etnografía, cultura y sus aplicaciones al estudio de la comunicación
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100 ETNOGRAFÍA, CULTURA Y SUS APLICACIONES AL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN ERNESTO CISNEROS GONZÁLEZ Introducción La antropología basada en el trabajo de campo in situ, llevado a cabo en lugares específicos del planeta (escalas local y regional), que no son los lugares donde viven los antropólogos, donde el investigador convive cotidianamente con los pobladores para observar y registrar sus actividades cotidianas (observación participante), utilizando el llamado “método etnográfico” para obtener materiales factuales (datos) y también distintos tipos de entrevistas. Sin embargo, un análisis más profundo lleva a considerar que existen varias corrientes de pensamiento y acción antropológica y también, diversos tiempos y varias formas de obtener la información de campo. Pero, hacia el exterior de la disciplina antropológica y de las ciencias sociales en general, otros estudiosos del hombre, la sociedad y la cultura consideran que el citado método etnográfico es uno solo -o está unificado- en general, utilizando solamente algunos de sus aspectos, para realizar lo que en nuestros tiempos se conoce como Etnografía de: el salón de clases, la escuela, la educación, la salud, los estudios de familias, el enfoque de grupos, los estudios de caso, de los métodos cualitativos, de los medios o mediática y demás. Hasta se han redactado numerosos manuales para realizar esta aplicación metodológica a varias disciplinas (Fetterman 1989). Las adaptaciones del citado método a varias disciplinas, no han sido ignoradas por las ciencias de la comunicación, especialmente por su conexión estrecha con la sociedad y su cultura; lo han hecho a través de la “antropología mediática”. Como lo anotan Coman & Rothenbuhler (2005: 1-2), el método etnográfico para disciplinas distintas a la antropología (agregaría que también depende de la corriente antropológica en cuestión), utiliza solamente algunos aspectos del “método etnográfico”, denominado clásico por los citados autores. En esta adaptación se enfatiza el uso de entrevistas, se pone gran atención a las diferencias culturales, se observan y registran los contextos y detalles de acciones que dan significado a comunidades y a los aspectos más amplios del proceso social (Coman & Rothenbuhler 2005: 2). Tiene sus antecedentes en la antropología visual y en la misma etnografía, que desde la perspectiva antropológica documentó visualmente la vida de sociedades no occidentales en distintas partes del mundo desde el siglo XIX y particularmente en el XX. La etnografía mediática -o de los medios- intenta quitar las capas de significado, a través de la observación de las situaciones cotidianas, donde la producción de los medios es consumida de las prácticas, a través de las cuales también es interpretada y de los usos que les son dados. Estos son los elementos que se discuten en este artículo, esperando que sean una reconsideración al respecto, que permita dar pasos adelante en relación con la metodología y su aplicación desde la antropología a las ciencias de la comunicación. Tanto la antropología como las ciencias de la E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 101 comunicación tienen en su ejeLcentral el estudio y social análisisbritánica de la cultura; sin embargo, sus enfoques a antropología son diferentes, pero no tienen por qué ser opuestos. Es evidente la etnografía mediática (de los y el inicio de la relación con los que medios medios) tiene características peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco en las La discusiones de las ciencias y la antropología de lamitad segunda del siglo XX a al la antropología social nacesociales en Inglaterra, en la segunda del mitad siglo XIX, enfocada fecha. de sociedades en África, Oceanía y Asia; además de que estuvo asociada al expansionismo estudio y colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos, Dos enfoques distintos sobre el estudio del hombre cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares como ser social: y la culturaÁfrica, Asia) y que tenían desérticos o semidesérticos, islas, o al interiorladesociedad continentes (Oceanía, un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios era la Dentro comprensión de la antropología de las sociedades existen primitivas varios enfoques a partir quedeproponen su organización y discutensocial acerca (parentesco, de cuál es el eje central en yel en estudio hombre como parte cosmovisión), de un grupo social. Estos enfoques trabajo individual grupo,del fiestas, cultura material, su organización políticaestán y su organización relacionados -entre económica otros (producción, factores- con mercado, la