Related file - Fundació Migra Studium

Traducción no oficial ofrecida por Migrastudium a partir de las versiones
francesa e inglesa de:
http://www.acommonword.com/
Nombres de los firmantes y destinatarios, al final del documento.
[La mayoría de las citas del Corán son de la traducción de Julio Cortés]
En el nombre de DIos, el Clemente, el
Misericordioso.
En ocasión de la Eid al-Fitr al-Mubarak
1428 A.H. / 13 de Octubre 2007 C.E., y en ocasión
del primer aniversario de la Carta Abierta de 38
Sabios Musulmanes a S.S. el Papa Benedicto XVI.
CARTA ABIERTA Y LLAMADA DE LOS GUIAS
RELIGIOSOS MUSULMANES A LAS AUTORIDADES
ECLESIÁSTICAS DE TODAS LAS IGLESIAS
1
En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso
Una palabra común entre vosotros y nosotros
(Resumen y Compendio)
Musulmanes y cristianos constituyen en su conjunto más de la mitad de la población
mundial. Si no existe paz y justicia entre estas comunidades religiosas, no puede reinar
una verdadera paz en el mundo. El futuro de éste depende pues en que haya paz entre
musulmanes y cristianos.
La base de esta paz y de esta comprensión mutua ya existe. Forma parte de los
principios fundamentales de ambas religiones. El amor a un solo Dios, y el amor al
prójimo. Estos principios se encuentran una y otra vez en los textos sagrados del
Islamismo y del Cristianismo. La unidad de Dios, la necesidad de amarlo, y la necesidad
de amar al prójimo son el terreno propicio del entendimiento entre el Islam y la
Cristiandad. He aquí algunos ejemplos:
Sobre la Unidad divina: Dios dice en el Corán: “Di: «¡Él es Alá, Uno, Dios, el Eterno.
[al-Ikhlas, 112.1-2]. Sobre la necesidad de amar a Dios, el Corán revela: “¡Y menciona
el nombre de tu Señor y conságrate totalmente a Él! [ Al-Muzzammil, 73.8]. Sobre la
necesidad de amar al prójimo, el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones divinas
sean con él) a dicho: “Nadie de vosotros puede ser un creyente mientras no quiera para
su prójimo lo que queréis para vosotros mismos”.
En el Nuevo Testamento, Jesucristo ha dicho (acerca de la Paz) “Escucha Israel, el
Señor nuestro Dios es Uno / Amarás al Señor, tu Dios con todo tu corazón, toda tu
alma, toda tu inteligencia y toda tu fuerza”. Este es el primer mandamiento. / El
segundo se le parece:”Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. No existe otro
mandamiento más importante que éstos”. (Marcos 12:29-31).
***
En el Corán, Dios el Altísimo ordena a los musulmanes hacer la siguiente llamada a los
cristianos (y a los judíos – los pueblos que citan las Escrituras):
[3.64] Di: «¡Gente de la Escritura
!Convengamos en una fórmula aceptable
[=una palabra común]
a nosotros y a vosotros, según la cual no
adoraremos más que a Alá, no Le asociaremos nada
y no tomaremos a nadie de entre nosotros como
Señor fuera de Alá». Y, si vuelven la espalda,
decid: «¡Sed testigos de nuestra sumisión!»
2
La expresión: No asociarle nada, se refiere a la Unidad de Dios, mientras que la
expresión: no adorar más que a Dios, indica el hecho de adorar totalmente a Dios. Así
pues expresan el primer y más importante mandamiento. Según uno de los más antiguos
y autorizados comentarios coránicos, la expresión: de no tomarnos a unos y otros por
maestros solo Dios es el maestro, significa “no obedecer a unos y otros desobedeciendo
aquello que Dios ha ordenado”. Aquí se refiere al segundo mandamiento, pues la
justicia y la libertad de religión son los aspectos centrales del amor al prójimo.
En conformidad con el Corán, en tanto que musulmanes, invitamos a los cristianos a ir
juntos en todo aquello que nos es común, y que constituye igualmente la parte esencial
de nuestra fe y de nuestras prácticas religiosas: los Dos Mandamientos del amor.
3
En el nombre de Dios, Clemente y Misericordioso
Que la paz y las bendiciones sean con el Profeta Mahoma
UNA PALABRA COMÚN ENTRE VOSOTROS Y NOSOTROS
Llama al camino de tu Señor con
sabiduría y buena exhortación. Discute con
ellos de la manera más conveniente. Tu Señor
conoce mejor que nadie a quien se extravía de
Su camino y conoce mejor que nadie a quien
está bien dirigido.
(el Sagrado Corán, Al-Nahl, 16:125)
(I)
EL AMOR DE DIOS
EL AMOR DE DIOS EN EL ISLAM
Los testimonios de la fe
El credo central del Islam consiste en dos testimonios de fe o Shahadah, que afirma: No
hay más dios que Dios, Mahoma es el enviado de Dios. Estos dos testimonios son el
sine qua non del Islam. Aquel o aquella que los pronuncia es un musulmán; aquel o
aquella que los niega no lo es. Por otra parte, el Profeta Mahoma (que la Paz y la
bendición divina le acompañen) ha dicho; “La mejor invocación es: no hay más dios
que Dios”.
Lo mejor que han dicho los Profetas
Ampliando esta mejor invocación, el Profeta Mahoma (que la Paz y la bendición divina
le acompañen) ha expresado también: Lo mejor que hemos dicho – yo y los profetas que
me han precedido – es la palabra: no hay más dios que Dios, Único y sin asociado, de
El es el Reino y las alabanzas y el poder sobre todas las cosas”. Las frases que siguen
al primer testimonio de fe son extraídas del Corán; cada una de ellas describe un aspecto
del amor y de la adoración a Dios.
El término Solo recuerda a los musulmanes que sus corazones deben estar consagrados
a un Único Dios, dado que Dios dice en el Sagrado Corán: Dios no ha dotado el cuerpo
del hombre de dos corazones (Al-Ahzab, 33:4). Dios es Absoluto, y la devoción hacia El
ha de ser totalmente sincera.
La expresión Sin asociado recuerda a los musulmanes que deben amar a Dios
únicamente, sin rival en sus almas, puesto que Dios dice en el Sagrado Corán: [2.165]
Hay hombres que, fuera de Alá, toman a otros que equiparan a Él y les aman como se
4
ama a Alá. Pero los creyentes aman a Alá con un amor más fuerte. Si vieran los impíos.
(Al-Bagarah, 2:165. En efecto, su piel y sus corazones se suavizan cuando invocan a
Dios… (Al-Zumar, 39-23).
La expresión: De Él es el Reino recuerda a los musulmanes que su pensamiento y su
comprensión deben estar totalmente consagrados a Dios, pues el Reino corresponde
precisamente a toda la creación y a la existencia, y todo lo que la mente puede conocer.
Y todo está en la Mano de Dios, puesto que Dios nos dice en el Corán: Bendito sea
Aquel en cuyas manos está el Reino, y que es Todopoderoso (Al-Mulk, 67:1).
La expresión: A Él la alabanza recuerda a los musulmanes que deben estar agradecidos
a Dios, y confiar en Él con todos sus sentimientos y emociones. Dios nos dice en el
Libro Sagrado del Corán:
[29.61] Si les preguntas: «¿Quién ha creado
los cielos y la tierra y sujetado el sol y la
luna?», seguro que dicen: «¡Alá!» ¡Cómo
pueden, pues, ser tan desviados!
[29.62] Alá dispensa el sustento a quien Él
quiere de Sus siervos: a unos con largueza, a
otros con mesura. Alá es omnisciente.
[29.63] Si les preguntas: «¿Quién hace bajar
agua del cielo, vivificando con ella la tierra
después de muerta?», seguro que dicen: «¡Alá!»
