la clínica y todavía
la muy canija recibe un dineral por los hijos que tiene en la escuela por lo del
Progresa. Aquí no es tanto que los muchachos quieran estudiar, nomás van por el
dinero que les dan. Y sí hablo mal de ellas, porque no me parece justo lo que hacen y
las echo de cabeza por todos lados, mira ¿por qué no?, todas jolinas o todas rabonas.
Yo y él [su esposo] ya estamos viejos y no es que nos falte que comer, porque bendito
sea Dios que nunca me ha faltado que comer. Y sí, tengo a todos mis hijos allá, pero
ellos tienen otras responsabilidades con su familia y no tienen por qué mandarme. Por
eso digo que deberían también de apoyarme ¿por qué no? No se me hace justo que
esas ricachonas estén recibiendo ayuda y yo que lo necesito más no me lo quieran
dar.284
Alguien más comentaba:
A mí no me tomaron en cuenta, no sé cómo estuvo la cosa, pero si hay alguien
necesitada aquí creo que soy una de ellas y sí no, pregunte. Ahí les dieron a unas, no
se por qué si son de las más ricas de aquí. He ido con la promotora varias veces y
nomás me dice: que horita no hay modo de entrar a nueva gente, pero que si no le creo
vaya a las oficinas de Santiago, que ella no puede hacer nada. ¿Usted cree que voy a
ir?, si con trabajo puedo caminar y luego ¿quién me lleva?285
Estas diferencias comenzaron a su vez a relacionarse con actividades fomentadas por los
representantes de la fé católica y fueron mal vistas por algunos vecinos del lugar. Lo que
sucedió, es que se seguían beneficiando aquellas personas que supuestamente no necesitaban
los recursos -a estas dificultades con los representantes de la fe católica volveremos en el
siguiente apartado-. Así lo expuso una lugareña:
Vino un padre, Elías se llamaba y decía: que hora sí, iba a poner bien a El Saucillo. Un
día en misa nos pidió que lleváramos algo pa’ despensas. Que me dice él [su esposo]:
¿qué no vas a llevar algo? Le dije: no, yo no voy a llevar nada y vas a ver cómo las
voy a poner. Así pasó. Todas fueron entrando con su paquetito y lo dejaban en el altar.
Al final de la misa, el padre empezó a llamar a la gente pa’ que agarrara lo que
necesitaba. En esos días acababa de llegar Teresa la de Ramón con todos sus hijos de
284 Entrevista a Olivia Salceda, El Saucillo, Mich., 9 y 15 de febrero del 2006.
285 Entrevista a Angelina Ochoa, El Saucillo, Mich., 18 de enero del 2005.
270
allá [de Estados Unidos], ¡aquellos camionetones que traían! Que la llama el padre y
ahí va la muy sin vergüenza y que agarra varias cosas; luego que llaman a Agripina y
también que agarra su parte, luego a Carmen e igual; después de ellas, que me llama el
padre, me paré y me subí al altar y que le digo: yo no necesito nada. Me dice: agarra
algo. Que le digo de nuevo: no, yo no necesito nada. Agarra algo mujer, dice. No, yo
no necesito nada, aquí padre nadie necesita nada, porque todos estamos muy bien y
que les digo a todas: a ver dígame ¿quién no tiene pa’ comer? Nadie dijo nada, pero
todo mundo se enojó conmigo y allí decía Teresa: pos yo si estoy necesitada, Agripina
dijo: pos yo de menos pa’ azucararme un café. Les dije: ¡no tienen vergüenza! miren
nomás que camionetas tienen en sus casas y cómo viven y acá andan diciendo que
están necesitadas, y que le digo a Carmen: ¿qué no te llegó la motito ayer [la
motocicleta que lleva los envíos que mandan los migrantes]?. Ni como me contestara
la cabezona.
¿Cuál necesitadas? si ellas son las más ricas de aquí del Saucillo, todas tienen
sus hijos allá y vea que casas tienen y no le echo mentiras, porque de seguro usted se
ha entrado a muchas casas de aquí; a ver dígame ¿ve usted a alguien que este pobre?286
Los comentarios hechos sobre la eficacia de estos programas son muchos, pues en palabras de
algunos vecinos sólo crean vampiros que chupan al gobierno y esposos mantenidos.
Comentaba al respecto don Jesús:
Es una lástima lo que está creando el gobierno con esta gente, los está haciendo más
huevones, porque como a las esposas les dan ayuda ellos se olvidan de su obligación
[de llevar lo necesario a su hogar]. Aunque es bueno pa’ los viejitos y las viudas, pero
para esos huevonazos, no. Mire, un día yo necesitaba unos peones que me ayudaran a
cosechar y fui a buscar unos ahí pa’ arriba. Me encontré a varios, unos que según
estaban malos y no trabajaban, otros que al ratito tenían que irse a trabajar y uno de
ellos que me dice: yo esta semana no trabajo. Pero por qué, le dije. Y me responde:
esta semana le dan el progresa a mi vieja y ya dije que no trabajo. Pero hombre, eso es
pa’ tus hijos. Y pa’ mi también, me contestó [...]. Por eso digo: que se han perdido los
estribos, no digo que en todos los hogares pero sí en muchos; los padres, los umbrales
del hogar se han ido a b a jo . Y el Progresa, me parece que tiene las dos cosas:
progreso y pobreza, porque también es pobreza por el simple hecho que ese dinero que
nos dan es para aprovecharse al máximo y se gasta en tonterías, y luego está haciendo
a los padres unos atenidos.287
Las opiniones respecto al beneficio del programa son diversas, tanto positivas como
negativas, pero sin duda, en el caso de mis localidades de estudio ha servido para que muchas
familias de bajos recursos sobrelleven su situación. Aunque también comparto la inquietud de
varios de mis entrevistados de que estas dádivas gubernamentales se convierten en
mecanismos manipuladores de posibles electores.
Por otro lado, resulta paradójico que estas mujeres que son líderes y que luchan no
sólo por el bienestar de sus hijos, su familia y la de otros, tengan que ser objeto de este tipo de
286 Entrevista a Olivia Salceda, El Saucillo, Mich., 9 y 15 de febrero del 2006.
287 Entrevista a Jesús Andrade, Telonzo, Mich., 13 de septiembre del 2004 y 28 de noviembre del 2005.
271
dificultades y críticas. No obstante, ellas asumen esta nueva forma de ser percibidas, pero
también incrementan su conciencia social y de género; llegan a valorar su quehacer y las
decisiones que toman en estos programas -aunque lleguen a afectar su vida personal y
privada-. Y como afirma Maier (2006: 42-43): “a través de talleres, charlas, seminarios y
proyectos que persiguen, la perspectiva de género atiza procesos de autodeterminación,
valoración personal y mayor comprensión de la mecánica del poder genérico en las distintas
dimensiones de la vida cotidiana de las mujeres de los sectores populares” . De esta manera,
ellas reflexionan, se identifican e intercambian información sobre problemas cotidianos de sus
familias, su persona y de la comunidad, lo que impulsa un afán de luchar por sus derechos,
metas e intereses. Y de esta forma construyen nuevas identidades que pueden conducir a la
transformación del género.
Construyendo nuevas identidades
A principios del último tercio del siglo pasado, pocas mujeres en las localidades rurales tenían
otro prospecto de vida que organizar su identidad -o identidades- desde su contexto familiar
y de su rol de madre-esposa. A partir de estos años comienza a operarse un cambio con el
ingreso de las mujeres al mercado de trabajo y con el mejoramiento de las condiciones de vida
(educación, situación económica, organización familiar, participación sociopolítica, entre
otras). Al mismo tiempo se empiezan a resaltar múltiples identidades de mujeres que ejercen
actividades productivas, pero que también tienen que hacer una serie de transacciones
cotidianas con la familia y la comunidad.
Asimismo, comienza a darse una articulación de género y clase (trabajadora) que
impulsa una concientización del sentido de género y especialmente de las diferencias según el
sexo. Esto dio pie a una reconstrucción de identidades donde la resignificación de papeles
tradicionales llevó a la formación de nuevas representaciones simbólicas de lo que es una
mujer. Ella ya no sólo es madre-esposa o hija, ahora es: pública, activa, asalariada, informada,
no dejada y sobre todo protagónica de sus proyectos de vida. En este mismo sentido los roles
y posiciones de las mujeres se trastocan y pueden llegar a expresar las formas en que ellas
ejercen poder y autoridad sobre miembros de sus familias o sobre personas fuera de ellas. No
obstante, es necesario tener presente que estas transformaciones no siempre traen cambios
automáticos en la adquisición de una mayor autonomía, pues si bien ellas aportan recursos
272
que satisfacen las necesidades familiares como mejoramiento de la vivienda, compra de
bienes, manutención de los hijos, con ello también están reafirmando un rol de madre-esposa
y resaltando su papel como proveedoras. Aunque no descarto que la logren, pues es indudable
que están ampliando sus márgenes de maniobra en los procesos de tomas de decisiones tanto
en el ámbito familiar como fuera de él -como lo hemos venido presentando a lo largo de este
trabajo-.
Es común pues, encontrar en las localidades de estudio, mujeres muy activas,
trabajadoras, resueltas, decididas y capaces de tomar decisiones importantes. Sin embargo, las
pantallas discursivas que se construyen en relación con el orden de género parecen cubrir esta
realidad presentando una exterioridad clara respecto a los mundos separados de hombres y
mujeres. Sin embargo, en el decir de la gente encontramos ambigüedades, contradicciones,
chistes y otras señales que permiten advertir discursos en donde aparece otro orden de cosas:
un orden donde las mujeres se distancian de ese estereotipo tradicional y asumen papeles
mucho más activos y participativos. Esto puede observase en el siguiente fragmento de
entrevista:
Mi mamá desde que yo estaba chiquilla ha trabajado, me dejó de meses de edad con
mi hermana la mayor y cuando regresó yo ni la quería, pero nos acostumbramos a
vivir así pues mi mamá siempre lejos. Yo le decía mamá a mi hermana la mayor.
Ahora veo bien que se haya sido así, aunque por mucho tiempo le guarde
resentimiento, porque salió de aquí y conoció otro modo de vida, ganó dinero y se
compró lo que quiso [. ]; ya cuando no pudo trabajar, entre las dos pusimos la
tiendita, mi papá no quería, pero le dije: que eso nos iba a servir de distracción y no
íbamos a estar todo el día metida en el quehacer de la casa.288
Otra muchacha me dijo:
Mi mamá no está acostumbrada a estar sin hacer nada, como toda su vida ha trabajado
apenas si tiene un tiempecito libre y ya se anda metiendo en otras cosas. Hora le dio
por meterse de catequista, le digo: hay amá tú no tienes traza, mira nomás en la pura
cay te la pasas, y me dice: pus qué quieres, si yo ya no me hallo estando encerrada.
Ella llega de trabajar, come, limpia la cocina y le corre a dar las pláticas de la Biblia o
al catecismo, o que ya anda en ésto o en aquello. El viernes es único día que la hallo
aquí en la casa.289
Alguien más comentaba:
288 Entrevista a María Ochoa, El Saucillo, 24 de enero del 2006. Mary tiene 33 años, soltera y trabajadora de la
canerias californianas desde hace ya casi 15 años a las que se traslada cada año durante la temporada, que dura
de tres a cuatro meses.
289 Entrevista informal con Lilia Hernández, Telonzo, Mich., 7 de enero del 2005. Lilia, de 25 años, graduada en
medicina y trabajadora de un hospital Zamorano.