historiaintercambio). de la disciplina Estos en cada sistemas lugarsey estudiaban con los problemas a partir estudio que han que oenfrentar. alemanes, ejemplo, de su interacción contenido el medio ambienteLos natural (Kuperpor 1973; Palermcrearon 2004). un tipo de etnología dedicada En alestos estudio tiempos material surgieron (artefactos, los primeros tecnología,antropólogos restos materiales profesionales. y demás), Sus de sociedades obras -ahora no clásicaseuropeas.pueden Lo anterior leerselesaun condujo y siguen a acumular siendo fuentes en museos de información colecciones importantes; obtenidas en avarias finespartes del siglo del XIX y laque primera mitad del XX, personajes comoocurría Alfred con Haddon y sushace trabajos el Estrecho mundo, estaban relativamente aisladas, como el -hasta poco sobre existenteMuseo de Etnológico Torres (1901-1935). de Berlín. Poco La Expedición sabríamosAntropológica acerca de grupos de Cambridge que ahora al Estrecho están extintos, de Torres sin(1898estas 1899), en ladeque participaron Seligman, Myers,utensilios, MacDougall y Wilkin,y colecciones objetos (vestido Haddon, y calzado,Rivers, peinados, adornos,Ray, máscaras, herramientas realizó mediciones psicométricas y estaban antropométricas de los nativos de esas islas. Más hasta viviendas o parte de ellas), que acompañadas de descripciones del medio físico,tarde, tipo Bronislav realizaeconomía, sus estudioslengua, de las islas Trobriandrituales, (1922), mitos, tan remotas y aisladas en el físico de Malinoski los estudiados, costumbres, festivales y demás. Pacífico occidental que Boas, la gente comúndedeesta nuestro tiempo ni siquiera imagina su existencia; Personajes como Franz surgieron tradición etnológica, que fue compartida por los Raymond Firth, con sus estudios sobre(Museo los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), R. franceses (Museo del Hombre), ingleses Británico) y estadounidenses (Museo odelAlfred Instituto Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga Smithsoniano). lista, fueron personajes nueva manera trabajo se de transforma campo, utilizando Sin embargo, esta quienes etapa decrearon la vieja una concepción (clásica)dedehacer la etnología cuando como herramienta la que sededenomina “métodoa su etnográfico”, cuidadosamente desde la los primeros “antropólogos campo” agregan labor museográfica el estudioexplicado de las sociedades primera Notes and Queries on Anthropology en 1874la(Kuper 1973; Palerm 2004). y la humanasedición y de sudecultura, lo que da origen a dos tradiciones: antropología social británica Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos antropólogo otra antropología cultural estadounidense. Ambas se inician conde el inmersión estudio dede lasun sociedades de en grupos cultura, el método etnográfico según Notes and(ahora Queries se dividía cuatro campos: humanosutilizando considerados en estas épocasque como primitivos dentro de laenclasificación en (1) antropología (características somáticas, antropología social sociedades simples,física por no tener Estado ni urbanismogrupo antes sanguíneo); de entrar en (2) contacto con sociedades (estructura social, el individuo y la vida organización política, economía, ritual y todavía creencias,a industrializadas). Estas sociedades se social, encontraban en muchas partes del mundo, conocimiento y tradición, lengua; cultura material vestido, cuidado personal, principios del siglo XX existían unas(3) 3 mil distribuidas por(artesanías, todo el planeta, que rápidamente, en la decoración, estimulantes narcóticos, herramientas, armas, primera mitadvivienda, del siglo, fuego, se redujeron a la mitad.y Su aportaciónalimentación, principal -además de la obtención de receptáculos agua interés y comida, cerámica,devidrio, trabajos en piedra, metal, colecciones- para fue crear en cestería, el conocimiento los grupos humanos quemadera estabany siendo minería, sal, pieles y textiles, hilado y tejido,-forzada tinte y pintura, y transporte, arte, música, danza, ampliamente impactados por su integración o no- al viaje mundo industrializado. drama,Ajuegos y diversiones, elaboración de cuerdas trucos). (4) Elpor punto que interesa a laestudios historia esta época corresponde el interés de losy antropólogos incorporar a sus de los medioslasenfotografías su relacióny con el estudio de los las 1880, culturas los apoyos de campo, constituidos etnográficos películas. Desde losson etnólogos utilizan la fotografía como por: herramienta fotografía, de cinematografía, investigación. Algunas colecciones de ylas embalaje, primeraspreservación imágenes en de huesos, movimiento prensas de de la papel obra (Notes and Queries on Anthropology ix-xi).de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom etnográfica se hicieron en 