Di: «¡Alabado sea Alá!» No, la mayoría no
comprenden.
Por todos estos dones y más aún, los seres humanos deben estar siempre sinceramente
agradecidos:
[14.32] Alá es Quien ha creado los cielos y la
tierra y ha hecho bajar agua del cielo,
mediante la cual ha sacado frutos para
sustentaros. Ha sujetado a vuestro servicio
las naves para que, por Su orden, surquen el
mar. Ha sujetado a vuestro servicio los ríos.
[14.33] Ha sujetado a vuestro servicio el sol
y la luna, que siguen su curso. Ha sujetado a
vuestro servicio la noche y el día.
[14.34] Os ha dado de todo lo que Le habéis
pedido. Si os pusierais a contar las gracias
de Alá, no podríais enumerarlas. El hombre es,
ciertamente, muy impío, muy desagradecido.
(Ibrahim,14:32-34)
En efecto, la Fatihah – que es el capítulo más importante del Corán empieza como una
alabanza dirigida a Dios:
[1.1] Alabado sea Alá, Señor del universo,
[1.2] el Compasivo, el Misericordioso,
5
[1.3] Dueño del día del Juicio,
[1.4] A Ti solo servimos y a Ti solo
imploramos ayuda.
[1.5] Dirígenos por la vía recta,
[1.6] la vía de los que Tú has agraciado, no
de los que han incurrido en la ira, ni de los
extraviados.
La Fatihah, que los musulmanes recitan por lo menos diecisiete veces al día en sus
oraciones canónicas, nos recuerda la alabanza y la gratitud que debemos al Señor por
sus atributos de Bien Infinito y Muy Misericordioso; no sólo por su bondad y
misericordia hacia nosotros en esta vida, sino en última instancia, el Día del Juicio es
cuando su importancia es mayor y es entonces cuando esperamos que nuestros pecados
nos sean perdonados. La Fatihah finaliza con peticiones de gracia y guía, para que
podamos alcanzar – por medio de lo que comenzó como oración y gratitud – la salud y
el amor, pues Dios dice en el Libro Sagrado del Corán: El Muy Misericordioso tendrá
un Amor Infinito para todos aquellos que habrán creído y realizado buenas obras,
(Maryam, 19:96).
La expresión: Es Todopoderoso sobre todas las cosas recuerda a los musulmanes que
deben creer en el Dios Omnipotente y temer a Dios. Dios dice en el Corán:
[2.194] ... Temed a Alá y sabed que Él
está con los que Él temen.
[2.195] Gastad por la causa de Alá y no os
entreguéis a la perdición. Haced el bien. Alá
ama a quienes hacen el bien.
[2.196] ... ¡Temed a Alá! ¡Sabed que Alá
es severo en castigar!
A través del temor de Dios las acciones y el poder de los musulmanes deberían estar
totalmente dedicados a Dios. Dios dice en el Libro Sagrado del Corán:
[9.36] ... Y sabed que
Alá está con los que Le temen.
[9.38] ¡Creyentes! ¿Qué os pasa? ¿Por qué,
cuando se os dice: «¡Id a la guerra por la
causa de Alá!» permanecéis clavados en tierra?
¿Preferís la vida de acá a la otra? Y ¿qué es
el breve disfrute de la vidad de acá comparado
con la otra, sino bien poco...?
[9.39] Si no vais a la guerra, os infligirá un
doloroso castigo. Hará que otro pueblo os
sustituya, sin que podáis causarle ningún
daño. Alá es omnipotente.
***
6
La expresión: A Él el Reino y la Alabanza, y que es Todopoderoso sobre todas las
cosas, tomada en su conjunto, recuerda a los musulmanes que, al igual que todo en la
creación glorifica a Dios, todo lo que está en sus almas ha de adorar a Dios:
[64.1] Lo que está en los cielos y en la
tierra glorifica a Alá. Suyo es el dominio,
Suya la alabanza. Es omnipotente.
Pues en efecto, Dios sabe todo lo que existe en el alma humana, y Él puede pedir
cuentas:
[64.4] Conoce lo que está en los cielos y en
la tierra, conoce lo que ocultáis y lo que
manifestáis. Y Alá conoce bien lo que
encierran los pechos.
Como podemos observar por los pasajes citados anteriormente, las almas son descritas
en el Libro Sagrado del Corán como dotadas de tres facultades importantes: el
pensamiento o la inteligencia, que nos sirve para conocer la verdad: la voluntad que
está hecha para la libre elección: y el sentimiento que nos hace amar lo bueno y lo
hermoso. En otros términos podríamos decir que el alma humana conoce la verdad, a
través del conocimiento, el bien por medio de la voluntad, y el sentimiento del amor a
Dios a través de la virtud. Siguiendo el mismo capítulo del Corán citado anteriormente,
Dios ordena a los hombres y mujeres temerle cuanto sea posible, y escucharle (y
puedan así comprender la verdad), y obedecerle (y por tanto desear el bien), y gastar (y
por tanto ejercer el amor y la virtud), que es, según Él, lo mejor para nuestras almas.
Comprometiéndonos en lo más profundo de nuestra alma – por el conocimiento, la
voluntad y el amor – podemos purificarnos y alcanzar el éxito final:
[64.16] ¡Temed cuanto podáis a Alá! ¡Escuchad!
¡Obedeced! ¡Gastad! Es en vuestro propio
beneficio. Los que se guardan de su propia
codicia, ésos son los que prosperarán.
***
En resumen, cuando la frase entera: Solo y sin asociado, a El el Reino y la Alabanza, y
Él es Todopoderoso, se añade al testimonio de fe – No hay más Dios que Dios-, esta
expresión recuerda a los musulmanes que sus corazones, las almas de cada uno de ellos
y todas las facultades y las capacidades de sus almas (o simplemente sus corazones y
sus almas en entero) deben estar dedicados y unidos a Dios. Así dijo Dios al Profeta
Muhammad (sean con él la Paz y la bendición divinas) en el Sagrado Corán:
[6.162] Di: «Mi azalá, mis prácticas de
piedad, mi vida y mi muerte pertenecen a Alá,
Señor del universo.
[6.163] No tiene asociado. Se me ha ordenado
esto y soy el primero en someterse a Él»
[6.164] Di: «¿Buscaré a otro diferente de Alá
como Señor. Él que es el Señor de todo?» Nadie
7
comete mal sino en detrimento propio. Nadie
cargará con la carga ajena. Luego, volveréis a
vuestro Señor y ya os informará Él de aquello
en que discrepabais.
Estos versículos resumen le perfecta y completa devoción del Profeta Mahoma (Sean
con él la Paz y la bendición divinas) hacia Dios, es por ello que en el Sagrado Corán,
Dios recomienda a los musulmanes que aman a Dios que sigan el ejemplo profético,
afín de que sean a su vez amados por Él.
:
[3.31] Di: «Si amáis a Alá ,¡seguidme! Alá os
amará y os perdonará vuestros pecados. Alá es
indulgente, misericordioso».
El amor de Dios en el Islam forma parte de la adoración completa y total a Dios; no se
trata de una emoción parcial y vaga. Como hemos visto más arriba, Dios ordena en el
Corán: Mi oración y mis actos de devoción, mi vida y mi muerte están completamente
dedicados a Dios, Señor de todos los Mundos, que no tiene ningún asociado. Esta
dedicación total a Dios, en corazón y alma, lejos de ser una llamada a una mera emoción
o a unas ansias, es en efecto un mandamiento que requiere un amor constante, activo y
completo hacia Dios. Exige un amor en el cual, por medio de [los actos de] devoción,
toman parte lo más profundo y espiritual del corazón y el alma en su totalidad – con su
inteligencia, su voluntad y su amor-.