273
[Su mamá] Se va a vender tres o cuatro veces a la semana a los tianguis, el jueves se
va a un grupo de esos de la Iglesia que ayudan a los padres a entender y resolver los
problemas familiares. Aquí hay varias familias metidas en esos grupos de la Iglesia
que son como de superación personal, unos les dicen cursillistas o no sé qué [...]. A
mí no me gusta que ande en esas cosas, pero si a ella le gusta pues adelante de algo le
servirá y de menos se distrae, pues toda la semana lleva una friega con la venta y aquí
en la casa con el quehacer.290
Puedo interpretar, a partir de estos testimonios, que las telonceñas y saucillences, lejos de
corresponder a los estereotipos de género de pasividad y sometimiento a voluntades ajenas
que suelen presentarse en algunos discursos, son personas trabajadoras, emprendedoras y
decididas, capaces de realizar labores sociales por la comunidad o de trabajar por el bienestar
de sus familias. Estos discursos, evidentemente, hacen referencia a mujeres de una clase
social trabajadora quienes buscan mejores opciones laborales en su localidad o más allá. No
obstante, encontramos que se mantiene una responsabilidad de una doble jornada de trabajo,
porque a final de cuenta siguen siendo su responsabilidad las tareas del hogar.
Esta nueva situación de las mujeres entre algunos hombres se toca en tono de broma,
pues parece que es algo que produce incomodidad y que se hace necesario convertirlo en
motivo de risa, para encubrir dicha incomodidad. En una ocasión que entrevistaba a Sergio
Ochoa, encargado del orden en El Saucillo y su esposa, le comentaba: que para mí era una
sorpresa encontrarme con tanta mujer sola -por estar el esposo en Estados Unidos-, que se
encargara del trabajo no sólo de la casa, sino también de la parcela y del ganado como el
mismo esposo. Riéndose irónicamente me responde: “es que son bien chingonas, yo no sé pa’
qué se casan si ellas pueden solas [...], por eso creo que mejor nos vamos a quedar en la casa
y que ellas hagan todo, verdad vieja”. Fue una respuesta que molestó a su esposa, quién
contestó: “pos nomás hablen y ya verán, como les seguimos tapando la bocota. Nosotras sí
trabajamos y no nos hacemos tarugas como otros que se van supuestamente a trabajar”. El
señor vuelve a reir y dice nuevamente: “ya ve, le digo que son bien chingonas”.291
En otra ocasión cuestioné sobre el mismo tema a Jesús, esposo de Anita, después de
que terminé de entrevistar a su esposa. En son de alabar a su esposa por sus múltiples
actividades y a otras mujeres del lugar, le hice el comentario y respondió:
Sí, aquí trabajan más ellas que nosotros, pues pa’ nosotros no hay mucho trabajo por
eso todos se van para allá. Yo aquí hago de todo un poco, lo que caiga, porque te digo
290 Entrevista informal con Juan Carlos Hernández, Telonzo, Mich., 12 de febrero del 2005. Carlos, de 16 años,
estudiante de bachillerato.
291 Temiendo una discusión en la pareja ante el tono de voz, cambié de tema. Después en entrevista con su
esposa, pude enterarme de los conflictos que tiene con su esposo por su negación a dejarla ir a trabajar a Estados
Unidos y por su fuerte problema de alcoholismo.
274
que no hay. Hay meses que no hay nada de chamba, los pocos hombres que no se
atreven a irse o que no tienen papeles, pues nomás los ves ahí en la placita platicando
la mayor parte del día, porque al campo nomás van un rato en la mañana y cuando es
temporada [...]. Ellas tienen más en que ocuparse, bueno la mía no para todo el día
aquí y allí, con el trabajo de la casa, su tienda, haciendo sus informes de la clínica o
que ya tiene que irse a la clínica, a tal o cual oficina, o que tiene que ir a una reunión
con el Cura, o a las pláticas [...], y así siempre.292
El comentario de Jesús, nos remite a considerar la falta de empleo para los hombres y la
creación y permanencia de tareas femeninas que pueden ser redituables (recolección de
estiércol, frutas silvestres, bordado de utensilios del hogar, preparación de alimentos que
pueden vender a lugareños o paisanos que radican en los Estados Unidos). Sin embargo, el
argumento de Jesús también da cierto reconocimiento a la creatividad cultural no sólo para
emplearse y obtener algún beneficio, sino también para tratar con funcionarios públicos:
burócratas y religiosos. De esta manera, en estos discursos se entremezcla el desempeño de
una mujer casada-madre-ama de casa, pero también se introduce el elemento trabajo, el
desarrollo profesional y el éxito en los negocios. El trabajo si bien aparece como “una
distracción” (seguramente del quehacer doméstico), también se concibe como algo deseable.
Otra cosa a notar es la participación, casi generalizada, de las saucillenses en las
organizaciones religiosas, lo que no es diferente en Telonzo. El catolicismo en el municipio como en la región zamorana- tiene tintes muy particulares (mayor influencia del clero secular
que regular), así como distintos movimientos seglares tales como la Acción Católica
(Cursillos, Lectura bíblica, Caritas, Vela Perpetua, Jóvenes para Cristo, Aguiluchos, etc.) y el
apostolado de la oración. Las llamadas de la campana de la capilla llena de mujeres, casadas o
no, las calles que llevan a este lugar, y sólo algunos escasos hombres se encaminan a los
oficios que ahí se realizan toda la semana. La participación en diferentes grupos, es una señal
del ánimo participativo con el que la población vive la religión católica.293 Y en esta forma de
vivir su religiosidad, surgen diferencias con quién se atreve a querer cambiar sus
“tradiciones”.
292 Entrevista a Jesús Yépez, El Saucillo, Mich., 5 de junio del 2006. Don Jesús es albañil y me decía que el
trabajo es muy irregular y a veces sólo hay por temporadas cuando los norteños mandan dinero. Él ocupa parte
de su tiempo en atender una huerta de aguacate que junto con sus hijos plantaron a mediados del 2005. Como sus
actividades no tienen una regularidad, pasa gran parte de su tiempo en la casa y por eso celaba el tiempo que su
esposa pasaba fuera del hogar, hasta que empezó a acompañarla en sus tareas como promotora.
293 Esto se refleja también, en la existencia de vocaciones sacerdotales y religiosas. Aquí en el Saucillo encontré
familias que tienen dos o tres miembros dentro de la Iglesia Católica. Además de que parece inexistente la
presencia de otras religiones o sectas como lo expuse en otro trabajo (Navarro, 2000), y cuando alguien lo
mencionó, se acusó a algún migrante que la adoptó en los Estados Unidos.
275
Estos grupos religiosos son encabezados por mujeres, mujeres que no sólo se ocupan
de los rituales de la fé, sino también de actividades en bien de la localidad. Y este quehacer no
es ajeno a crear dificultades que dividen a la localidad, específicamente en los dos últimos
años. Se organizó un comité desde finales de los ochenta para construir la capilla del lugar, la
cual ahora luce en todo su esplendor. La influencia de la arquitectura norteamérica se deja ver,
así como las instalaciones con que cuenta (salón de reuniones, baños, estacionamiento, etc.).
No existió medida cuando se pidió para este tipo de obras y aquellas que persiguen un
servicio para localidad. Varios testimonios dijeron: “nomás digan cuanto y rápido”, “por
dinero no queda, lo que nos detiene son los permisos de la presidencia o del padre”, o
aquellos que dicen “aquí esta el dinero, ¿cuándo empezamos?”.
Las remesas que llegan del exterior son importantes no sólo para la sobrevivencia de
los vecinos del lugar, sino también para el financiamiento de obras de relevancia en la
localidad: asfaltamiento del camino, empedrado de calles y acondicionamiento de brechas de
terracería, teléfono, agua potable, plaza pública y capilla del lugar, entre otras. Asimismo, han
financiado con gran suntuosidad las fiestas del lugar. Este tipo de obras y la organizacón de la
fiesta patronal de la localidad son un motivo para captar formas de vida transnacional que
siguen los saucillenses.294 Y son las mujeres que permanecen en la localidad, las encargadas
de solicitar las cooperaciones y ponerlas a disposición del encargado o encargada de la obra o
actividad a realizarse. Y es entre estos encargados de las celebraciones religiosas, donde
varias mujeres se han opuesto a las disposiciones del Cura de la parroquia quién trata de
cambiar sus “tradiciones”. Sin temor a la envestidura se enfrentan y negocian sus ideas, las
cuales hasta la fecha se mantienen. Así lo afirmó, Maria Elena:
Si, me puse al tú por tú con él [con el párroco], pues como iba a dejar que me
insultara. Si él me faltó al respeto yo también a él; llegué a decirle que valían más mis
faldas que las de él, porque las mías si tenían palabra y las de él no. Temí que me diera
un golpe, pero me dije si me lo da se lo respondo [...], él temblaba de coraje, pero yo
también. Me dijo: que era una burra testaruda que no entendía nada y que lo único que
quería era que se hicieran mis calzones [...], no son mis calzones le dije: es lo que la
gente de aquí ha hecho por años y no va a venir usted a cambiarnos lo que nuestros
padres y el padre Enrique nos inculcaron.295
294 Formas de vida transnacional que se sostienen por: lo constante o masivo que se vuelve el flujo migratorio
entre los lugares de origen y de destino, por los lazos de identidad que son reforzados continuamente -por
fiestas, alimentos, costumbres, lazos familiares, etc.- y que consolidan las redes sociales que mantienen y
fomentan el proceso migratorio (Glick Schiller, Basch y Blanc-Szanton, 1992).
295 Entrevista a María Elena Yépez, El Saucillo, Mich., 9 de febrero del 2006. Como ya lo comenté
anteriormente, la llegada del señor Cura Alejandro Carrazco trajo consigo numerosas dificultades entre los
feligreses de la parroquia y de las rancherías. Él llegó con la idea de renovar las fiestas del lugar, es decir, quitar
una serie de elementos que tradicionalmente se habían realizado y que él considera mundanos y no de la fé. Pero
también, quiso cambiar días de celebraciones, no sólo quitar la música, cohetes, bailes, etc. Esto provocó que la
276
Cabe aclarar que estos actos de rebeldía no están encamindos a cambiar o acabar con la
estructura social o la religiosa, aún y en estos casos de abierto y directo desafío o de
desobediencia, sino que son acciones en que las mujeres evidencian su capacidad de agencia y
el acervo de conocimientos que poseen. Además, de que pueden involucrar a la red de
relaciones que han conformado tanto en la localidad como con aquellos lugares donde radican
los saucillenses en los Estados Unidos. De esta manera, la forma en como las mujeres actúan,
como señala Giddens (1995), las afirma como agentes inteligentes que registran
reflexivamente sus acciones y las de aquellos con los que conviven en sus interacciones
cotidianas, así como las pautas normativas que las rigen. Y esta reflexión las lleva a
contradecir y enfrentar las ideas de sus confesores, como lo demuestra el siguiente testimonio:
Se valen de su envestidura y de que están arriba del altar para ofendernos y decirnos
cosas, a ver ¿por qué cuando están acá abajo no nos dicen lo mismo? Nunca me
imaginé ver en mi vida algo así, uno a ellos les guardaba mucho respecto, pero horita
es otra cosa. Y nuestros pleitos no son por la religión, porque ahí no hay duda, sino por
sus ideas. Tú crees que nos íbamos a dejar que nos quitarán nuestra fiesta o de ir con
nuestra peregrinación a Santiago, noooo, son años que los que están allá ahorran pa’
venir esos días, vienen a la fiesta y estar con su familia y ahora qué [...]. Me dicen que
a qué vienen ya [...]. Noooo, de mi cuenta corre que no nos quiten nuestras fiestas.296
En estos fragmentos de discursos se vislumbra como estos eventos civico-religiosos se han
convertido en una arena de negociación y conflicto donde se lucha por redefinir identidades
individuales en un contexto que se ha transnacionalizado a causa de la migración. La
devoción a la virgen de Guadalupe, muestra entre los saucillenses -como en muchos de los
mexicanos que emigran a los Estados Unidos- de como el modo de la práctica y la creencia
religiosa contribuye a crear y sostener la vida transnacional, lo que nos permite saber no sólo
la forma en que ésta opera, sino también por qué la gente participa en ella (Espinosa, 1997;
Hernández, 2002; Courtney, 2006). La devoción hacia la Guadalupana, pareciera ser la
devoción al propio lugar de origen, va desde ofrecer misas hasta organizar grandes eventos en
su honor, que requieren meses de trabajo. María Elena encabeza un grupo de muchachas y
señoras, que desde mediados de año comienzan a planear tanto la fiesta de su patrona como la
participación en la peregrinación anual a la Iglesia parroquial de Santiago en honor a la
Guadalupana y a la Villa de Guadalupe en la ciudad de México. El diálogo entre los
gente se opusiera e hiciera todo lo posible por destituirlo del cargo, lo que no sucedió y ante la disconformidad
de la gente el sr. Cura tuvo que aceptar las cosas que venían celebrándose; aunque las dificultades no paran y
cada que se acerca una fiesta, tanto en las rancherías como en la cabecera municipal, se teme un nuevo
enfrentamiento.