1901, con1971: el equipo esta dirección que una se inicia la relación estrecha entre lapara naciente antropología social y Penh).Es Suenobjetivo era realizar etnografía de rescate, grabando la posteridad la vida de las los elementos que con que el tiempo darán surgimiento a las ciencias la comunicación, han sociedades primitivas, se consideraba estaban en procesos dede extinción. También como contamos sido fotografía y la cinematografía. De hecho, apoyos debritánico campo para los C. estudios in situ, se para la estas tempranas fechas, con la película delestos antropólogo Alfred Haddon (1898) convertirán sobre la muycon importante el tiempoexpedición en otra rama al Estrecho de la antropología, de Torres. denominada Antropología Visual, cuyas aportaciones siguen vigentes. Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hasta la fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya se dijo, actualmente están extintos como culturas. E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 102 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación tienen en su ejeLcentral el estudio y social análisisbritánica de la cultura; sin embargo, sus enfoques a antropología son diferentes, pero no tienen por qué ser opuestos. Es evidente la etnografía mediática (de los y el inicio de la relación con los que medios medios) tiene características peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco en las La discusiones de las ciencias y la antropología de lamitad segunda del siglo XX a al la antropología social nacesociales en Inglaterra, en la segunda del mitad siglo XIX, enfocada fecha. de sociedades en África, Oceanía y Asia; además de que estuvo asociada al expansionismo estudio y colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos, Dos enfoques distintos sobre el estudio del hombre cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares como ser social: y la culturaÁfrica, Asia) y que tenían desérticos o semidesérticos, islas, o al interiorladesociedad continentes (Oceanía, un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios era la Dentro comprensión de la antropología de las sociedades existen primitivas varios enfoques a partir quedeproponen su organización y discutensocial acerca (parentesco, de cuál es el eje central en yel en estudio hombre como parte cosmovisión), de un grupo social. Estos enfoques trabajo individual grupo,del fiestas, cultura material, su organización políticaestán y su organización relacionados -entre económica otros (producción, factores- con mercado, la historiaintercambio). de la disciplina Estos en cada sistemas lugarsey estudiaban con los problemas a partir estudio que han que oenfrentar. alemanes, ejemplo, de su interacción contenido el medio ambienteLos natural (Kuperpor 1973; Palermcrearon 2004). un tipo de etnología dedicada En alestos estudio tiempos material surgieron (artefactos, los primeros tecnología,antropólogos restos materiales profesionales. y demás), Sus de sociedades obras -ahora no clásicaseuropeas.pueden Lo anterior leerselesaun condujo y siguen a acumular siendo fuentes en museos de información colecciones importantes; obtenidas en avarias finespartes del siglo del XIX y laque primera mitad del XX, personajes comoocurría Alfred con Haddon y sushace trabajos el Estrecho mundo, estaban relativamente aisladas, como el -hasta poco sobre existenteMuseo de Etnológico Torres (1901-1935). de Berlín. Poco La Expedición sabríamosAntropológica acerca de grupos de Cambridge que ahora al Estrecho están extintos, de Torres sin(1898estas 1899), en ladeque participaron Seligman, Myers,utensilios, MacDougall y Wilkin,y colecciones objetos (vestido Haddon, y calzado,Rivers, peinados, adornos,Ray, máscaras, herramientas realizó mediciones psicométricas y estaban antropométricas de los nativos de esas islas. Más hasta viviendas o parte de ellas), que acompañadas de descripciones del medio físico,tarde, tipo Bronislav realizaeconomía, sus estudioslengua, de las islas Trobriandrituales, (1922), mitos, tan remotas y aisladas en el físico de Malinoski los estudiados, costumbres, festivales y demás. Pacífico occidental que Boas, la gente comúndedeesta nuestro tiempo ni siquiera imagina su existencia; Personajes como Franz surgieron tradición etnológica, que fue compartida por los Raymond Firth, con sus estudios sobre(Museo los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), R. franceses (Museo del Hombre), ingleses Británico) y estadounidenses (Museo odelAlfred Instituto Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga Smithsoniano). lista, fueron personajes nueva manera trabajo se de transforma campo, utilizando Sin embargo, esta quienes etapa decrearon la vieja una concepción (clásica)dedehacer la etnología cuando como herramienta la que