***
Nadie puede realizar nada mejor.
Hemos visto como la frase bendita: No existe más dios que Dios, Único y sin asociado,
de Él son el Reino y la Alabanza, y tiene poder sobre todas las cosas – es lo mejor que
los profetas han dicho – explicita lo que se debe considerar como la mejor invocación
(no existe más dios que Dios) mostrando a través de [los actos de] devoción lo que ello
exige e implica. Hemos de decir también que esta formula bendita es en sí misma una
invocación sagrada – es en cierto modo una prolongación del primer testimonio de fe
(no hay más dios que Dios), cuya repetición ritual puede aportar, mediante la gracia de
Dios, algunas de las actitudes piadosas que ella exige, es decir amar y adorar a Dios con
todo su corazón, toda su alma, toda la mente, con toda su voluntad o toda su fuerza y
con todo su sentimiento. Por ello el Profeta Muhammad (sean con él la paz y la
bendición divinas) nos ha recomendado la siguiente invocación diciendo:
Los que repiten cien veces al día: “No hay más dios que Dios, Único y sin
asociado, a Él pertenecen el Reino y la Alabanza, y Él es Poderoso sobre todas
las cosas”, equivale para ellos a la liberación de diez esclavos. Se les inscriben
cien buenas acciones y se les borran cien malas acciones. Esta fórmula repetida
de esta manera es una protección contra el diablo durante toda la jornada hasta
8
la noche. Nadie realiza nada mejor que ésta, excepto el que hace aún más.
(sahîh al-Boukhari)
En otras palabras, la invocación bendita: No existe más dios que Dios, Único y sin
asociado, a Él pertenecen el Reino y la Alabanza, y Él es Poderoso sobre todas las
cosas, no tan solo exige e implica que los musulmanes deban adorar a Dios y amarle
con todo su corazón, toda su alma y con toda su persona. Esta invocación les permite
igual que su principio (el testimonio de fe) – repitiéndola con frecuencia- construir este
amor con todo su ser.
En una de las primeras revelaciones del Corán, Dios dice: Invoca el nombre del Señor y
conságrate a El por completo (Al-Muzzammil,73:8).
EL AMOR DE DIOS: EL PRIMERO Y EL MÁS IMPORTANTE DE LOS
MANDAMIENTOS DE LA BIBLIA
El Shema en el Libro del Deuteronomio (6:4-5), un elemento central del Antiguo
Testamento y de la Liturgia judía, dice: “Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, el
Señor es Uno! / Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, toda tu alma y toda tu
fuerza.”
Igualmente, en el Nuevo Testamento, cuando Jesucristo, el Mesías (La Paz esté con él)
es interrogado acerca del mandamiento más importante, responde:
Cuando los fariseos supieron que había hecho calla a los saduceoso, se reunieron y uno
de ellos, doctor en leyes le hizo esta pregunta para ponerle a prueba: “Maestro,¿Cuál
es el mandamiento más importante de la Ley?” Jesús le respondió “Amarás al Señor tu
Dios con todo tu corazón, toda tu alma y toda tu inteligencia. Este es el más importante
y primero de los mandamientos. El segundo se le parece: Amarás a tu prójimo como a
ti mismo. De estos dos mandamientos derivan toda la Ley y los Profetas.” (Mateo
22:34-40).
Y también:
Uno de los escribas, que había oído la conversación, se avanzó y, viendo que Jesús les
había contestado bien, le preguntó: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?”
Jesús respondió: “He aquí el primero: Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es Uno.
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, toda tu alma, toda tu inteligencia y toda
tu fuerza. Este es el primer mandamiento. El segundo es similar: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo. No existen mandamientos más importantes que éstos” (Marcos 12:2831).
El mandamiento de amar a Dios totalmente, es pues el primero y el más importante
mandamiento de la Biblia. En efecto, encontramos numerosos pasajes de la Biblia, tales
como: Deuteronomio 4:29, 10:12, 11:13 (que forman parte también del Shema), 13:3,
26:16, 30:10: Josué 22:5; Marcos 12:32-33 y Lucas 10:27-28.
9
No obstante, en varios lugares de la Biblia, este mandamiento aparece en formas y
versiones ligeramente distintas. Por ejemplo, en Mateo 22:37 (Amarás al Señor tu Dios
con todo tu corazón, toda tu alma y toda tu inteligencia) kardia es la palabra griega
para “corazón”, psyche para designar “alma”, y la palabra dianota para “inteligencia”.
En la versión de Marcos 12:30 (Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón, con toda
tu alma, con toda tu inteligencia y con toda tu fuerza), la palabra “fuerza” se añade a las
tres anteriores citadas, traduciendo el término griego ischus.
La expresión del doctor de la Ley en Lucas 10:27 (que está confirmada por Jesucristo
(‘a) en Lucas 10:28) contiene los mismos cuatro términos indicados por Marcos 12:30.
La expresión del escriba en Marcos 12:32 (que está aprobada por Jesucristo (‘a) en
Marcos 12:34, contiene las tres palabras kardia (“corazón”), dianota (“inteligencia”) e
ischis (“fuerza”)
En el Schema del Deuteronomio 6:4-5 (Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es Uno!
Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza), en
hebreo la palabra lev significa “corazón” , “alma” es nefesh y me’od quiere decir
“fuerza”.
En Josué 22:5, Josué (La Paz sea con él) dirige a los israelitas y les ordena seguir y
adorar a Dios:
“Poner atención en el cumplimiento del mandamiento de la ley que Moisés, el siervo
del Señor os ha ordenado: amar al Señor Dios nuestro siguiendo todos sus caminos
acatando sus mandamientos, permaneciendo a su lado y sirviéndole con todo vuestro
corazón y toda vuestra alma” (Josué 22:5)
Lo que es común en todas estas versiones – a pesar de los distintos idiomas, hebreo en
el Antiguo Testamento, arameo en las palabras originales de Jesucristo (la Paz le
acompañe) y griego en la versión actual del Nuevo Testamento – es el mandamiento de
amar a Dios totalmente con todo nuestro corazón y toda nuestra alma y estar plenamente
dedicado a Dios. Este es el primer mandamiento y el más importante para los seres
humanos:
A la luz de todo lo que hemos visto como necesariamente implicado y evocado por la
palabra del Profeta Muhammad (Sean con él la Paz y la bendición divinas): Lo mejor
que he dicho – yo mismo y los profetas que me precedieron – son las palabras: “no hay
más dios que Dios, Único y sin asociado, de Él son el Reino y la Alabanza, y es
Poderoso sobre todas las cosas” , podemos ahora comprender la expresión: “Lo mejor
que hemos dicho – yo mismo y los profetas que me precedieron – asimilando la formula
bendita ”no hay más dios que Dios, Único y sin asociado, de Él son el Reino y la
Alabanza, y es Poderoso sobre todas las cosas, con “el primero y más importante
mandamiento” que consiste en amar a Dios con todo su corazón y con toda su alma,
siguiendo las distintas versiones de la Biblia. Podríamos decir que el Profeta
Muhammad (Sean con él la Paz y la bendición divinas) por inspiración divina,
reafirmaba, exhortaba y aludía al primer mandamiento bíblico. Dios lo sabe mejor que
nosotros pero por nuestra parte, ciertamente hemos visto que sus significados eran
efectivamente similares. Además, sabemos igualmente (tal como indican las notas
finales) que es posible establecer un notable paralelismo entre estas dos formulas: el
hecho de que las mismas aparezcan con unas versiones ligeramente distintas en
10
diferentes contextos, de los que todos sin embargo, subrayan la primacía del amor y de
la adoración total a Dios.
***
(II)
EL AMOR AL PRÓJIMO
EL AMOR AL PRÓJIMO EN EL ISLAM
Encontramos numerosos mandamientos en el Islam acerca de la necesidad y la
importancia primordial, del amor en favor de – y de la misericordia hacia – el prójimo.