296 Entrevista a Irma Hernández, El Saucillo, Mich., 9 de Febrero del 2006.
277
organizadores con los que están allá es constante, sondean opiniones sobre recaudación de
fondos para contratos de música, pólvora, arreglos de la capilla, comidas, viaje, etc.
Para las celebraciones de diciembre del 2005, pude estar al tanto de la organización,
fijaron una cuota de 50 dólares por familia, migrante o no migrante. Las desavenencias con
los representantes de la fé estaban en su máxima expresión y varias familias se negaron a
participar por no contradecir las ideas de los curas, y el financiamiento de las fiestas no se
completaba. Algunos migrantes “salieron al rescate” y aumentaron su donativo, pues querían
que la fiesta a su retorno no desmereciera su esplendor. Así lo declaró un migrante:
Por dinero no va quedar, esto nunca va impedir que hagamos la fiesta del rancho y si
se puede, cada vez, va a ser más grande. Apenas nos vamos y lo primero en que
estamos pensando es en regresar a la fiesta, eso es lo que nos mantiene allá y aguantar
lo duro del trabajo. De nueve años que tengo viviendo allá, sólo un año no pude venir
porqué me enfermé, pero todos los demás no he faltado y mientras tenga vida y
trabajo, no voy a dejar de hacerlo. ¿Tú crees qué vamos a dejar que nos quiten nuestras
fiestas? Nooo, por supuesto que no.297
La fiesta o “función” -como es llamada la celebridad localmente- para los migrantes, entre
otros motivos, es la razón de regresar cada año, y es un elemento que une a los hijos y nietos
de las primeras generaciones de migrantes a la localidad de sus padres y abuelos.298 Mientras
para los representantes de la Iglesia, estas celebraciones son la ocasión para fomentar vicios y
malos
comportamientos:
alcohol,
drogas,
prostitución,
pleitos,
envidias,
etc.
Comportamientos que se agravan, según ellos, con el retonorno de migrantes, pues ellos
influyen de manera negativa al fomentarlos, sobre todo entre los jóvenes. Por ello, el señor
Cura y el Vicario de la parroquia se han dado a la tarea de intenta “desfanatizar” y purificar
todas aquellas fiestas que consideran más de goce mundano que de la fe. Mientras que los
saucillenses -y muchos de los habitantes del municipio- las consideran parte de su identidad,
pues les permiten reforzar lazos de pertenencia en un sentido de comunidad en un contexto
social transnacional marcado por intensos cambios culturales -situación estudiada por Víctor
Espinosa (1997) en un pueblo de Jalisco-. Y es en esta lucha donde algunas mujeres toman la
batuta y comienzan a mover conciencias. Ellas asumen discursos sobre sus derechos como
297 Entrevista a Jesús Yépez, El Saucillo, Mich., 1 de enero del 2006.
298 La participación de los jóvenes en los rituales y festividades religosas en El Saucillo, los ayuda a redefinir su
partencia al pueblo de donde salieron sus padres, pero también los ayuda a confrontarla en el sentido de que se
sienten extraños en él. Aunque sin duda, se encuentran en una lucha con un doble frente: en torno a la
pertenencia a la localidad de sus padres y abuelos y en torno a los términos de la asimilación estadounidense. Se
sientes pues, simultáneamente incluidos y rechazados, pero esto sucede tanto en el lugar de origen como en el
destino.
278
católicos, sus logros como tales, así como una autodeterminación y voluntarismo para lograr
objetivos en bien la comunidad. Comentaba Leticia:
¿Qué nos quiere quitar nuestras fiestas? pus ni crea que nos vamos a dejar. Acá todos
nos estamos organizando para hacer nuestra fiesta como cada año y sí el padre no
quiere ir a darnos la misa, allá él, porque nosotros tenemos los nuestros [los oriundos
del lugar]; ya hablamos con ellos y nos dijeron que nomás les avisáramos. Y sí no,
hasta uno de acá nos llevamos. Yo aquí me confesé con el padre del templo que vamos
y él no entiende que le pasa a este padre que tenemos allá, si aquí ellos mismos
organizan toda la fiesta. Me dijo que tuviéramos paciencia porque seguramente es un
padrecito muy ruquito. Y pus si, ya ves como está [...]; pero también me dijo: que no
dejáramos perder nuestras fiestas, que es lo que nos mantiene unido con nuestro
pueblo [...], y por eso te digo que no vamos a dejar que este padre nos quite nuestras
costumbres.299
De una manera interesante, los vecinos de El Saucillo logran poner paralelamente a las
declaraciones más tradicionales respecto a sus papeles como católicos una visión más liberal
sobre lo deseable, que es escapar a una rígida identidad religiosa sumisa y obediente. Así
parecen estar abriendo las vías para contemplar el despliegue de agencia de ellas y ellos para
introducir un principio de relatividad en el sometimiento subjetivo a la normativa social no
solo religiosa sino también de género.
Sin embargo, estas acciones seguidas por varias vecinas del Saucillo son criticadas por
algunos hombres del lugar quienes consideran que estas protestas son hechas por mujeres que
no tienen otra cosa qué hacer en sus casas, porque les sobra tiempo, o “no saben lo que hacen,
nomás por andar de revoltosas”. Sin embargo, las mujeres reaccionan y responden a estas
aseveraciones argumentando que su único interés es conseguir beneficios para su gente y para
el lugar.
Lo mismo se da en los terrenos de la política. En una ocasión presencié una plática
entre varias mujeres de una misma familia en Telonzo. Una telonceña decía que se les había
criticado a las del lugar por apoyar a un candidato del PRD, a ellas mismas por ser parte del
grupo de campaña; ataque hecho por un varón. Decía una de ellas: “que somos unas
ignorantes que por eso andamos con ese candidato, que no sabemos nada de política y que por
una despensa ahí andamos”, todas se rieron y una de ellas replicó: “si, seremos unas
ignorantes, pero no pendejas pa’ andar apoyando a una bola de ratas”, refiriéndose al sujeto
que hizo el comentario y que por lo de ratas, seguramente era del PRI. Otra de ellas comentó:
“ignorantes, pero de menos luchamos por alguien que nos ayuda y nos toma en cuenta y no a
299 Entrevista a Leticia Vega, Ceres, Calif. Julio del 2006.
279
alguien como él que nunca nos peló (que nos les puso atención)”;300 alguien más dijo: “si,
viejas ignorantes, pero tenemos más huevos que ellos, nosotras si nos fajamos y enfrentamos
hasta los palos y ellos nomás ahí sentadotes y no hacen nada por su partido” .
La participación de las mujeres en actividades sociopolíticas es un fenómeno de las
últimas décadas, tanto en Telonzo como en El Saucillo, pues anteriormente eran los hombres
los únicos que se involucraban y participaban en las actividades públicas. Ahora el cambio es
notable y a ello se refería un telonceño: “si, hora ellas participan más, pero es que uno tiene
que trabajar todo el día y no hay tiempo; llega uno todo cansado y lo único que quiere es
descansar”. Pero ellas también trabajan, le respondí. “si, pero ellas son más aguantadoras que
uno y tienen pues ganas de andar en eso”. Estas frases de “luchona”, “jaladora”, “chingona” o
“aguantadora”, fueron términos con los que, en varias ocasiones, se calificó la acción de las
mujeres tanto en el campo laboral como en el político.Ellas mismas así lo reconocen: “ahora
ya no es como antes que éramos las primeras en decir que pa’ eso no servíamos, que no
podíamos o no sabíamos, pero hora nos aventamos y si no sabemos en el camino
aprendemos”.301
En este capítulo, los testimonios hablan por sí mismos y evidencian que las mujeres de
hoy ya no son las mismas de ayer. Y en su propio medio y contexto, son las que día con día
están demostrando como género una mayor capacidad de participación; además de que
marcan sus expectativas personales que van más allá de sus actividades domésticas. Ahora
ellas están imprimiendo su sello, sus deseos y expectativas en los acontecimientos de sus
localidades. Este proceso no ha sido nada fácil, pues ellas tuvieron y tienen que seguir
luchando, negociando y acordando sus derechos y obligaciones conyugales que trastocan las
fronteras normativas de lo público y lo privado. En este mismo proceso ellas han aprendido a
ejercer liderazgos desde la vida cotidiana y a valorar su participación, pero también continúan
ocupándose de una doble -quizá triple- jornada de trabajo. No obstante, ellas están dando luz
sobre la reconstrucción de identidades de género y quizá del orden de género imperante.
300 Por otros comentarios que escuche al respecto, al parecer quien hizo la crítica fue uno de los encargados del
orden que estuvo cuando el PRI controlaba la presidencia municipal.
301 Entrevista a Guadalupe Sandoval, Telonzo, Mich., 30 de Mayo del 2006. Lupita de 30 años, casada y madre
de dos niños. Ella es originaria de la cabecera municipal y se casó con un telonceño después de fugarse con él
apenas había terminado la secundaria. Ahora ella atiende una pequeña tienda de abarrotes que es de su propiedad
y de la cual en sus palabras “sale para todo, pues con lo que él gana no creas, no nos alcanza”.
280
A modo de conclusión. Reflexionando lo aprendido
En este apartado hilaré los hallazgos, las hipótesis, las percepciones, los problemas y
las reflexiones que me han ocupado en los seis capítulos de esta investigación. La hilatura de
la que hablo, seguramente no dará como resultado un tejido uniforme y de colores armónicos,
sino todavía un tejido irregular, a veces con nudos que serán ásperos al tacto e incómodos a la
vista, pero cuya urdimbre nos deja el interés por seguir corrigiéndola y mejorándola. Las
puntadas -como los conceptos- utilizadas están en construcción y por lo mismo, el sentido
del producto que deseamos crear muestra sus curvas e irregularidades. Tal cual sucede con la
experiencia humana y los procesos sociales en que participan hombres y mujeres.