sededenomina “métodoa su etnográfico”, cuidadosamente desde la los primeros “antropólogos campo” agregan labor museográfica el estudioexplicado de las sociedades primera Notes and Queries on Anthropology en 1874la(Kuper 1973; Palerm 2004). y la humanasedición y de sudecultura, lo que da origen a dos tradiciones: antropología social británica Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos antropólogo otra antropología cultural estadounidense. Ambas se inician conde el inmersión estudio dede lasun sociedades de en grupos cultura, el método etnográfico según Notes and(ahora Queries se dividía cuatro campos: humanosutilizando considerados en estas épocasque como primitivos dentro de laenclasificación en (1) antropología (características somáticas, antropología social sociedades simples,física por no tener Estado ni urbanismogrupo antes sanguíneo); de entrar en (2) contacto con sociedades (estructura social, el individuo y la vida organización política, economía, ritual y todavía creencias,a industrializadas). Estas sociedades se social, encontraban en muchas partes del mundo, conocimiento y tradición, lengua; cultura material vestido, cuidado personal, principios del siglo XX existían unas(3) 3 mil distribuidas por(artesanías, todo el planeta, que rápidamente, en la decoración, estimulantes narcóticos, herramientas, armas, primera mitadvivienda, del siglo, fuego, se redujeron a la mitad.y Su aportaciónalimentación, principal -además de la obtención de receptáculos agua interés y comida, cerámica,devidrio, trabajos en piedra, metal, colecciones- para fue crear en cestería, el conocimiento los grupos humanos quemadera estabany siendo minería, sal, pieles y textiles, hilado y tejido,-forzada tinte y pintura, y transporte, arte, música, danza, ampliamente impactados por su integración o no- al viaje mundo industrializado. drama,Ajuegos y diversiones, elaboración de cuerdas trucos). (4) Elpor punto que interesa a laestudios historia esta época corresponde el interés de losy antropólogos incorporar a sus de los medioslasenfotografías su relacióny con el estudio de los las 1880, culturas los apoyos de campo, constituidos etnográficos películas. Desde losson etnólogos utilizan la fotografía como por: herramienta fotografía, de cinematografía, investigación. Algunas colecciones de ylas embalaje, primeraspreservación imágenes en de huesos, movimiento prensas de de la papel obra (Notes and Queries on Anthropology ix-xi).de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom etnográfica se hicieron en 1901, con1971: el equipo esta dirección que una se inicia la relación estrecha entre lapara naciente antropología social y Penh).Es Suenobjetivo era realizar etnografía de rescate, grabando la posteridad la vida de las los elementos que con que el tiempo darán surgimiento a las ciencias la comunicación, han sociedades primitivas, se consideraba estaban en procesos dede extinción. También como contamos sido fotografía y la cinematografía. De hecho, apoyos debritánico campo para los C. estudios in situ, se para la estas tempranas fechas, con la película delestos antropólogo Alfred Haddon (1898) convertirán sobre la muycon importante el tiempoexpedición en otra rama al Estrecho de la antropología, de Torres. denominada Antropología Visual, cuyas aportaciones siguen vigentes. Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hasta la fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya se dijo, actualmente están extintos como culturas. E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 103 La antropología La antropología social cultura británica l y el inicio de la relación con los medios La antropología cultural es una aportación estadounidense al estudio del hombre y su cultura. Surge La bajo la influencia del antropólogo de origen Franz y sus antropología socialacadémica nace en Inglaterra, en la segunda mitadalemán del siglo XIX,Boas enfocada al investigaciones de grupos nativos, como los inuitademás de la isla de Baffin, o los kwakiutl de la costa estudio de sociedades en África, Oceanía y Asia; de que estuvo asociada al expansionismo de Norteamérica. Boas también se en la solución problemas comoantropólogos el rechazo o ynoroeste colonialismo británico. El surgimiento deinteresó la antropología social de y de los primeros la aceptación de igualdad “racial”B. entre los distintos étnicos, que enhumanos, esa épocacompuestos, inmigraban profesionales -a lapartir de Edward Tylorapoyó elgrupos estudio de grupos a Estados Unidos por ladeisla Ellis. Antes de ingresar al país por Nueva York,lugares Boas cuando mucho, porpasando unos cientos individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, formalizó los estudios de antropología en varias universidades de los Estados Unidos (Chicago, desérticos o