Amar al prójimo es una parte integral y esencial de la fe en Dios y del amor a Dios,
porque no puede haber en el Islam una verdadera fe en Dios ni rectitud moral sin amor
al prójimo. El Profeta Muhammad (Sean con él la Paz y la bendición divinas) ha dicho:
“Nadie entre vosotros es creyente hasta que no queráis para vuestro hermano aquello
que queréis para vosotros mismos”. Y también: “Nadie entre vosotros es creyente
hasta que no queráis para vuestro prójimo aquello que queréis para vosotros mismos.”
No obstante, la empatía y la simpatía hacia el prójimo – e incluso las oraciones
formales – no son suficientes. Deben estar acompañadas de la generosidad y del
sacrificio de uno mismo, según las palabras de Dios en el Libro Sagrado del Corán:
[2.177] La piedad no estriba en que volváis
vuestro rostro hacia el Oriente o hacia el
Occidente, sino en creer en Alá y en el último
Día, en los ángeles, en la Escritura y en los
profetas, en dar de la hacienda. por mucho
amor que se le tenga, a los parientes,
huérfanos, necesitados, viajero, mendigos y
esclavos, en hacer la azalá y dar el azaque,
en cumplir con los compromisos contraídos, en
ser pacientes en el infortunio, en la
aflicción y en tiempo de peligro. ¡Ésos son
los hombres sinceros, ésos los temerosos de
Alá!
Y también:
[3.92] No alcanzaréis la piedad auténtica
mientras no gastéis algo de lo que amáis. Y
Alá conoce bien cualquier cosa que gastáis.
Si no damos al prójimo aquello que deseamos para nosotros, no amamos
verdaderamente ni a Dios ni al prójimo.
11
EL AMOR AL PRÓJIMO EN LA BIBLIA
Ya hemos citado las palabras del Mesías, Jesucristo (La Paz sea con él), en relación a la
importancia primordial del amor al prójimo justo después del amor a Dios:
Es el primer y más importante mandamiento / y el segundo se le parece: Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos procede toda la Ley y los
Profetas (Mateo 22:38-40)
Y también:
El segundo se le parece: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay mandamientos
más grandes que éstos (Marcos 12:31)
Es preciso añadir que este segundo mandamiento se encuentra igualmente en el Antiguo
Testamento:
No guardarás odio en tu corazón hacia tu hermano. Reprenderás a tu vecino y no
pecarás por su causa. No te vengarás ni guardarás resentimiento hacia los hijos de tu
pueblo, pero amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor. (Levítico 19:1718)
Tanto el segundo mandamiento como el primero, exige generosidad y entrega, y de
estos dos mandamientos procede toda la Ley y los Profetas.
(III) VENID A UNA PALABRA COMÚN ENTRE VOSOTROS Y NOSOTROS
Una palabra común:
Aunque es evidente que el Islam y el Cristianismo son religiones distintas y que algunas
de sus diferencias formales no pueden ser minimizadas – está claro que los dos
mandamientos más importantes representan en sí un terreno de entendimiento y de
unión entre el Corán, la Torá y el Nuevo Testamento y en este terreno se encuentra la
Unidad de Dios, es decir que existe un solo Dios. En efecto, el Shema en la Torá se
inicia con las palabras: (Deuteronomio 6:4) : Escucha, Israel, el Señor nuestro Dios es
Uno!. Igualmente, Jesús (La paz sea con él) dice (Marcos 12:29) “El primero de todos
los mandamientos es: Escucha, Israel el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno”. Del
mismo modo Dios dice en el Sagrado Corán: Dios es Uno / Dios se basta a Si mismo.
(Al-Ikhlas, 112:1-2). Así pues la Unidad de Dios, el amor hacia Él y el amor al prójimo
constituyen la base común sobre la cual se fundamentan el Islam y el Cristianismo (y el
Judaísmo).
¿Cómo podría ser de otra manera dado que Jesús (la Paz sea con él) ha dicho: (Mateo
22:40) “De estos dos mandamientos proceden toda la Ley y los profetas. Además, Dios
confirma en el Libro Sagrado del Corán que el Profeta Muhammad (sean con él la Paz y
la bendición divinas), no ha aportado nada fundamentalmente o esencialmente nuevo:
12
Las palabras que tu escuchas hoy son las mismas que fueron dichas a los profetas que
te precedieron (Fussilat 41:43). También: Dí (Muhammad): “No soy nuevo entre los
mensajeros; ignoro qué es lo que Dios nos ha reservado a vosotros y a mí. Yo sólo sigo
lo que me ha sido revelado y mi misión es tan solo la de comunicarlo con total
claridad” (Al-Ahqaf, 46:9). Dios confirma con ello en el Corán que las mismas
verdades eternas que son la Unidad de Dios, la necesidad de amar y de adorar a Dios
(excluyendo ahí toda otra divinidad falsa) y la necesidad de amar a los seres humanos,
sus semejantes, (por eso mismo la justicia) son en sí, los fundamentos de toda religión
verdadera:
[16.36] Mandamos a cada comunidad un enviado:
«Servid a Alá y evitad a los taguts». A
algunos de ellos les dirigió Alá, mientras que
otros merecieron extraviarse. ¡Id por la
tierra y mirad cómo terminaron los
desmentidores!
[57.25] Ya hemos mandado a nuestros enviados
con las pruebas claras. Y hemos hecho
descender con ellos la Escritura y la Balanza,
para que los hombres observen la equidad.
¡Venid a una palabra común!
En el Libro Sagrado del Corán, Dios el Altísimo indica a los musulmanes que hagan el
siguiente llamamiento a los cristianos (y a los judíos – los pueblos que aparecen en las
Escrituras):
[3.64] Di: «¡Gente de la Escritura
!Convengamos en una fórmula aceptable a
nosotros y a vosotros, según la cual no
serviremos sino a Alá, no Le asociaremos nada
y no tomaremos a nadie de entre nosotros como
Señor fuera de Alá». Y, si vuelven la espalda,
decid: «¡Sed testigos de nuestra sumisión!»
De forma clara las palabras sagradas: no lo asociaremos a nada ni a nadie, se refieren a
la unidad de Dios, mientras que la expresión: no adorar más que a Dios, se refiere a
consagrarse totalmente a Dios. De este modo nos remiten al primer y más importante
Mandamiento. Según uno de los más antiguos y autorizados comentaristas coránicos
(tafsir) – el Jami’ Al-Bayan fi Ta’wil Al-Qur’an d’Abu Ja’far Muhammad bin Jarir AlTabari (m.310 A.H./923 C.E.) de no tomarnos unos a otros por maestros fuera de Dios
significa “no obedecernos unos a los otros desobedeciendo aquello que Dios nos ha
mandado, ni glorificarlos prosternándose ante ellos del mismo modo como ellos se
prosternan ante Dios”. En otras palabras, musulmanes, cristianos y judíos deberían ser
libres de seguir lo que Dios les ha ordenado, sin tener que “prosternarse ante los reyes y
otros mandatarios, porque Dios dice en el Corán: Ninguna imposición en materia de
religión… (Al-Baqarah, 2:256) lo cual se refiere de forma clara al segundo
Mandamiento, es decir el amor al prójimo de lo cual una parte crucial son la justicia y la
libertad religiosa. Dios dice en el Corán:
13
[60.8] Alá no os prohíbe que seáis buenos y
equitativos con quienes no han combatido
contra vosotros por causa de la religión, ni
os han expulsado de vuestros hogares. Alá ama
a los que son equitativos.