Ciertamente, puedo decir que soy la autora de la tesis, pero no puedo pasar por alto
que está construida con las opiniones y experiencias de un gran número personas que
confiaron en mí y que me guiaron en esta ardua tarea.
En el breve período histórico que recorrí en este trabajo hemos visto como las mujeres
de Telonzo y el Saucillo lograron una visibilidad y un protagonismo que, en muchos casos, ni
siquiera ellas mismas han percibido, o por lo menos, sobre los cuales no reflexionan.
Retomando una perspectiva de cambio ilustramos un proceso mediante el cual los habitantes
de estas dos localidades se adaptan de manera lenta en ocasiones, y acelerada en otras, a
situaciones cambiantes, sugeridas y demandadas por el medio rural-urbano con el que se
interrelacionan en la región (Zamora) y en el exterior (California). Aunque puede parecer
lento el cambio logrado por ellas, es notable que hayan ampliado progresivamente su
presencia en los ámbitos de la familia, la educación, el trabajo remunerado, las profesiones, la
instauración en sus localidades de programas sociales e infraestructura urbana. Esto es más
notable cuando analizamos varias generaciones y se observa que el orden de género
establecido -con todas sus creencias, prácticas, valores y normas- evidencia transformaciones
relevantes, sobre todo en las relaciones de género.
Es por ello que el objetivo de la investigación fue examinar cómo se reconstruyen las
relaciones de género y generacionales en dos contextos, uno de fuerte migración a los Estados
Unidos y otro de creciente importancia del trabajo femenino remunerado. De esta manera, el
281
centro de interés fue analizar cómo los cambios en las relaciones de género y generacionales
han posibilitado una mayor participación femenina tanto en actividades remuneradas como
comunitarias y como esto influye en la recreación de identidades de género.
Para lograr esto fue necesario tomar la noción de relaciones sociales ya que posibilita
una postura dinámica para entender las decisiones y acciones de los actores sociales. Y dado
que tanto hombres como mujeres van construyendo diariamente sus relaciones, partí entonces
de la premisa de que dichas relaciones son flexibles y cambiantes por su constante
renegociación no sólo en la pareja sino también por la interacción de la misma con el exterior
-políticas públicas, disposiciones estatales, religiosas y contactos con otros modos de vida-.
Fue entonces preciso abordar las relaciones de género que atraviesan y organizan nuestros
esfuerzos cotidianos por ubicarnos -en posición de ventaja, igualdad, respeto o sumisiónrespecto a los demás y en especial, en este trabajo, respecto a la pareja conyugal.
La elección de contextos migratorios me permitió considerar las múltiples opciones
que tienen a su alcance los actores involucrados y donde se modifican los controles y
sanciones aplicables para asegurar un cierto orden social. De hecho, como pudimos examinar,
en estos contextos se confrontan distintos órdenes morales, laborales, políticos y económicos
que no sólo afectan a las personas que físicamente se desplazan sino también a sus familiares
y vecinos que permanecen en las localidades de origen. En consecuencia, se incrementan las
posibilidades de tensiones y enfrentamientos entre miembros de grupos familiares
involucrados en procesos migratorios al invocar e interpretar sus derechos y deberes, al
posicionarse unos frente a otros. En este sentido el estudio de las relaciones de género nos
ofreció una oportunidad privilegiada para reflexionar los cambios que se suscitan en ellas y
sus posibles nexos con los procesos sociales en que se ven involucrados los actores sociales.
Nos acercamos a familias que forjan sus proyectos de vida en dos espacios separados
físicamente, pero que simbólicamente y también de manera práctica están unidos en un
espacio social transnacional. Un espacio construido por redes y procesos migratorios de
individuos que están en constante movilización, donde la comunicación y el intercambio entre
familias que se van y que se quedan mantienen ese espacio pese a la distancia geográfica
(Pries, 1997). Insistiendo, como afirma Herrera (2005) no es un espacio que resulte de la
suma de dos subespacios relacionados entre sí (las localidades de origen y las
multilocalidades de destino), sino un nuevo espacio social que existe tanto en las localidades
282
de origen como en las de California, pero también entre ambos lugares.302 Partiendo de esto
nos acercamos a nuevas realidades sociales y prácticas realizadas por hombres y mujeres en
espacios simbólicos (orden de género) y prácticas sociales (mercados laborales y trabajo).
Junto a este planteamiento fue necesario partir desde una perspectiva de género la cual
nos llevó a considerar las nociones del ser hombre o mujer como una construcción social que
reglamenta y condiciona la conducta objetiva y subjetiva de las personas atribuyendo
características distintas a cada sexo (Lamas, 2003: 324) y no como atributos personales o
“naturales” (West y Zimmerman, 1999). De esta manera, nos centramos en explicar la
presencia de un orden de género que condensa los significados que en las localidades de
estudio se atribuyen a la diferencia sexual y a sus prácticas, y que producen determinados
efectos sociales tales como una particular distribución de poder y ciertas normas, reglas y
formas de relaciones entre los sexos. Y como es bien sabido, este “orden social de género” no
es natural sino una construcción social, así lo ratifica Rosado (1980) cuando dice que la
posición de la mujer (y del hombre) en la vida social no es el resultado directo de las cosas
que ella (o él) hace, sino más bien el significado que adquieren a través de la interacción
social.
Por ello las nociones empíricas que me guiaron, fueron, por un lado, las condiciones
sociales de las comunidades de estudio que posibilitaron la reestructuración de las relaciones
de género, y a su vez las generacionales. Es decir, los cambios propios de la modernidad y la
situación socioeconómica de las localidades de estudio -agricultura de subsistencia, poca
oportunidad de empleo masculino, el flujo constante de habitantes a los Estados Unidos, el
aumento del trabajo remunerado femenino, etc.- abrieron nuevos espacios de participación
de las mujeres tanto localmente como en el exterior en las últimas décadas, y por tanto,
posibilitaron que las relaciones conyugales se transformaran.
Por otro lado, considero que las mujeres, al no encontrarse los hombres presentes, se
vieron en la necesidad de asumir tareas que anteriormente no realizaban y con ello cruzaron
las fronteras de los roles asignados a hombres y mujeres. Esto a su vez estimuló su capacidad
de responsabilidad y autoridad en el hogar; desarrollaron una capacidad de agencia que les
permitió tomar decisiones para modificar el ámbito de la vida privada, y quizá también influir
en la vida pública de su localidad. De ahí que considere que la resignificación cultural y la
reestructuración de las relaciones de género de los hogares de las comunidades con un
importante flujo migratorio desencadenan relaciones de conflicto y de negociación entre las
302 Incluso el autor va más allá al plantear que este nuevo espacio social existe al margen de México y los
Estados Unidos, como un estado formal y culturalmente diferenciado.
283
parejas. Y a su vez, crean las condiciones que posibilitan la construcción de nuevas formas de
convivencia tanto entre hombres y mujeres, como entre hombres y entre mujeres.
Fue necesario, entonces, realizar en primer término un abordaje de las localidades de
estudio para obtener una descripción general de su configuración histórica y social así como
del municipio al que pertenecen. Por otro lado, se trabajó la dimensión local, sus trayectorias
migratorias y laborales, la problemática social, las actividades productivas, la formación de
familias, su organización y la construcción de las relaciones de género en la misma. Se obtuvo
de esta forma, un panorama general sobre el orden social que prevalece en ambas localidades
y sobre las trayectorias laborales y migratorias que han seguido a lo largo de su historia
reciente. Esto nos condujo a una profunda reflexión sobre la dinámica seguida por hombres y
mujeres en torno a la participación laboral de las mujeres/esposas, al ejercicio del poder y la
participación femenina en actividades comunitarias.
En este trabajo progresivamente descubrimos como los estereotipos, roles e
identidades femeninas y masculinas se transformaban. Así, por ejemplo, el papel reproductor
femenino dejó de ser parte esencial del ciclo de vida de las telonceñas y saucillenses (lo que
se vio desde la segunda generación de estudio y con mayor énfasis en la generación de hijas
jóvenes, sobre todo cuando ellas se veían en la necesidad de salir a trabajar), liberando así a su
cuerpo de una de las “obligaciones naturales” de que era objeto por el hecho de ser mujer.
Por su parte, entre los hombres, aunque en su mayoría siguen asumiendo posturas más
conservadoras, también se observan cambios en los roles del jefe-esposo-proveedor; este es
el caso ejemplificado por su participación en las tareas domésticas y cuidado de los hijos que,
aunque ellos las consideran como “ayuda” ocasional o temporal, van creando nuevos
comportamientos que quizá estén contribuyendo al establecimiento de relaciones de género e
intrafamiliares más igualitarias.
Así, hombres y mujeres están resignificando sus papeles tradicionales. Ellas además
de seguir siendo madres y amas de casa, también asumen nuevos roles llenos de tenacidad,
inteligencia, valentía y liderazgo; y ellos, aunque con tiento, temor y a veces rechazo van
generando las posibilidades para construir nuevas representaciones del ser y hacer del
hombre. De esta manera contribuyen a politizar lo privado y re-fincar los límites de las
fronteras entre lo privado y lo público, entre lo personal y lo político (Mier, 2006: 409).
En Telonzo y el Saucillo se ha identificado una progresiva “desnaturalización” de la
esencia desigual entre hombres y mujeres. Sin duda, este cambio en el orden de género en
estas localidades es vivido de manera diferencial y frecuentemente contradictoria por las
mujeres y los hombres- tanto en su localidad como en aquellos lugares a donde se dirigen en
284
los Estados Unidos. Las historias familiares en este estudio nos ayudan a comprender algunas
dinámicas de las relaciones de género implicadas en el proceso migratorio entre México y
Estados Unidos. Por ejemplo, muchos de los testimonios aquí presentados describen la
manera como los migrantes y sus familias construyen lazos, relaciones sociales, sueños,
ilusiones, proyectos de vida en dos localidades distantes geográficamente. Pero también este
proceso ha originado fuertes tensiones y conflictos en las parejas de tal manera que se ven
obligadas a redefinir sus identidades de género y la organización del grupo familiar; por esto
los conflictos culturales y de género están a la orden del día, y la negociación y el acuerdo se
vuelven fundamentales para la convivencia en pareja ya sea a distancia o in situ.
Las experiencias femeninas y masculinas expuestas en este trabajo sirvieron para
percibir con cierto detalle el papel de género y los cambios en las identidades de hombres y
mujeres a consecuencia de los arreglos y negociaciones conyugales y generacionales que
obligan a reorganizar la convivencia familiar en los procesos de migración transnacional. Esto
sucedió específicamente en Telonzo, pues mientras el esposo emigra es la mujer quién se
queda y asume algunas o todas las responsabilidades productivas y el cuidado de la familia.
Pero por otro lado, cuando las saucillenses se integran al flujo migratorio ocupan tareas
importantes no sólo para el sustento de la familia, sino también para que el proyecto de
familia se preserve (Hondagneu-Sotelo, 1994, 1996; Goldring, 1996), aunque no en la misma
situación que mantenían en la localidad de origen. En sus palabras, muchas de ellas adujeron
que las cosas ya no eran iguales a como eran antes, pues una generación antes se quedaban
“como esclavas esperando nomás sus órdenes y obedeciéndolas sin chistar, no, aquí las cosas
cambiaron”.