semidesérticos, islas, o al interior de continentes (Oceanía, África, Asia) y que tenían Columbia), formando generaciones de antropólogos que salieron a hacer estudios porestudios todo el un aislamiento real de varias las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos mundo. También en de 1906, en primitivas los planes apara la creación de la Escuela internacional de era la comprensión las participó sociedades partir de su organización social (parentesco, Antropología en la México, en material, 1906 impartió una cátedra y regresando al país, trabajo individual y enciudad grupo,de fiestas, cultura cosmovisión), su organización política y su contribuyó a la conformación de los estatutos septiembre Estos de 1910; sin embargo, la revolución organización económica (producción, mercado, en intercambio). sistemas se estudiaban a partir mexicana de 1910-21, el citadonatural proceso (Rutsch 2007:253). de su interacción con elinterrumpió medio o ambiente (Kuper 1973; Palerm 2004). Su énfasis en el estudio de la cultura se llevóantropólogos a cabo utilizando conceptosSus como: trabajo de En estos tiempos surgieron los primeros profesionales. obras -ahora campo (en esos leerse tiempos viviendoimportantes; con el grupo bajo del estudio, clásicaspueden aunimplicaba y siguen varios siendo meses fuentes-odeañosinformación a fines siglo aprendiendo su lengua utilizando la observación realizando varios tipos XIX y la primera mitady del XX, personajes comoparticipante, Alfred Haddon y sus trabajos sobredeelentrevista, Estrecho haciendo descripción deAntropológica la terminologíadedeCambridge parentesco, los colores, de Torres una (1901-1935). Laminuciosa Expedición al términos Estrecho para: de Torres (1898los relacionados las bodas, la vida cotidiana el ceremonial grupo MacDougall estudiado. Unyconcepto 1899), en la quecon participaron Haddon, Rivers, ySeligman, Ray,delMyers, Wilkin, básico en estas descripciones era el ydeantropométricas rasgo cultural (elementos o componentes de la realizó mediciones psicométricas de los nativos de esas individuales islas. Más tarde, cultura), cultura material (vivienda, vestido, calzado, cestería, objetos de piedra, madera o metal Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en ely demás); (Codere en que Boasla1966: Durante 40 añostiempo estudiónilossiquiera kwakiutlimagina y con la Pacífico occidental gentexix). común de nuestro suantropóloga existencia; rusa Julia Averkieva, produjo varias películas; además de obtener un extenso material Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), oetnográfico. Alfred R. Se interesóBrown en el yestudio de los gestos, movimientos corporales y danzas los Radcliffe los Andamán (1922),hábitos para nomotores, seguir citando y aumentando lo que es unadelarga kwakiutl, contando para su análisis con la ayuda del pintor Stuyvesant Van Veen. Se podría lista, fueron personajes quienes crearon una nueva manera de hacer trabajo de campo, utilizando considerar a Boas como los primeros investigadores en desarrollar lo queexplicado hoy denominamos como herramienta la queuno se de denomina “método etnográfico”, cuidadosamente desde la Antropología Visual. También le acompaño en 1911, el fotógrafo John N. Cobb of primera edición de Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm(University 2004). Washington Libraries). Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra Franz Boas elestuvo con los kuakiutl entre 1897 1940, muchos de sus manuscritos al cultura, utilizando método etnográfico que según Notes yand Queries se dividía en cuatro campos: respecto fueron publicados en 1966 por Helen Codere en la Universidad de Chicago. Su etnografía (1) antropología física (características somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología social de los kuakiutl incluyó los siguientes aspectos: antecedentes, economía (estructura social, el individuo y la vida social,asentamiento organizaciónypolítica, economía, ritual yy tecnología, creencias, organización social, el potlatch, guerra, religión, ceremonial de invierno (dos partes), mitología, las conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado personal, artes, ciclo de vida y apéndices (gestos, medicina, juegos, ceremonial del norte, los ceremoniales de decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas, invierno), teniendo un gran interés en lo que denominaba como folklore y tradición (Boas 1966: receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal, xxxiii). Su de la etnografía funcionaba de establecer conceptos operativos, donde minería, sal,idea pieles y textiles, hilado y tejido,sobre tintelay base pintura, viaje y transporte, arte, música, danza, el estudio de la cultura “envuelve el descubrimiento de los principios nativos de clasificación drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historiay conceptualización, el uso definiciones priori así los modelos conceptuales de de los medios en sudonde relación con de el estudio de lasaculturas soncomo los apoyos de campo, constituidos contexto culturalcinematografía, tienen que evitarse” (Codere en Boas preservación 1966: xviii). de Boas se proclamaba la por: fotografía, colecciones y embalaje, huesos, prensas de por papel necesidad obtener datos lingüísticos y objetivos, a la vez por tener un enfoque (Notes and de Queries on Anthropology 1971:detallados ix-xi). detallado sobre datos etnográficos, más que lo queentre era considerado normal en esa época Es en estalos dirección que se iniciamucho la relación estrecha la naciente antropología social y (Codere en Boas los elementos que1966: con xix). el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han idea dey la Boas de recopilarDeexhaustivamente información sobrelostodos los inaspectos sido laLa fotografía cinematografía. hecho, estos apoyos de campo para estudios situ, se materiales econ ideológicos cultura grupo humano, favoreció Antropología los trabajos de campocuyas con convertirán el tiempode enlaotra rama de de un la antropología, denominada Visual, largas permanencias de los antropólogos en varias partes delcine mundo. El concepto de siendo culturahasta era tan aportaciones siguen vigentes. Varias películas del llamado etnográfico, siguen la ampliouna quefuente incluíaimportante absolutamente todo lo pensado lo hecho por losmuchos gruposde humanos bajocomo estudio fecha, de conocimiento sobrey grupos étnicos, los cuales, ya (cultura material y cultura no material); esto de alguna manera convertía a la antropología en el se dijo, actualmente están extintos como culturas. sustituto de la filosofía, pero la alejaba del entorno científico, a pesar de la minuciosidad de sus materiales factuales, del detalle profundo en su descripción y análisis. De esta época, tenemos la realización de varias películas etnográficas: The Kwakiutl of British Columbia (Franz Boas 1930); E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 104 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación In the Land of tienen the Head en su Hunters eje central aka In el the estudio Landy of análisis the War de Canoes la cultura; desin Edward embargo, S. Curtis sus enfoques (1914); son además diferentes, de la biografía: pero no tienen Franz Boas por qué (1858-1942) ser opuestos. de T.W. Es evidente Timreck que (1980). la etnografía mediática (de los medios) Sintiene embargo, características la Segunda peculiares Guerray Mundial para discutirlas llevó ainiciaremos los antropólogos este escrito a participar entrando deunalguna poco en manera; las discusiones muchos dedeellos las ciencias -como Ruth sociales Benedict y la antropología quien hizo un deestudio la segunda sobremitad Japóndelasiglo investigar XX a la fecha. cultura de sociedades complejas (con ciudades, industria y Estado). De esta manera, la vieja etnografía (clásica), tuvo que ser readaptada y enfocada al estudio de culturas con poblaciones mucho mayores y con complejas formas de organización social y política; donde, por supuesto, la escala local de los estudios ampliaba sus dimensiones, haciendo los rasgos culturales se Dos enfoques distintos sobre el estudio delque hombre volviesen inmanejables sicomo se querían considerar o estudiar en su totalidad, por ser social: la sociedad y la cultura lo que las sociedades y sus culturas tenían que estudiarse de otra manera. Una redefinición del tiempo del trabajo de campoDentro y el concepto y práctica deexisten la etnografía se generaque como resultado de lo anterior. de la antropología varios enfoques proponen y discuten acerca de cuál es el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques están relacionados -entre otros factores- con la historia de la disciplina en cada lugar y con los problemas Laque Segunda Guerra Mundial sus efectos de estudio que han tenido enfrentar. Los alemanes, por yejemplo, crearon un tipo de etnología en la metodología dedicada al estudio material (artefactos, tecnología,antropológica restos materiales y demás), de sociedades no europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del mundo, queantropólogos estaban relativamente aisladas, como condeellas -hasta hace poco Los fueron especialistas en elocurría estudio culturas, muy existentesocorridosMuseo en la Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca depara grupos quesociedades ahora están estas Segunda Guerra Mundial, donde fueron requeridos estudiar tan extintos, complejassin como la colecciones de objetosy (vestido y calzado, peinados, adornos, estudios máscaras,específicos utensilios,alherramientas y alemana, la japonesa la