***
Como musulmanes, invitamos a los cristianos a que recuerden las palabras de Jesús
citadas en los Evangelios (Marcos 12:29-31):
… el Señor nuestro Dios es Uno / Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu alma, con toda tu inteligencia y toda tu fuerza. Este es el primer mandamiento /
el segundo es semejante: amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro
mandamiento más importante que estos dos.”
Como musulmanes decimos a los cristianos que no estamos en contra de ellos y que el
Islam tampoco se opone a ellos – siempre y cuando no declaren la guerra a los
musulmanes a causa de su religión, no les opriman y les expulsen de sus hogares, tal
como se indica en el versículo del Corán (Al-Mumtahinah, 60:8) citado anteriormente.
Además Dios dice en el Libro Sagrado del Corán:
[3.113] No todos son iguales. Entre la gente
de la Escritura hay una comunidad honrada:
durante la noche, recitan las aleyas de Alá y
se prosternan,
[3.114] creen en Alá y en el último Día,
ordenan lo que está bien, prohíben lo que está
mal y rivalizan en buenas obras. Esos tales
son de los justos.
[3.115] No se les desagradecerá el bien que
hagan. Alá conoce bien a los que Le temen.
¿Está obligatoriamente el Cristianismo en contra de los musulmanes? En los
Evangelios, Jesucristo (La Paz le acompañe) dice:
El que no está conmigo, está contra mí, quien no recoge conmigo, desparrama (Mateo
12:30)
Quien no está contra nosotros, está a nuestro lado. (Marcos 9:40)
… porque quien no está contra vosotros está con vosotros. (Lucas 9:50)
Según la explicación del Nuevo Testamento que nos da San Teófil, estas afirmaciones
no son contradictorias, pues la primera (en el texto griego actual del Nuevo
Testamento) se refiere a los demonios, mientras que las afirmaciones segunda y tercera
se refieren a los que reconocieron a Jesús, pero que no eran cristianos. Los musulmanes
reconocían a Jesucristo como el Mesías, pero no como los cristianos (aunque los
cristianos no están siempre de acuerdo entre ellos sobre la naturaleza de Jesús (La Paz le
acompañe), sino de la manera siguiente: …Jesús el Mesías, hijo de María, es un enviado
de Dios, Su Verbo nacido en el seno de María, un Espíritu procedente de Él (Al-Nisa,
14
4:171). Es por ello que invitamos a los cristianos a considerar a los musulmanes no
contra ellos, sino con ellos, siguiendo las palabras de Jesucristo (la Paz le acompañe).
Como musulmanes y por obediencia al Corán, pedimos a los cristianos se pongan de
acuerdo con nosotros sobre aquello que nuestras dos religiones tienen en común: ….a
saber, no adorar más que a Dios, no asociarle nada y no tomarnos a los unos y los
otros por Maestros fuera de Dios (Aal’Imran, 3:64).
Hagamos en el futuro que este terreno de entendimiento sea la base para un diálogo
interreligioso entre nosotros, puesto que todo lo que tenemos en común proviene de la
Ley y los profetas (Mateo 22:40). Dios lo revela en el Libro Sagrado del Corán:
[2.136] Decid: «Creemos en Alá y en lo que se
nos ha revelado, en lo que se reveló a
Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, en
lo que Moisés, Jesús y los profetas recibieron
de su Señor. No hacemos distinción entre
ninguno de ellos y nos sometemos a É1».
[2.137] Así, pues, si creen en lo mismo que
vosotros creéis, estarán en la vía recta. Pero
si se desvían, estarán entonces en oposición.
Alá te bastará contra ellos. Él e Quien todo
lo oye. Quien todo lo sabe».
Entre vosotros y nosotros
Encontrar un terreno de entendimiento entre musulmanes y cristianos no es una simple
cuestión de un diálogo ecuménico cortés entre líderes religiosos seleccionados. El
Cristianismo y el Islam, son respectivamente la primera y la segunda de las religiones
en el mundo y en la historia. Es sabido que cristianos y musulmanes representan
respectivamente más de un tercio y más de una quinta parte de la humanidad.. Las dos
religiones jJuntas constituyen más de un 55% de la población mundial, y la relación
entre ambas comunidades religiosas constituye el factor más importante para ayudar a
que haya una paz significativa en el mundo. Si no hay paz entre musulmanes y
cristianos, no puede haber paz en el mundo. Con el armamento terrible del mundo
moderno; con musulmanes y cristianos oponiéndose entre sí como nunca hicieron
anteriormente, ninguna de ambas partes podría unilateralmente ganar un conflicto que
atañe a más de la mitad de los habitantes del planeta. Así pues nuestro futuro común
está en juego. Se está tal vez poniendo en juego la supervivencia misma del mundo.
A aquellos que no obstante disfrutan con el conflicto y la destrucción en interés propio
o piensan que podrían finalmente vencer por ellos mismos, decimos que son nuestras
almas eternas las que se hallarán también en juego si no logramos desplegar
sinceramente nuestros esfuerzos a favor de la paz y de la armonía común. Dios nos dice
en el sagrado Corán: Alá prescribe la justicia, la beneficencia y la liberalidad con los
parientes. Prohíbe la deshonestidad, lo reprobable y la opresión. Os exhorta. Quizás,
así, os dejéis amonestar. (Al Nahl,16:90). Jesucristo (la Paz le acompañe) ha dicho:
Felices los que contribuyen a la paz… (Mateo 5:9), y también: ¿Qué le sirve al hombre
ganar el mundo entero, si pierde su alma? (Mateo 16:26)
15
No hagamos pues que nuestras diferencias sean la causa de odios y disputas entre
nosotros. Rivalizemos los unos y los otros en la piedad y las buenas obras.
Respetémonos los unos a los otros, seamos buenos, justos y amables entre nosotros y
vivamos en una paz sincera y en la armonía y la buena voluntad recíprocas. Dios nos lo
dice en el Sagrado Corán:
[5.48] Te hemos revelado la Escritura con la
Verdad, en confirmación y como custodia de lo
que ya había de la Escritura. Decide, pues,
entre ellos según lo que Alá ha revelado y no
sigas sus pasiones, que te apartan de la
Verdad que has recibido. A cada uno os hemos
dado una norma y una vía. Alá, si hubiera
querido, habría hecho de vosotros una sola
comunidad, pero quería probaros en lo que os
dio. ¡Rivalizad en buenas obras! Todos
volveréis a Alá. Ya os informará Él de aquello
en que discrepabais.
16
DESTINATARIOS DE LA CARTA ABIERTA:
A l’occasion du Eid al-Fitr al-Mubarak 1428 A.H. / October
13th 2007 C.E., et à l’occasion du Premier
Adniversaire de la Lettre Ouverte de 38 Savants
Musulmans à S.S. le Pape Benoît XVI,
Lettre Ouverte et Appel des Guides Religieuses Musulmaines à:
Sa Sainteté le Pape Benoît XVI,
Sa Toute-Sainteté Barthélemy I, Patriarche de Constantinople, New Rome
Sa Béatitude Theodoros II, Pope et Patriarche d’Alexandrie et de toute
l’Afrique,
Sa Béatitude Ignatius IV, Patriarche d’Antioche et de tout l’Orient,
Sa Béatitude Theophilos III, Patriarche de la Cité Sainte de
Jérusalem,
Sa Béatitude Alexy II, Patriarche de Moscou et de toute la Russie,
Sa Béatitude Pavle, Patriarche de Belgrade et de la Serbie,
Sa Béatitude Daniel, Patriarche de la Roumanie,
Sa Béatitude Maxim, Patriarche de la Bulgarie,
Sa Béatitude Ilia II, Archevêque de Mtskheta-Tbilisi, CatholicosPatriarche de toute la Géorgie,
Sa Béatitude Chrisostomos, Archevêque de Chypre,
Sa Béatitude Christodoulos, Archevêque d’Athènes et de toute la Grèce,
Sa Béatitude Sawa, Métropolite de Varsovie et de toute la Pologne,
Sa Béatitude Anastasios, Archevêque de Tirana, Duerres et de toute
l’Albanie,
Sa Béatitude Christoforos, Métropolite des Répubiques Tchèque et
Slovaque,
Sa Sainteté Pope Shenouda III, Pope d’Alexandrie et Patriarche de
toute l’Afrique sur le Trône Apostolique
de St. Marc,
Sa Béatitude Karekin II, Patriarche Suprême et Catholicos de tous les
Arméniens,
Sa Béatitude Ignatius Zakka I, Patriarche d’Antioche et de tout
l’Orient, Chef Suprême de l’Église
Universelle Orthodoxe Syrienne,
Sa Sainteté Mar Thoma Didymos I, Catholicos de l’Orient sur le Trône
Apostolique de St. Thomas et
Métropolite du Malankara,
Sa Sainteté Abune Paulos, Cinquième Patriarche et Catholicos de
l’Éthiopie, Echege de la Siège de St.