Cuando inicié este trabajo, la intención fue hacer un estudio comparativo de dos
localidades cuyos habitantes estaban involucrados en procesos migratorios y laborales; el
propósito era resaltar sus similitudes y diferencias. La tarea no fue fácil, pues aunque a lo
largo del trabajo traté de marcar la separación entre ambas, esto no sucedió del todo así. Las
experiencias, aunque distintas, fueron construidas en un tiempo histórico semejante,y por lo
mismo seguían una coherencia parecida que permitía la formulación de reflexiones sobre
algunos aspectos de la relaciones de género en las familias.
Haciendo mayor énfasis en la situación de la esposa, intenté hacer notar las diferencias
entre aquellas que tenían una participación laboral en los Estados Unidos y aquellas que la
tenían en su localidad de origen o en la región. Me pareció importante examinar las posibles
transformaciones del deber ser de hombres y mujeres -conformados en parejas conyugalesy las relaciones que entre ellos se daban. Quise examinar si los cambios que se daban aquí
285
eran diferentes a los que sucedían allá, y qué sucedía cuando estas parejas “retornaban” a la
localidad de origen, si prevalecían los cambios o existía un retroceso de los mismos. Además,
tenía la intención de hacer notar las diferencias entre lo que consideraba una localidad de
habitantes mestizos con mayor contacto con centros urbanos (sociedad que muestra una
apertura laboral y mercantil desarrollada por la facilidad de vías de comunicación) como
Telonzo, y aquella que considero tiene características de una sociedad ranchera (sociedad
marcada por una trilogía ideológica de independencia, autonomía y estrictos roles de género,
y alejada de la vida urbana y cuyas actividades productivas se centran casi exclusivamente en
el campo y la ganadería), El Saucillo.
El análisis de las experiencias dio resultados muy interesantes; y más que análisis de
ideas y opiniones expresadas nos permitió aprehender la realidad (o realidades) de lo que tres
generaciones vivieron cotidianamente, en el sentido de Berger y Luckmann (1979). Es decir,
ver sus normas, valores y creencias así como su resignificación. La primera conclusión, es
que no existen mayores diferencias en cuanto a los cambios en el ser y hacer de las mujeres
que tienen una participación laboral aquí o en los Estados Unidos. Las telonceñas y
saucillenses con necesidades, metas definidas y proyectos de vida personales o familiares se
integran a los mercados laborales; las redes familiares, amistosas y vecinales les ayudan a
conseguir este propósito. Los recursos obtenidos y administrados por ellas ayudan a satisfacer
necesidades inmediatas de sus familias y de la localidad, pero también se destinan para
conseguir un terreno, para construir o mejorar la vivienda, para que la localidad cuente con
drenaje o agua potable, pavimentación, teléfono, carretera, una capilla o el mejoramiento de la
misma; o bien para que la celebración de una festividad familiar o patronal tenga todo el
esplendor necesario para su realce.
Pude apreciar como ellas aprendieron a controlar los recursos económicos y esto les
confirió poder, autoridad y capacidad de decidir en qué gastar y cómo hacerlo; lo que las llevó
a renegociar los patrones de interacción de género. A pesar de ser cierto lo anterior, hay que
matizarlo ya que no todas las mujeres trabajan, y cuando lo hacen sus ingresos suelen ser
menores que los masculinos. No obstante, el rol económico de aquellas que lo hacen obliga a
replantear la idea del control masculino absoluto sobre la esposa y el hogar, así como su papel
de proveedor único, como sucede en las dos localidades de estudio.
De esta manera, mostré los nuevos roles y representaciones del ser mujer, pero
inmediatamente me asaltó la pregunta acerca de lo que sucede cuando la pareja que emigra
retorna a la localidad de origen (en el caso de las saucillenses) o el marido telonceño regresa a
su hogar. La respuesta parecía sencilla: “todo vuelve a la normalidad”, ellas se olvidan de sus
286
nuevas actividades extradomésticas, se ocupan de las actividades propias del hogar y del
cuidado de los hijos, y ellos asumen su papel de jefe de familia con todas sus implicaciones
tradicionales. Pero el asunto no es tan simple, no es cerrar los ojos, abrirlos y que todo vuelva
a “ser como antes”. Para entonces ellas ya han construido nuevas representaciones del ser
mujer y no es fácil que las olviden; han descubierto la “libertad”, se han independizado
económicamente y han saboreado “las mieles de ejercer poder” (doña Amelia dixit) con su
pareja, en su familia y en sus localidades.
Pero esto no se da sin dificultades. Las tensiones y conflictos de pareja aumentan
cuando las aguas no vuelven a su antiguo cauce. Los esposos lo resienten, sobre todo aquellos
de las generaciones más viejas, quienes ven con malos ojos la “libertad” que ellas pueden
lograr cuando trabajan y por eso lo rechazan y quieren evitar que lo hagan. Les preocupa que
se “manden solas”, aunque debo decir que esta preocupación no sólo la encontramos entre
hombres viejos, sino también entre los hombres más jóvenes; por eso no es raro encontrar
casos de parejas donde el migrante decide regresar a la localidad de origen para evitar que la
esposa se “salga del redil”.
Sin duda la mujer migrante al toparse con una nueva sociedad y nuevos valores,
enfrenta una serie de retos y desafíos en los que los recursos personales son puestos en juego
en una nueva interacción social con nuevas reglas y viejos jugadores -instituciones religiosas,
políticas, familiares-. La superación de estos retos es vista como un crecimiento personal, un
proceso de aprendizaje duro pero que vale la pena. Pude apreciar cómo las saucillenses que
migran (o que han migrado) hablan de estos retos, y reflexionan sobre las transformaciones
que ven en su propia manera de ser y de ver las cosas; transformaciones que se dieron, según
sus palabras, a raíz de su salida de la localidad de origen. Pero estos cambios de los que ellas
hablan, no son unívocos ni exentos de contradicciones.
La adecuación a una nueva sociedad (otro idioma, a un mercado laboral, nuevas redes
sociales, entre otros) suele traer consigo una mayor valoración de la autonomía personal
aparejada con procesos de incompatibilidad y conflictos con lo que habían aprendido que
debería ser una buena madre y esposa. Sin embargo, cuando regresan a su localidad de origen,
sobre todo aquellas que se quedan unos pocos meses o incluso las que deciden permanecer, se
vuelven a enfrentar a un modelo tradicional de familia y de roles femeninos que la sociedad
local les demanda (sistema patriarcal, donde un paterfamilias sostiene a la esposa e hijos en
una relación absolutamente jerárquica: él es jefe proveedor y protector a cambio de
obediencia y respeto). El dilema al que se enfrentan les provoca conflictos personales, con sus
parejas y familiares.
287
De estos problemas personales, de pareja y familiares no están exentas las mujeres
telonceñas, que no migran a los Estados Unidos (pero su esposo si) y trabajan en la región;
cuando el esposo regresa les exige abandonar sus ocupaciones laborales, pues según en
palabras del cónyuge “ya no es necesario, él puede solo para sostenerla a ella y a su familia” .
Pero tanto telonceñas como saucillenses rechazan volver a la situación que vivían antes de
que incursionaran en actividades que les proporcionaron mayor autoestima, recursos y mayor
capacidad de decisión en la familia. Además de que al salir de su encierro en el ámbito
privado, entran en contacto con otras mujeres (compañeras de trabajo, empleadoras y demás)
e intercambian experiencias en los lugares de trabajo, lo que les permite “darse cuenta” de la
situación de subordinación que antes tenían y a la que no desean regresar. Y aunque este
“darse cuenta” no significa un cambio automático de su situación, si es un principio que
posibilita sustituirla tanto en términos ideales como materiales, como bien afirma Godelier
(1989).
De esta manera ponen en entredicho los derechos y obligaciones que el modelo de
familia tradicional les impone y les impide aspirar a otro modelo de sociedad conyugal más
igualitario, donde ambos esposos participan en la toma de decisiones importantes, proveen el
hogar y se ocupan de las tareas domésticas. Es entonces cuando ellas se atreven a hacer algo
diferente a lo que tradicionalmente se esperaba de ellas, sobre todo en cuanto a la obediencia
y respeto a la autoridad masculina, aunque de manera ambigua o con justificaciones. Así lo
expresan telonceñas y saucillenses: “él es quién manda aquí, pero que se cumpla lo que él dice
está difícil”, “entre los dos (tomamos las decisiones importantes), pero a final de cuentas se
hace lo que yo digo”, “las decisiones las toma él, pero a final de cuentas es lo que queremos
los dos. Platicamos y nos ponemos de acuerdo en todo”, “él dice, pero también yo digo y si no
me gusta no se hace”, “él me dice que hacer, pero también me dice que como yo quiera” o
“siempre discutimos los dos las cosas que se necesitan hacer tanto en la casa como con los
hijos”
En estos testimonios,
presentados en el capitulo VI de este trabajo, se perfilan
cambios importantes en los patrones de autoridad al mostrar un cuestionamiento a la imagen
del marido como el jefe exclusivo del hogar y quién toma las decisiones importantes en la
familia. No obstante, no quiero dejar de matizar esta situación, pues encontré varios casos de
mujeres que al “retornar” ellas o sus maridos -aunque sea temporalmente- retoman los
papeles tradicionales femeninos, abandonan sus trabajos -como es el caso de las telonceñaso no encuentran donde laborar -como las saucillenses-. Aunque también las negociaciones
288
privadas y públicas, llevadas a cabo por ellas, les permiten continuar con sus proyectos de
vida que generalmente implican gran movilidad ya sea en su localidad, región o en el exterior.
Obviamente estos dos modelos de familia muestran dos extremos indiscutiblemente
opuestos, pero en realidad la situación que viven las parejas no es blanca o negra, sino una
tonalidad de grises: una zona de ambigüedad que puede tener características de ambas y
donde como hemos venido mostrando, se presenta una tentativa de inversión de la jerarquía
tradicional patriarcal acercándose (aunque sea un poco y con retrocesos) al modelo de la
sociedad conyugal igualitaria. Y es cuando observamos que las relaciones de género que se
dan en la familia, también se transforman y aparecen otras formas de convivencia que como
bien afirma Bourdieu (2000: 9), permitirán que ellas: “sepan trabajar, inventar e im p o n er.
unas formas de organización y acción colectivas y unas armas eficases, simbólicas
especialmente, capaces de quebrantar las instituciones (familiares, religiosas) estatales y
jurídicas, que contribuyen a eternizar su subordinación”. Entonces estaremos hablando de
tentativas de dominación femenina u otras formas de convivencia, que posibiliten superar las
desigualdades entre hombres y mujeres, forjadas a partir de la diferencia de cuerpos y sexos.
Ahora observamos que cada vez más las mujeres se ocupan de tareas que socialmente
no eran propias de su sexo, y con lo cual están creando nuevos sentidos culturales tanto en las
familias como en las sociedades locales donde viven. La heterogénea asimilación de estos
nuevos sentidos culturales en la vida de las mujeres y hombres no deja de marcar la idea cada
vez más aceptada de la igualdad entre los géneros, aunque forzada aún para los varones. Y por
lo mismo aún falta mucho para que podamos decir que esta igualdad pueda lograrse
cabalmente, pues las relaciones de género tienen un carácter jerárquico, asimétrico, que queda
al descubierto en dos evidencias interrelacionadas: por un lado, la abundancia de escenas de
violencia, abuso y maltrato en los relatos femeninos; y por otro, el hecho de que sólo en las
mujeres encontramos un tipo de resignificación que se erige en contradicción con el mundo
familiar y se proclama como expresión de independencia respecto de éste, de la subordinación
a que este mundo las somete.