Tekle Haymanot, Archevêque d’Axium,
Sa Béatitude Mar Dinkha IV, Patriarche de la Sainte Église Apostolique
et Catholique Oriental Assyrienne,
Le Trés Rév. Rowan Williams, Archevêque de Cantorbéry,
Rév. Mark S. Hanson, Evêque Président de l’Église Evangelique
Luthérienne à l’Amerique, et
Président de la Fédération Mondiale des Luthériens,
Rév. George H. Freeman, Secrétaire Général du Conseil Mondial des
Méthodistes,
Rév. David Coffey, Président de l’Alliance Mondiale des Baptistes,
Rév. Setri Nyomi, Secrétaire Général de l’Alliance Mondiale des
Églises Rèformées,
17
Rév. Dr. Samuel Kobia, Secrétaire Général du Conseil Mondial des
Églises,
Et les Guides des Églises Chrétiennes, en tout lieu….
18
Signatories (in Alphabetical Order)
1. His Royal Eminence Sultan Muhammadu Sa’ad Ababakar
The 20th Sultan of Sokoto; Leader of the Muslims of Nigeria
2. H.E. Shaykh Dr. Hussein Hasan Abakar
Imam of the Muslims, Chad; President, Higher Council for Islamic Affairs,
Chad
3. H.E. Prof. Dr. Abdul-Salam Al-Abbadi
President of Aal Al-Bayt University; Former Minister of Religious Affairs,
Jordan
4. Prof. Dr. Taha Abd Al-Rahman
President of the Wisdom Circle for Thinkers and Researchers, Morocco;
Director of Al-Umma Al-Wasat Magazine, International Union of Muslim
Scholars
5. Imam Feisal Abdul Rauf
Co-founder and Chairman of the Board of the Cordoba Initiative; Founder of
the ASMA Society (American Society for Muslim Advancement); Imam of
Masjid Al-Farah, NY, NY, USA
6. Sheikh Muhammad Nur Abdullah
Vice President of the Fiqh Council of North America, USA
7. Dr. Shaykh Abd Al-Quddus Abu Salah
President of the International League for Islamic Ethics; Editor of the
Journal for Islamic Ethics, Riyadh, Saudi Arabia
8. H.E. Prof. Dr. Abd Al-Wahhab bin Ibrahim Abu Solaiman
Member of the Committee of Senior Ulama, Saudi Arabia
9. Dr. Lateef Oladimeji Adegbite
Acting Secretary and Legal Adviser, Nigerian Supreme Council for Islamic
Affairs
10. H.E. Amb. Prof. Dr. Akbar Ahmed
Ibn Khaldun Chair of Islamic Studies, American University in Washington
D.C., USA
11. H.E. Judge Prince Bola Ajibola
Former International High Court Judge; Former Minister of Justice of
Nigeria; Former Attorney-General of Nigeria; Founder of the Crescent
University and Founder of the Islamic Movement of Africa (IMA)
12. H.E. Prof. Dr. Kamil Al-Ajlouni
Head of National Centre for Diabetes; Founder of the Jordanian University
of Science and Technology (JUST), Former Minister and Former Senator,
Jordan
13. Shaykh Dr. Mohammed Salim Al-‘Awa
Secretary General of the International Union of Muslim Scholars; Head of
the Egyptian Association for Culture and Dialogue
14. Mr. Nihad Awad
National Executive Director and Co-founder of the Council on AmericanIslamic Relations (CAIR), USA
15. H.E. Prof. Dr. Al-Hadi Al-Bakkoush
Former Prime Minister of Tunisia, Author
19
16. H.E. Shaykh Al-Islam Dr. Allah-Shakur bin Hemmat Bashazada
Grand Mufti of Azerbaijan and Head of the Muslim Administration of the
Caucasus
17. H.E. Dr. Issam El-Bashir
Secretary General of the International Moderation Centre, Kuwait; Former
Minister of Religious Affairs, Sudan
18. H.E. Prof. Dr. Allamah Shaykh Abd Allah bin Mahfuz bin Bayyah
Professor, King Abdul Aziz University, Saudi Arabia; Former Minister of
Justice, Former Minister of Education and Former Minister of Religious
Affairs, Mauritania; Vice President of the International Union of Muslim
Scholars; Founder and President, Global Center for Renewal and Guidance
19. Dr. Mohamed Bechari
President, Federal Society for Muslims in France; General Secretary of the
European Islamic Conference (EIC), France; Member of the International
Fiqh Academy
20. Prof. Dr. Ahmad Shawqi Benbin
Director of the Hasaniyya Library, Morocco
21. Prof. Dr. Allamah Shaykh Muhammad Sa‘id Ramadan Al-Buti
Dean, Dept. of Religion, University of Damascus, Syria
22. Prof. Dr. Mustafa Çağrıcı
Mufti of Istanbul, Turkey
23. H.E. Shaykh Prof. Dr. Mustafa Cerić
Grand Mufti and Head of Ulema of Bosnia and Herzegovina
24. Professor Ibrahim Chabbuh
Director General of the Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought,
Jordan; President of the Association for the Safeguarding of the City of
Qayrawan, Tunisia
25. H.E. Prof. Dr. Mustafa Cherif
Muslim Intellectual; Former Minister of Higher Education and Former
Ambassador, Algeria
26. Dr. Caner Dagli
Assistant Professor, Roanoke College, USA
27. Ayatollah Prof. Dr. Seyyed Mostafa Mohaghegh Damad
Dean of Department of Islamic Studies, The Academy of Sciences of Iran;
Professor of Law and Islamic Philosophy, Tehran University; Fellow, The
Iranian Academy of Sciences, Iran; Former Inspector General of Iran
28. Ayatollah Seyyed Abu Al-Qasim Al-Deebaji
Imam Zayn Al-Abideen Mosque, Kuwait
29. H.E. Prof. Dr. Shakir Al-Fahham
Head of the Arabic Language Academy, Damascus; Former Minister of
Education, Syria
30. Shaykh Seyyed Hani Fahs
Member of Supreme Shia Committee, Lebanon; Founding Member of the
Arab Committee for the Islamic-Christian Dialogue, and the Permanent
Committee for the Lebanese Dialogue
31. H.E. Shaykh Salim Falahat
Director General of the Muslim Brotherhood, Jordan
32. Chief Abdul Wahab Iyanda Folawiyo
Member, Supreme Council for Islamic Affairs of Nigeria; Vice President,
Jamaat Nasril Islam
20
33. H.E. Shaykh Ravil Gainutdin
Grand Mufti of Russia
34. Justice Ibrahim Kolapo Sulu Gambari
Justice of Nigerian Court of Appeal; National Vice Chairman, Nigerian
Football Association (NFA)
35. Prof. Dr. Abd Al-Karim Gharaybeh
Historian and Senator, Jordan
36. H.E. Prof. Dr. Abdullah Yusuf Al-Ghoneim
Director of the Kuwaiti Centre for Research and Studies on Kuwait; Former
Minister of Education, Kuwait
37. H.E. Prof. Dr. Bu Abd Allah bin al-Hajj Muhammad Al Ghulam Allah
Minister of Religious Affairs, Algeria
38. Prof. Dr. Alan Godlas
Co-Chair, Islamic Studies, University of Georgia, USA; Editor-in-chief, Sufi
News and Sufism World Report; Director, Sufis Without Borders
39. H.E. Shaykh Nezdad Grabus
Grand Mufti of Slovenia
40. H.E. Shaykh Dr. Al-Habib Ahmad bin Abd Al-Aziz Al-Haddad
Chief Mufti of Dubai, UAE
41. Shaykh Al-Habib Ali Mashhour bin Muhammad bin Salim bin Hafeeth
Imam of the Tarim Mosque and Head of Fatwa Council, Tarim, Yemen
42. Shaykh Al-Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafeeth
Dean, Dar Al-Mustafa, Tarim, Yemen
43. Professor Dr. Farouq Hamadah
Professor of the Sciences of Tradition, Mohammad V University, Morocco
44. Shaykh Hamza Yusuf Hanson
Founder and Director, Zaytuna Institute, CA, USA
45. H.E. Shaykh Dr. Ahmad Badr Al-Din Hassoun
Grand Mufti of the Republic of Syria
46. H.E. Shaykh. Sayyed Ali bin Abd Al-Rahman Al-Hashimi
Advisor to the President for Judiciary and Religious Affairs, UAE
47. Prof. Dr. Hasan Hanafi
Muslim Intellectual, Department of Philosophy, Cairo University
48. Shaykh Kabir Helminski
Shaykh of the Mevlevi Tariqah; Co-Director of the Book Foundation, USA
49. H.E. Shaykh Sa‘id Hijjawi
Chief Scholar, The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought; Former
Grand Mufti of Jordan
50. H.E. Prof. Dr. Shaykh Ahmad Hlayyel
Chief Islamic Justice of Jordan; Imam of the Hashemite Court; Former
Minister of Religious Affairs
51. H.E. Amb. Dr. Murad Hofmann
Author and Muslim Intellectual, Germany
52. H.E. Dr. Anwar Ibrahim
Former Deputy Prime Minister of Malaysia; Honorary President of
AccountAbility
53. H.E. Shaykh Dr. Izz Al-Din Ibrahim
Advisor for Cultural Affairs, Prime Ministry, UAE
54. H.E. Prof. Dr. Ekmeleddin Ihsanoglu
Secretary-General, Organization of the Islamic Conference (OIC)
21
55. H.E. Prof. Dr. Omar Jah
Secretary of the Muslim Scholars Council, Gambia; Professor of Islamic
Civilization and Thought, University of Gambia
56. H.E. Prof. Dr. Abbas Al-Jarari
Advisor to HM the King, Morocco
57. Shaykh Al-Habib Ali Zain Al-Abidin Al-Jifri
Founder and Director, Taba Institute, United Arab Emirates
58. H.E. Shaykh Prof. Dr. Ali Jum‘a
Grand Mufti of the Republic of Egypt
59. Prof. Dr. Yahya Mahmud bin Junayd
Secretary General, King Faisal Centre for Research and Islamic Studies,
Saudi Arabia
60. Dr. Ibrahim Kalin
Director, SETA Foundation, Ankara, Turkey; Asst. Prof. Georgetown
University, USA
61. H.E. Amb. Aref Kamal
Muslim Intellectual, Pakistan
62. Professor Dr. ‘Abla Mohammed Kahlawi
Dean of Islamic and Arabic Studies, Al-Azhar University (Women’s College),
Egypt
63. Prof. Dr. Said Hibatullah Kamilev
Director, Moscow Institute of Islamic Civilisation, Russian Federation
64. Prof. Dr. Hafiz Yusuf Z. Kavakci
Resident Scholar, Islamic Association of North Texas, Founder & Instructor
of IANT Qur’anic Academy; Founding Dean of Suffa Islamic Seminary,
Dallas, Texas, USA
65. Shaykh Dr. Nuh Ha Mim Keller
Shaykh in the Shadhili Order, USA
66. Prof. Dr. Mohammad Hashim Kamali
Dean and Professor, International Institute of Islamic Thought and
Civilization (ISTAC), International Islamic University, Malaysia
67. Shaykh Amr Khaled
Islamic Missionary, Preacher and Broadcaster, Egypt; Founder and
Chairman, Right Start Foundation International
68. Prof. Dr. Abd Al-Karim Khalifah
President of the Jordanian Arabic Language Academy; Former President of
Jordan University
69. H.E. Shaykh Ahmad Al-Khalili
Grand Mufti of the Sultanate of Oman
70. Seyyed Jawad Al-Khoei
Secretary-General, Al-Khoei International Foundation
71. Shaykh Dr. Ahmad Kubaisi
Founder of the ‘Ulema Organization, Iraq
72. Mr. M. Ali Lakhani
Founder and Editor of Sacred Web: A Journal of Tradition and Modernity,
Canada
73. Dr. Joseph Lumbard
Assistant Professor, Brandeis University, USA
74. H.E. Shaykh Mahmood A. Madani
Secretary General, Jamiat Ulama-i-Hind; Member of Parliament, India
22
75. H.E. Prof. Dr. Abdel-Kabeer Al-Alawi Al-Madghari
Director General of Bayt Mal Al-Quds Agency (Al-Quds Fund); Former
Minister of Religious Affairs, Morocco
76. H.E. Imam Sayyed Al-Sadiq Al-Mahdi
Former Prime Minister of Sudan; Head of Ansar Movement, Sudan
77. H.E. Prof. Dr. Rusmir Mahmutcehajic
Professor, Sarajevo University; President of the International Forum Bosnia;
Former Vice President of the Government of Bosnia and Herzegovina
78. Allamah Shaykh Sayyed Muhammad bin Muhammad Al-Mansour
High Authority (Marja’) of Zeidi Muslims, Yemen
79. Prof. Dr. Bashshar Awwad Marouf
Former Rector of the Islamic University, Iraq
80. H.E. Prof. Dr. Ahmad Matloub
Former Minister of Culture; Acting President of the Iraqi Academy of
Sciences, Iraq
81. Prof. Dr. Ingrid Mattson
Professor of Islamic Studies and Christian-Muslim Relations and Director,
Islamic Chaplaincy Program, Hartford Seminary; President of the Islamic
Society of North America (ISNA), USA
82. Dr. Yousef Meri
Special Scholar-in-Residence, Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic
Thought, Jordan
83. Dr. Jean-Louis Michon
Author; Muslim Scholar; Architect; Former UNESCO expert, Switzerland
84. Shaykh Abu Bakr Ahmad Al-Milibari
Secretary-General of the Ahl Al-Sunna Association, India
85. Pehin Dato Haj Suhaili bin Haj Mohiddin
Deputy Grand Mufti, Brunei
86. Ayatollah Sheikh Hussein Muayad
President and Founder, Knowledge Forum, Baghdad, Iraq
87. Prof. Dr. Izzedine Umar Musa
Professor of Islamic History, King Sa‘ud University, Saudi Arabia
88. Prof. Dr. Mohammad Farouk Al-Nabhan
Former Director of Dar Al-Hadith Al-Hasaniya, Morocco
89. Prof. Dr. Zaghloul El-Naggar
Professor, King Abd Al-Aziz University, Jeddah, Saudi Arabia; Head,
Committee on Scientific Facts in the Glorious Qur’an, Supreme Council on
Islamic Affairs, Egypt
90. Mr. Sohail Nakhooda
Editor-in-Chief, Islamica Magazine, Jordan
91. Prof. Dr. Hisham Nashabeh
Chairman of the Board of Higher Education; Dean of Education at
Makassed Association, Lebanon
92. H.E. Professor Dr. Seyyed Hossein Nasr
University Professor of Islamic Studies, George Washington University,
Washington D.C, USA
93. Prof. Dr. Aref Ali Nayed
Former Professor at the Pontifical Institute for Arabic and Islamic Studies
(Rome); Former Professor at International Institute for Islamic Thought and
23
Civilization (ISTAC, Malaysia); Senior Advisor to the Cambridge Interfaith
Program at the Faculty of Divinity in Cambridge, UK
94. H.E. Shaykh Sevki Omarbasic
Grand Mufti of Croatia
95. Dato Dr. Abdul Hamid Othman
Advisor to the H.E. the Prime Minister of Malaysia
96. Prof. Dr. Ali Ozek
Head of the Endowment for Islamic Scientific Studies, Istanbul, Turkey
97. Imam Yahya Sergio Yahe Pallavicini
Vice President of CO.RE.IS., Italy, Chairman of ISESCO Council for
Education and Culture in the West, Advisor for Islamic Affairs of the Italian
Minister of Interior.
98. H.E. Shaykh Dr. Nuh Ali Salman Al-Qudah
Grand Mufti of the Hashemite Kingdom of Jordan
99. H.E. Shaykh Dr. Ikrima Said Sabri
Former Grand Mufti of Jerusalem and All of Palestine, Imam of the Blessed
Al-Aqsa Mosque, and President of the Islamic Higher Council, Palestine
100.
Ayatollah Al-Faqih Seyyed Hussein Ismail Al-Sadr
Baghdad, Iraq
101.
Mr. Muhammad Al-Sammak
Secretary-General of the National Council for Islamic-Christian Dialogue;
Secretary-General for the Islamic Spiritual Summit, Lebanon
102.
Shaykh Seyyed Hasan Al-Saqqaf
Director of Dar Al-Imam Al-Nawawi, Jordan
103.
Dr. Ayman Fuad Sayyid
Historian and Manuscript Expert, Former Secretary General of Dar alKutub Al-Misriyya, Cairo, Egypt
104.
Prof. Dr. Suleiman Abdallah Schleifer
Professor Emeritus, The American University in Cairo
105.
Dr. Seyyed Reza Shah-Kazemi
Author and Muslim Scholar, UK
106.
Dr. Anas Al-Shaikh-Ali
Chair, Association of Muslim Social Scientists, UK; Chair, Forum Against
Islamophobia and Racism, UK; Academic Advisor, IIIT, UK
107.
Imam Zaid Shakir
Lecturer and Scholar-in-Residence, Zaytuna Institute, CA, USA
108.
H.E. Prof. Dr. Ali Abdullah Al-Shamlan
Director General of the Kuwait Foundation for the Advancement of Sciences
(KFAS); Former Minister of Higher Education, Kuwait
109.
Eng. Seyyed Hasan Shariatmadari
Leader of the Iranian National Republican Party (INR)
110.
Dr. Muhammad Alwani Al-Sharif
Head of the European Academy of Islamic Culture and Sciences, Brussels,
Belgium
111.
H.E. Dr. Mohammad Abd Al-Ghaffar Al-Sharif
Secretary-General of the Ministry of Religious Affairs, Kuwait
112.
Dr. Tayba Hassan Al-Sharif
International Protection Officer, The United Nations High Commissioner for
Refugees, Darfur, Sudan
24
113.
Prof. Dr. Muhammad bin Sharifa
Former Rector of Wajda University; Morocco; Fellow of the Royal
Moroccan Academy
114.
Prof. Dr. Muzammil H. Siddiqui / on behalf of the whole Fiqh
Council of North America
Islamic Scholar and Theologian; Chairman of the Fiqh Council of North
America, USA
115.
Shaykh Ahmad bin Sa’ud Al-Siyabi
Secretary General of the Directorate of the Grand Mufti, Oman
116.
Al-Haji Yusuf Maitama Sule
Former Nigerian Permanent Representative to the United Nations; Former
Nigerian Minister of National Guidance
117.
Prof. Dr. Muhammad Abd Al-Rahim Sultan-al-Ulama
Deputy-Dean of Scientific Research Affairs, United Arab Emirates
University, UAE
118.
Shaykh Dr. Tariq Sweidan
Director-General of the Risalah Satellite Channel
119.
H.E. Shaykh Ahmad Muhammad Muti’i Tamim
The Head of the Religious Administration of Ukrainian Muslims, and Mufti of
Ukraine
120.
H.E. Shaykh Izz Al-Din Al-Tamimi
Senator; Former Chief Islamic Justice, Minister of Religious Affairs and
Grand Mufti of Jordan
121.
H.E. Shaykh Dr. Tayseer Rajab Al-Tamimi
Chief Islamic Justice of Palestine; Head of The Palestinian Center for
Religion and Civilization Dialogue
122.
Prof. Dr. H.R.H. Prince Ghazi bin Muhammad bin Talal
Personal Envoy and Special Advisor of H.M. King Abdullah II; Chairman of
the Board of the Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Jordan
123.
Prof. Dr. Ammar Al-Talibi
Former Member of Parliament, Professor of Philosophy, University of
Algeria
124.
Ayatollah Shaykh Muhammad Ali Taskhiri
Secretary General of the World Assembly for Proximity of Islamic Schools of
Thought (WAPIST), Iran
125.
H.E. Prof. Dr. Shaykh Ahmad Muhammad Al-Tayeb
President of Al-Azhar University, Former Grand Mufti of Egypt
126.
Prof. Dr. Muddathir Abdel-Rahim Al-Tayib
Professor of Political Science and Islamic Studies, International Institute of
Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Malaysia
127.
H.E. Amb. Prof. Dr. Abdel-Hadi Al-Tazi
Fellow of the Royal Moroccan Academy
128.
H.E. Shaykh Naim Trnava
Grand Mufti of Kosovo
129.
H.E. Dr. Abd Al-Aziz bin ‘Uthman Al-Tweijiri
Director-General of the Islamic Educational, Scientific and Cultural
Organization (ISESCO)
130.
H.E. Prof. Dr. Nasaruddin Umar
Rector of the Institute for Advanced Qur’anic Studies; Secretary General of
25
the Nahdhatul Ulama Consultative Council; Lecturer at the State Islamic
University Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia
131.
Shaykh Muhammad Hasan ‘Usayran
Jafari Mufti of Sidon and Al-Zahrani, Lebanon
132.
Allamah Justice Mufti Muhammad Taqi Usmani
Vice President, Darul Uloom Karachi, Pakistan
133.
Prof. Dr. Akhtarul Wasey
Director, Zakir Husain Institute of Islamic Studies, Jamia Milla Islamiya
University, India
134.
Shaykh Dr. Abdal Hakim Murad Winter
Shaykh Zayed Lecturer in Islamic Studies, Divinity School, University of
Cambridge; Director of the Muslim Academic Trust, UK
135.
Prof. Dr. Mohammed El-Mokhtar Ould Bah
President, Chinguitt Modern University, Mauritania
136.
H.E. Shaykh Muhammad Sodiq Mohammad Yusuf
Former Grand Mufti of the Muslim Spiritual Administration of Central Asia,
Uzbekistan; Translator and Commentator of the Holy Qur’an
137.
Prof. Dr. Shaykh Wahba Mustafa Al-Zuhayli
Dean, Department of Islamic Jurisprudence, University of Damascus, Syria
138.
H.E. Shaykh Mu’ammar Zukoulic
Mufti of Sanjak, Bosnia
26