A lo largo de este trabajo he querido, pues, rescatar las voces de las mujeres acerca de
su situación y la relación que establecen con sus parejas a raíz de una mayor participación
económica de su parte. En estas voces de las diferentes generaciones estudiadas -abuelas,
madres e hijas- podemos encontrar variaciones acerca de la relación con sus esposos, el
trabajo y la participación comunitaria. En la primera generación de abuelas, los papeles de
madre/esposa parecían inflexibles y sobre ellos giraba su vida, y su esposo era el
incuestionable proveedor de la familia, preocupado por el mundo público y desdeñador de las
289
tareas de lo privado. En la segunda comienzan a darse evidencias de cambios en estos papeles,
el modelo seguido por sus madres ya no es tan generalizado pues ellas ahora tienen mayor
presencia en el espacio público, aumentan sus responsabilidades y toman más decisiones en la
familia que sus antecesoras; mientras que en sus parejas también comienza a darse un cambio
en los estereotipos masculinos de jefe de familia absoluto. En la última generación de estudio
en este trabajo, los cambios son notables: el trabajo fuera del hogar se vuelve parte de sus
roles, así como la participación sociopolítica y comunitaria, los esposos comienzan a tener
mayor participación en las tareas del hogar y en el cuidado de los hijos a diferencia de sus
padres y abuelos. No obstante, la participación masculina en las tareas del hogar todavía se
hace en calidad de “ayuda” y no la toman totalmente a su cargo, es decir, asumen una
posición colateral, de no responsabilidad.
Las opiniones respecto al comportamiento del esposo hacia su pareja en la actualidad,
en ocasiones no parecen diferir mucho de aquellas expresadas por las abuelas. Una abuela
octogenaria me decía: “el mejor marido del mundo, está de culo en el infierno”, haciendo
referencia a una ácida y desencantada relación con los hombres. Estos hombres violentos,
dominantes, controladores, autoritarios, despóticos que “no hacen nada en la casa, no arriman
nada pero si quieren que les sirvan, no les preocupan los hijos, no juegan con ellos ni les
demuestran cariño, sólo golpes y regaños”, prohíben a la esposa que trabaje, que salga fuera
de la casa, que visite a su familia de origen, etc. Estos discursos prevalecen en las tres
generaciones de estudio, aunque en la más joven son más moderados o tienden a desaparecer.
Entre algunas esposas jóvenes la situación se matiza pues si bien algunas siguen
manteniendo una relación de pareja con relaciones desiguales/patriarcales, también se
vislumbran cambios importantes. Entre algunas se habla de su pareja como el compañero
“ideal”, con el que se sacaron la lotería, con el que comparten sueños y logros, sus temores y
problemas, y donde la confianza y el amor que se tienen les permiten resolver todas las
adversidades de su vida en común y con sus hijos. De ahí que se escuchen comentarios hacia
el esposo de quién se dice “es lo mejor que me ha pasado”, “con él comparto todo, me ayuda
en todo” (aunque sólo sea temporalmente o el fin de semana), “juntos hasta la muerte porque
no lo cambio por nadie más”, etc.
Por los testimonios examinados en este trabajo podríamos decir que en estas
localidades se considera que existen básicamente dos tipos de hombres/esposos: tradicionales
y no tradicionales. Los tradicionales tratan de preservar aquellas prácticas, valores y
sentimientos que generacionalmente les fueron transmitidos y donde ellos son favorecidos.
Mientras que los no tradicionales, sin abandonar ciertas características de aquellos y sin dejar
290
del lado las barreras estructurales, mantienen prácticas de ayuda y colaboración con las
esposas, los hijos y, en general, con las mujeres que los rodean. Pero esta visión tan
dicotómica, reedifica nuevamente la realidad en blanco y negro, lo que oculta la gama de
matices que esa misma realidad nos ofrece. Además de que congela al sujeto, como si la
práctica social y las conductas personales no puedan ser cambiantes a lo largo de la vida de
ese individuo. Y recordemos que las relaciones entre hombres y mujeres son flexibles y
cambiantes, y cuya interacción con el exterior (políticas públicas, disposiciones estatales,
religiosas y contactos con otros modos de vida) organiza la vida cotidiana y los ubica en
posiciones (de ventaja, igualdad, respeto o sumisión) que les permite una constante
renegociación. Aunque también, no olvidemos que dichas relaciones están constreñidas a su
vez, por estructuras sociales, políticas, económicas y culturales que señalan las pautas
generales de los caminos a recorrer.
La participación de las tres generaciones estudiadas en este trabajo, ejemplifica un rico
mosaico de experiencias en donde la intersección de contextos, identidades, intereses y
estrategias perfila a las telonceñas y saucillenses como un sujeto social colectivo, complejo y
diverso, con perspectivas e interpretaciones de la realidad y de su condición de género
también distintas. Ellas pudieron salir de sus casas, trabajar, tener amigas, militar en
movimientos sociales, es decir, fueron libres de hacer cualquier cosa que les placiera, pero
casi siempre buscaron la aceptación o tuvieron que pedir permiso, ponerse de acuerdo o
negociar con los varones de la familia. De esta manera comprobamos un proceso intenso,
complejo y profundo de reorganización y renegociación cultural, familiar e individual que
sacude los cimientos de las relaciones del orden de género.
Sin
embargo,
mientras
ellas
asumen
mayores
responsabilidades
familiares,
económicas y comunitarias, incursionando cada vez más en los ámbitos anteriormente
considerados masculinos, los varones no demuestran la misma tendencia de entrar a los
ámbitos y tareas tradicionalmente consideradas femeninas del cuidado y alimentación de los
hijos, de la administración del hogar y la reproducción diaria de la familia (Mummert, 1998;
Poggio, 2006; Safa, 2006; Ariza, 2004; García y Oliveira, 2006, entre otras). La falta de
reciprocidad genérica en la renovación de la división social del trabajo (doméstico
principalmente) se refleja en una lenta modificación del modelo familiar patriarcal
(Hondegnau-Sotelo, 1994, D ’Aubeterre, 2000; Connell, 2003,
entre otros), en favor de
arreglos familiares en la pareja. Esta muy acotada tendencia, sumada al desempleo masculino
y a la consecuente inhabilidad de cumplir con el papel tradicional masculino de proveedor
familiar, junto a un incremento en las oportunidades laborales femeninas, impacta la
291
autoestima de los varones. Las crisis masculinas, como se mostró en este trabajo, se
evidencian en una serie de comportamientos negativos como violencia doméstica, depresión,
enfermedades crónicas, somatizaciones de problemas emocionales, incremento de adicciones
y abandono familiar.
Las experiencias vividas y el entorno concreto de las localidades de estudio -que
informa y moldea
su cotidianidad-, definen las prioridades, metas y estrategias de esta
diversidad de actoras colectivas. Sin duda, la tensión entre la diversidad y similitud ha
distinguido y problematizado la agencia femenina a lo largo de más de 40 años que hemos
estudiado las trayectorias de los vecinos de estas localidades. La creciente emergencia de
actoras femeninas (lideresas) con perfiles, demandas y miradas distintas, ha propiciado un
reconocimiento progresivo -no siempre libre de conflictos- de las múltiples formas de vivir y
sentir la identidad de género según la diversidad de identidades, posiciones, perspectivas y
estrategias.
La creciente militancia partidista femenina en las localidades de estudio, interroga a la
engañosa disyuntiva entre autonomía o integración que han confrontado las mujeres. Pues si
bien dicha participación posibilita la transformación de roles de género, también continúan
reproduciendo las polaridades del pensamiento único que ha nutrido y restringido a los
grandes paradigmas de la historia patriarcal. Es decir, si bien aprovechan la fuerza de su
militancia/organización para lograr servicios que cubran sus necesidades inmediatas y futuras,
también siguen moldeando, nutren y defienden las normas y valores tradicionales. No
obstante, la autonomía y la organización de las mujeres resaltan en Telonzo y El Saucillo
como estrategias que potencializan la práctica femenina institucional y validan sus logros.
En este contexto se mostró como hombres y mujeres, ancianos, adultos y jóvenes
miembros de familias se enfrentan y se apoyan ante los enormes retos y dilemas que les
plantean los patrones del orden de género. En sus esfuerzos cotidianos por sobrevivir pueden
progresar si acceden a las oportunidades (trabajo, participación política-comunitaria, etc.), con
ello se insertan en nuevas jerarquías que ponen en entredicho las relaciones de género
establecidas. Las opciones de cambio -o retroceso- siempre se presentan como lo he expuesto
aquí, aunque las consecuencias no son fáciles de controlar como lo hace ver Conell (2003),
porque las direcciones del cambio pueden ser múltiples debido a que sus creadores son
hombres de carne y hueso, quienes con dolor o con placer los provocan.
En su conjunto el estudio que aquí presento da cuenta de un fenómeno de
transformación compleja, con avances y retrocesos, avances y resistencias, y donde hombres
292
y mujeres que se adelantan o se resisten no siempre son predecibles. Considero que es
indispensable seguir realizando esfuerzos en diferentes direcciones para lograr identificar de
manera más clara la naturaleza de los cambios, las distintas dimensiones involucradas, las
características de quienes están al frente de ellos, así como la etapa de vida en que más
ocurren. En particular es necesario seguir incorporando a los análisis los comportamientos de
los hijos ante la evidencia de los cambios, así como otras dimensiones de la relación padreshijos, madres-hijas y abuelas-hijas/hijos-nietos. Y no sólo en cuanto a la transmisión de
valores, normas y creencias, sino también, como en el caso de las abuelas, de las diversas
actividades que están realizando a pesar de su edad en un mercado laboral informal, cuando se
supone que ellas “habían” terminado sus “obligaciones” o “compromisos” con sus hijos y
hogar.
En la actualidad contrario a la idea de que ellas no deberían “trabajar”, continúan, a
pesar de su edad, haciéndose cargo de tareas que les proporcionan recursos y satisfacciones,
pero también están generando toda una problemática que encierra no sólo la cuestión laboral,
sino problemas de salud, presiones emocionales y económicas; sobre todo en aquellas abuelas
involucradas con los procesos migratorios. Hay pues que indagar sobre este tema. Es
relevante ir más allá y conocer el impacto del trabajo de estas abuelas, en qué espacios y
condiciones desarrollan su actividad laboral que quizá vayan más allá de lo doméstico. Es
una oportunidad de conocer formas de comportamiento, condiciones laborales, de salud y que
implicaciones tiene socialmente y en su proceso de envejecimiento.
Como todo fenómeno que involucra al ser humano, la migración, el trabajo, las
relaciones de género, las miradas sobre el otro, la formación y rompimiento de parejas, las
negociaciones familiares, los deseos, que son el material de este trabajo, forman un todo
articulado contradictorio, con avances y retrocesos, con claros y oscuros y por lo mismo,
digno de una investigación.
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Entrevistas
Álvarez, Heracleo, Telonzo, Mich., 16 de Diciembre del 2005. De 61 años de edad, sabe leer
y escribir, fue líder agrario y presidente del comité para solicitar la luz eléctrica en los años
setenta. Padre de ocho hijos, cuatro de ellos radican en Washington.
Álvarez, M aría Elena, Telonzo, Mich., 5 y 7 de Diciembre del 2005. De 74 años de edad, no
sabe leer ni escribir, madre de once hijos. Jornalera de la fresa en los años setenta y empleada
doméstica en Zamora hasta mediados de los noventa. Cinco de sus hijos emigraron a los
Estados Unidos y casi una docena de nietos.
Andrade, Jesús, Telonzo, Mich., 13 de Septiembre del 2004 y 28 de Noviembre del 2005.
Abuelo de 76 años, estudió hasta tercer año de primaria; fue migrante, padre de nueve hijos y
tres de ellos radican en los Estados Unidos.
Andrade, Josefina, Telonzo, Mich., 16 de Enero y 1 de Junio del 2006. De 39 años de edad,
estudio secundaria completa, es madre de tres hijos y esposa de migrante. En la actualidad se
dedica al jornal en la región.
Andrade, Rocío, Telonzo, Mich., 6 de Noviembre del 2004 y 1 de Diciembre del 2005. De
34 años, hija de Jesús Andrade y Ana María García Andrade; estudió la primaria, es madre de
tres hijos y realiza diversas actividades remuneradas: empleada doméstica y afanadora en
Zamora, trabajos que realiza a la par; además, vende zapatos en abonos a vecinas de Telonzo
y Churitzio, confecciona ropa y hace manualidades para fiestas: bodas, primera comunión y
cumpleaños. Y es miembro activo del comité de Salud del programa Oportunidades del lugar.
Andrade, M artín, Santiago Tangamandapio, Mich., 26 de Febrero del 2006. De 40 años,
originario de Telonzo; es dentista, profesión que ejerce en la cabecera municipal de donde es
su esposa, Teresa Hernández. Es coordinador del grupo parroquial juvenil “Aguiluchos” y
encargado del grupo de Telonzo.
B arrera, Laura, Telonzo, Mich., 23 de Febrero del 2005 y 3 de Junio del 2006. De 36 años,
terminó la secundaria, casada con Miguel Villanueva con quién procreo dos hijos; es
promotora del programa Oportunidades, miembro del comité que construyó la clínica de salud
local, presidenta de la asociación de padres de familia de la escuela primaria y coordinadora
del grupo de catecismo de la capilla del lugar.
308
Gutiérrez Rivas, Rosario, Telonzo, Mich., 27 Noviembre y 2 de Diciembre del 2005. De 81
años, viuda, madre 25 hijos de los cuales le sobreviven siete: unos murieron siendo pequeños,
una niña se le murió de 7 años en un incendio y dos ahogados en los Estados Unidos. Ella fue
de las primeras mujeres que trabajaron en la fresa en el valle de Zamora y la primera mujer
con derecho agrario en el ejido Santiago.
Gutiérrez, José Manuel, Telonzo, Mich., 9 de Diciembre del 2004.
Hernández, Amelia, Telonzo, Mich., 6 de Noviembre y 5 de Diciembre del 2005. De 48
años, casada con un migrante hijo de Ana María Victoria y Antonio Ochoa. Es madre de
nueve hijos, es auxiliar de enfermera y promotora de la construcción de la clínica del Sector
Salud en esta localidad donde ahora trabaja como enfermera; además, es la encargada de la
capilla del lugar y de los oficios que ahí se practican como la lectura de la Biblia.
Hernández, Braulio, Telonzo, Mich., 6 de Enero del 2005. De 70 años, no sabe leer ni
escribir; es esposo de Catalina Hernández con quién procreo ocho hijos. Él padece de
constantes enfermedades que le han impedido cumplir cabalmente con su papel de proveedor.
Hernández, Eulalio, Telonzo, Mich., 23 de Noviembre del 2005. De 53 años, terminó la
secundaría; casado, comerciante (abonero) y ganadero.
Hernández, Elvia, Telonzo, Mich., 18 de febrero del 2006. De 34 años, madre de dos hijos;
no vive con su esposo y trabaja como secretaria en el IMSS Zamora.
Hernández, Ernesto. Telonzo, Mich. Diciembre del
estudiante de secundaria.
2006. Adolescente de 14 años y
Hernández, Alicia, Telonzo, Mich, 17 de Diciembre del 2005. De 22 años, estudio
secundaria, casada con un migrante, madre de dos niños; trabajadora textil y obrera de una
congeladora, trabajos que alterna según la temporada.
Hernández, Elvira, Telonzo, Mich., 17 de Agosto del 2004. De 44 años, casada, madre de 5
hijos; su esposo tuvo que emigrar a los Estados Unidos para pagar las deudas a causa de una
mal año de cosechas. Mientras, ella atiende un pequeño puesto de dulces en el día y por la
noche vende cena
Hernández, Guadalupe, Telonzo, Mich., 17 de Enero del 2006. De 68 años, no sabe leer ni
escribir; es madre de 12 hijos, de los cuales le sobreviven 5 hombres y dos mujeres. Es una de
las pioneras que incursionaron como jornaleras en Jacona y Zamora, durante el boom fresero
y ahora sobrevive con las ganancias de un pequeño negocio de dulces y frutas, y con el apoyo
de sus hijos y nietos que emigran a los Estados Unidos.
Hernández, M aría Guadalupe, Telonzo, Mich. Noviembre del 2005. De 39 años, estudio la
primaria, es madre de 4 hijos; se desempeña en la actualidad como trabajadora doméstica en
Zamora.
Hernández, Herlinda, Telonzo, Mich., 21 de Enero del 2007. De 49 años, estudio hasta
tercer año de primaria; está casada y es madre de 6 hijos; se desempeña en la actualidad como
empleada doméstica en Jacona.
309
Hernández, Irm a, El Saucillo, 9 de Febrero del 2006. De 21 años, estudio hasta secundaria;
es nieta de Ramón Yépez y Teresa Olivares. Desde pequeña ha vivido con sus abuelos, sus
padres radican en los Estados Unidos con los cuales se niega a reunirse.
Hernández, Juan Carlos, Telonzo, Mich., 12 de febrero del 2005. Carlos, de 16 años,
estudiante de bachillerato. Hijo de Patricia Hernández.
Hernández, Lilia, Telonzo, Mich., 7 de enero del 2005. Lilia, de 25 años, graduada en
medicina y se emplea en un hospital Zamorano. Hija de Amelia Hernández.
Hernández, Lucita, Telonzo, Mich., 16 Agosto del 2004. De 84 años, no fue a la escuela y
en la actualidad vive de las exiguas ganancias de un pequeño puesto de dulces.
Hernández, Patricia, Telonzo, Mich., 4 de Diciembre del 2005. De 34 años, estudio hasta
secundaria; está casada y es madre de tres hijos, cuñada de Martín Andrade. Ella junto con su
esposo se encarga de un puesto de ropa que llevan de tianguis en tianguis diversos días de la
semana.
Hernández, Guadalupe, Telonzo, Mich., 4 de Diciembre del 2005. De 24 años, es contadora
pública; es hija de Braulio Hernández y Catalina Rivas, quienes también fueron entrevistados
para este trabajo.
Hernández, Lidia, Telonzo, Mich., 6 de Enero del 2005. De 47 años, es hija de es hija de
Braulio Hernández y Catalina Rivas. Como una de las hijas mayores del matrimonio,
acompañó a su madre como jornalera en la región hasta que se casó; una vez casada,
temporalmente, ha ido a las congeladoras a Jacona y Zamora.
Hernández, Teresa, Santiago Tangamandapio, Mich. 9 de Enero del 2006. De 33 años,
Secretaria y esposa de Martín Andrade. Desde antes de casarse ya trabajaba como secretaria
en Zamora, se mantiene en su ocupación, aunque confeso que nada más lo hará hasta que
terminen de arreglar su casa y se embaracé. Tiene 5 años de casada.
Hernández, Verónica, Santiago Tangamandapio, Mich., 17 de Agosto del 2004. Telonceña
de 25 años de edad, estudio la primaria; la entrevista se llevó a cabo en su lugar de trabajo: un
consultorio dental en Santiago Tangamandapio. A los 16 años salió por primera a trabajar a
casa de un Tío en Jiquilpan, después se regresó al rancho y trabajó ahí en una casa y
posteriormente en Santiago en el consultorio dental donde conoció a su marido. Tiene casi un
año de casada y en esos días que la entrevisté, estaba a un par de días de irse a los Estados
Unidos a reunirse con su esposo; aunque también, como confesó tenía toda la intención de
trabajar y ayudar al marido para construir su casa en México.
Mandujano, Esperanza, Telonzo, Mich., 10 de enero del 2005. De 36 años, hija de María
Elena Álvarez y Rafael Mandujano; estudio la primaria y es madre de siete hijos a los cuales
se ha dedicado. Trabajó antes de casarse, pero una vez casada no ha vuelto a hacerlo
M andujano, M argarita, Telonzo, Mich., 3 de Junio del 2006. De 41 años, estudio sólo la
primaria; es madre de tres hijos y vive sin su marido, y en la actualidad se desempeña como
empleada doméstica en Jacona. Es hija de Maria Elena Álvarez y Rafael Mandujano.
310
Mandujano, Rafael, Telonzo, Mich., 5 de Diciembre del 2005. De 74 años, no saber leer ni
escribir; es esposo de María Elena Álvarez con quién procreo 11 hijos; jornalero y
comerciante de hortalizas.
Mandujano, Rosa, Telonzo, Mich., 5 y 14 Diciembre del 2005. De 36 años, estudio sólo
primaria; es hija de Rafael Barrera Mandujano y María Elena Álvarez. Estuvo casada y es
madre de cuatro hijos, ahora se emplea como empleada doméstica en Zamora.
Ochoa, Alicia, Ceres, Calif., Julio del 2006. De 57 años Alicia, viuda y vuelta a casarse hace
un año; es madre de 6 hijos y emigra año con año a hacer la temporada de empaque y canería
en el área de Modesto, Calif.
Ochoa, Ana María, Modesto, Calif., Julio del 2006. De 30 años, estudio hasta preparatoria;
trabajo como secretaria en Santiago antes de emigrar con sus padres a mediados de los
noventa a California; años más tarde se casó y ahora es madre de una niña. Ella se ocupa
temporalmente, año con año, en un empaque.
Ochoa, Antonio, Telonzo, Mich., 17 de Agosto 2004 y 15 Diciembre 2005. De 80 años, sabe
leer y escribir; fue exbracero, campesino, encargado del orden de su localidad en los años
sesenta y participe de los Comités que consiguieron la escuela primaria, la luz eléctrica y
otros servicios. Él guarda en su memoria los acontecimientos históricos relevantes del rancho
y trasmite sus experiencias a las nuevas generaciones. Es abuelo de Martín Andrade y suegro
de Amelia Hernández.
Ochoa, Cleotilde, Ceres, Calif, 27 de diciembre del 2005 y Julio del 2006. De 34 años,
terminó la secundaria; hasta antes de casarse con un saucillense, trabajó en fábricas textiles en
Santiago Tangamandapio. Una vez casada, su esposo continuo yendo a los Estados Unidos
año tras años, hasta los siete años de casados presionó a su esposo para que se la llevara junto
con sus hijos. Tiene cuatro años radicando en California y sólo ha trabajado dos temporadas:
una, en una fábrica de autopartes de la cual renunció porque no tener quién le diera raid, y
otra en el field, sorteando durazno.
Ochoa, Leticia, Ceres, Calif., Julio del 2006. De 40 años es originaria de la cabecera
municipal y está casada con Ramiro Yépez del Saucillo, tiene cinco años viviendo en
California y es madre de dos hijos. Desde que llegó a aquel país se ha ocupado en diversas
actividades en el fie ld y los empaques.
Ochoa, Leopoldo, El Saucillo, Mich. 13 de Noviembre del 2004, 26 de Diciembre 2005, 13
de Enero del 2005. De 72 años, fue los pioneros en emigrar a los Estados Unidos y arreglar su
estancia legal, y posteriormente la de su esposa Agripina y sus diez, de los cuales le
sobreviven ocho. Ha sido uno de los protagonistas de los eventos importantes del lugar:
farmacéutico, ejidatario, presidente de comités de la construcción de la capilla y del asfaltado
del camino. En la actualidad ya pensionado va y viene dos o tres veces al año a visitar a siete
de sus hijos que radican en el país vecino del norte. En la localidad ocupa el puesto de
tesorero del comisariado ejidal.
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Ochoa, Maria, El Saucillo, 24 de Enero, 2006. De 33 años, soltera y trabajadora de las
canerias californianas desde hace ya casi 15 años. Se traslada cada año durante la temporada
alta de trabajo que dura de tres a cuatro meses. Es hija de Leopoldo Ochoa y Agripina
Valencia.
Ochoa, Sergio, El Saucillo, Mich. 23 de Agosto del 2004. De 55 años de edad, casado con
Maria Elena Yépez con quién procreo dos hijos. Migrante por más de 15 años y a su regreso
fue encargado del orden del lugar; ahora vive de la producción de leche y ganado.
Ochoa, Teresa, Telonzo, Mich., 22 de Febrero del 2006. De 22 años, estudio nada más hasta
la primaria; casada y madre de una niña, de quién se ha hecho cargo sola pues su esposo
emigra cada año a los Estados Unidos desde antes de casarse. El estar casada, ser madre y
tener un esposo migrante, no le ha impedido continuar su actividad laboral.
Olivares, Teresa, El Saucillo, Mich., 24 de Agosto del 2004 y 9 de Enero del 2006. Esposa
de Ramón Yépez, hijo de la familia fundadora del Rancho. Con 79 años de edad, conserva
una gran memoria de los acontecimientos del pueblo. Fue madres de 18 hijos, de los cuales le
sobreviven 12 hijos. Vive en el Saucillo con su esposo, una de sus hijas y una nieta. Sus otros
11 hijos radican o emigran temporalmente a los Estados Unidos.
Rodríguez, Ana María, El Saucillo, Mich., 14de Noviembre del 2004, 18 de Enero del 2005
y 8 de Febrero del 2006. De 48 años, estudio la primaria; es madre de 9 hijos, tres de los
cuales emigraron a los Estados Unidos. En la actualidad desempeña diversos cargos en la
localidad: auxiliar de enfermera, promotora del Programa Oportunidades y presidenta del
grupo católico de la vela perpetúa.
Salceda, Olivia, El Saucilo, Mich., 9 y 15 de Febrero del 2006. De 69 años, no tuvo escuela y
es madre de 9 hijos. Fue la primera mujer del lugar que emigró a los Estados Unidos, donde
trabajó como jornalera en los campos californianos y de Arizona. Hoy pese a su avanzada
edad y enfermedades, no deja ocuparse, sigue cuidando animales y mantiene un huerto
espectacular donde cultiva plantas de ornato y hortalizas.
Sandoval, Guadalupe, Telonzo, Mich., 25 Noviembre del 2005 y 30 de Mayo del 2006.
Lupita de 30 años, casada y madre de dos niños. Ella es originaria de la cabecera municipal y
se casó con un telonceño después de fugarse con él apenas había terminado la secundaria.
Ahora ella atiende una pequeña tienda de abarrotes que es de su propiedad y de la cual en sus
palabras “sale para todo, pues con lo que él gana no nos alcanza”.
Tafoya, Dolores, El Saucillo, 12 de Mayo del 2007. De 46 años, estudio la primaria; casada
con un migrante y madre de cuatro hijos, dos de ellos radican en California. Se dedica al
hogar y aunque emigró a los Estados Unidos, nunca se empleo en alguna actividad asalariada.
Torres, Enedina, El Saucillo, Mich., 16 de Enero del 2005. Con 70 años, viuda y madre de
tres hijos que radican en los Estados Unidos, continúa ocupándose de las actividades del
campo y del cuidado de animales de corral.
Valencia, Agripina, El Saucillo, Mich., 13 de Noviembre del 2004 y 14 de febrero del 2006.
De 70 años de edad, es una de las pocas mujeres de su generación que tuvieron el privilegio
de estudiar y aprender algo de enfermería; esta enseñanza le permitió, una vez casada, prestar
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servicios de primeros auxilios y atender una pequeña la farmacia en la localidad. Es madre de
10 hijos y fue de las pioneras en emigrar a los Estados Unidos.
Victoria, Ana María, Telonzo, Mich., 13 de Noviembre del 2004. De 89 años, madre de 14
hijos y abuela de 23 nietos 5 bisnietos; no sabe leer ni escribir. Huérfana a la edad de ocho
años pasó de casa de un familiar a otro, siendo objeto de malos tratos que la llevaron a decidir
regresar a la solariega casa paterna a la edad de 12 años, junto con su hermano menor. Se vio
obligada a trabajar para mantenerse. Como esposa de exbracero se vio obligada a trabajar
como jornalera para sacar adelante a sus hijos; padeció violencia doméstica por parte de su
esposo, lo que la llevó a odiar las actitudes machistas.
Villanueva, Guadalupe, Telonzo, Mich., 8 de Mayo del 2006. De 46 años, estudio hasta primaria, es
madre de tres hijos, dos de ellos profesionistas. En la actualidad atiende su pequeño negocio de ropa y
artículos de segunda mano. Su esposo aunque ha emigrado a los Estados Unidos, la mayor parte de su
vida de casado se emplea en una refresquera en Zamora.
Villanueva Miguel, Telonzo, Mich., 23 de Febrero del 2005. De 36 años, terminó la
secundaria; es esposo de Laura Barrara con quién procreó dos hijos. Tiene más diez años
ocupandose como abonero en la venta de enceres domésticos, actividad que deja
temporalmente para emigrar a los Estados Unidos.
Villanueva Margarito, Telonzo, Mich., 20 de Febrero del 2006. De 27 años, estudió hasta
secundaria, es hermano de Miguel Villanueva; ha trabajado como abonero, actividad que
alterna junto con sus idas a los Estados Unidos donde se ocupa en restaurantes, fábricas de
autopartes y lavanderías. Tiene dos años de haberse casado y es padre de un hijo.
Yépez, Alejo, Ceres, Calif. Julio del 2006. De 37 años, terminó la secundaria y cuanto la salió
emigró a los Estados Unidos donde siempre ha trabajado en el campo; casado con Cliotilde
Ochoa y padre de tres hijos.
Yépez, Esperanza, El Saucillo, 10 y 29 de Enero del 2006. De 17 años, recién terminó la
secundaria y atiende la pequeña lonchería/tienda que tiene su madre. Aunque ahora,
seguramente, formó su propia familia pues en diciembre del 2006 me enteré por su madre que
se había fugado con el novio.
Yépez, Ignacio, El Saucillo, Mich., 9 de Enero 2006. De 65 años, esposo de María Teresa
Yépez y padre de 12 hijos. El fue del grupo de saucillenses que en la década de los 50 del
siglo pasado trabajó en Sonora en el algodón y de ahí cruzó la frontera como bracero. En la
actualidad es el encargado del orden de este lugar, puesto que deja a cargo de uno de sus hijos
o a un compadre mientras el va a hacer la temporada en una canería en Modesto, Calif.
Yépez, Jesús, El Saucillo, Mich., 18 de enero del 2005 y 5 de junio del 2006. De 50 años,
terminó la secundaria; está casado con Anita Rodríguez y es padre de 9 hijos. Es albañil y
campesino, atiende una huerta de aguacate que junto con sus hijos plantaron a mediados del
2005.
Yépez, José, El Saucillo, Mich., 1 de enero del 2006. De 26 años, apenas y terminó la
secundaria se fue a los Estados Unidos, donde permanecía la mayor parte del tiempo y sólo
regresaba para las fiestas del pueblo. Desde que se casó hace tres años, sólo va y hace la
temporada de canería y se regresa a la localidad donde permanece su esposa e hija, a quienes
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no ha podido arreglar su documentación para que emigren con él. Es hijo de Ignacio y María
Teresa Yépez, y nieto de Ramón Yépez y Teresa Olivares.
Yépez, José Luis, El Saucillo, Mich., 5 de enero del 2005. De 50 años de edad, padre de 5
hijos. Junto con su familia radica en Celaidee, Calif. desde hace ya casi 10 años, al Sucillo
sólo regresa a pasar las fiestas decembrinas y visitar a su madres, doña Enedina Torres
entrevistada para este trabajo también.
Yépez, Juan, Ceres, Calif., Julio del 2006. De 46 años, terminó la secundaria, migrante,
casado y padre de 9 hijos. Cuando está en la localidad de origen se desempeña como albañil y
cuando emigra a los Estados Unidos, trabaja en el campo.
Yépez, Lourdes, El Saucillo, Mich., 7 de Enero del 2006. De 26 años, casada y madre de dos
niñas; estudio primaria y está dedicada a las labores del hogar, y rechaza la idea de emigrar a
los Estados Unidos, por eso ha impedido que su esposo vuelva hacerlo desde que se casaron.
Yépez, M arina, El Saucillo, Municipio de Santiago Tangamandapio, 7 de Enero del 2005 y
21 de enero del 2006. De 63 años, está casada y tiene 11 hijos, de los cuales nueve de ellos
están en California. Desde los años setenta comenzó a ir a trabajar a los Estados Unidos, es
una de tantas mujeres del Saucillo que viaja cada año a Merced California a hacer la
temporada del durazno, uva o almendra. No saber leer ni escribir.
Yépez, M aría Elena, El Saucillo, 9 de febrero del 2006. De 52 años, soltera, vive con sus
padres: Ramón Yépez y Teresa Olivares; emigra cada año a California a hacer la temporada
de canerías. Organizadora de las fiestas locales.
Yépez, M aría Teresa, El Saucillo, Mich., 9 de Febrero del 2006. De 61 años, esposa de
Ignacio Yépez y madre de 12 hijos. Ella continúa año con año trasladándose a California a
trabajar en la canería.
Yépez, Rafael, El Saucillo, Mich., 7 de Enero del 2005. De 47 años, casado y padre de 7
hijos; campesino y aunque emigró a los Estados Unidos lo le gustó y permanece en la
localidad ocupándose en el campo.
Yépez, Ramón, El Saucillo, 22 de agosto del 2004. De 87 años de esposo de Teresa Olivares
y padre de fueron padres de 18 hijos de los cuales les viven 12 hijos. Ejidatario, exbracero y
persona de gran respeto en la localidad.
Yépez, Roberta, El Saucillo, Mich., 7 de Enero del 2005. De 70 años, viuda y madre de 11
hijos, todos ellos radican en los Estados Unidos.
Zam brano, Leticia, Ceres, Calif., Julio del 2006. De 51 años, madre de 8 hijos. Radica en
California desde hace 10 años, ha trabajado en el campo, pero desde hace varios años labora
en canerías.
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Archivos
Archivo Municipal de Zamora, ramos: gobernación y fomento
Archivo del Registro Agrario Nacional Morelia, Exps. 12479, 1438, 2381, 861, 732, 139.
Archivo General de la Nación, Presidentes: Ruiz Cortínez