italiana. Varios de ellos realizaron respecto. Así hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de The descripciones del medio físico, tipo tenemos por ejemplo a Ruth Benedict, quien en 1946 publicó Chysanthemum and The Sword. físico deoflos estudiados, economía, costumbres, mitos,defestivales y Unidos. demás. Patterns Japanese Culture, publicadolengua, por Houghton Mifflinrituales, & Company los Estados Personajes como Franz Boas,por surgieron esta no tradición que fue cerradas compartida por los En esta obra, quien Benedict razones de obvias pudo iretnológica, a Japón, que tenía sus puertas franceses (Museo del ingleses estadounidenses (Museo del a los extranjeros 75 Hombre), años antes de la (Museo guerra, Británico) tuvo que yrecurrir al uso extensivo del Instituto análisis Smithsoniano). bibliográfico, al material disponible y a las entrevistas. Su colega, la antropóloga Margaret Mead embargo,alesta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando (1946:Sin 1) escribió respecto: los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades humanas de su cultura, que dausorigen a dos la antropología social británica Likey Czarist Russia lobefore in 1905, wetradiciones: were fighting a nation fully armed and y la antropología estadounidense. se inician con el tradition. estudio deConventions las sociedades trained cultural which did not belong toAmbas the Western cultural of de wargrupos humanos considerados en estas épocasto como de la clasificación which Western nations had come acceptprimitivos as facts of (ahora human dentro nature obviously did not en sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antesmore de entrar contacto con sociedades exist for the Japanese. It made the war in the Pacific than aen series of landings on industrializadas). Estas sociedades se encontraban en muchas partesIt del mundo, todavía a island beaches, more than an unsurpassed problema of logistic. made it a major principios del siglo XXnature existían unasenemy. 3 mil distribuidas por todo el their planeta, que rápidamente, problema in the of the We had to understand behavior in order to en la primera mitad cope withdel it.siglo, se redujeron a la mitad. Su aportación principal -además de la obtención de colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo ampliamente impactados por su quien integración o nomundo industrializado. Ruth Benedict (1946:5), inició -forzada su estudio en al 1944, lo primero que hizo fue tratar de A esta épocaen corresponde el interés de los antropólogos incorporar a un susproblema estudios entender la forma que los japoneses se conducían en la guerra por misma, no como etnográficos las fotografías y películas. Desde los 1880, los etnólogospor utilizan la fotografía como militar sino cultural, estudiado paso a paso los elementos encontrados ella. Como no podía ir a herramienta de investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento obra Japón, la observación participante era inviable, así que inició el estudio utilizandodeloslatextos etnográfica hicieron 1901, con equipo de que Lumière (Promenade des país Éléphants a Phnom disponibles se sobre Japónen(escritos por el occidentales habían vivido en ese y los textos de Penh). Su anteriores objetivo era realizar una etnografía de películas rescate, grabando para la posteridad la vida de las japoneses a la guerra). Además de ver que habían sido escritas y producidas en sociedades se consideraba estaban en leyó procesos de extinción. También contamos Japón, sobreprimitivas, la vida enque Tokio y de las zonas rurales, propaganda, entrevistó japoneses que para tempranas la película del antropólogo británico Alfred adecuadas C. Haddony (1898) vivíanestas en los Estados fechas, Unidos,con tratando de entender que conductas les parecían cuáles sobre no. la muy importante expedición al Estrecho de Torres. La antropología durante la Segunda Guerra Mundial llevó a varios de sus investigadores, a plantearse el estudio de otros aspectos de la sociedad y, principalmente, introdujo a los antropólogos en las sociedades complejas, sus relaciones entre si y con las sociedades simples (antes llamadas primitivas), que vivían en lugares que se constituyeron en regiones, o en zonas, cuyas materias primas eran de gran importancia para el desarrollo industrial. Nuevas técnicas de investigación y metodologías tuvieron que surgir, especialmente cuando el método etnográfico se E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 105 enfrentó a escalas mayores que locales y regionales. embargo, la observación in situ de las Lalasantropología socialSin británica sociedades y/o grupos estudiados siguió siendo de enorme importancia. y el inicio de la relación con los mediosPara entonces, los medios habían ampliado sus perspectivas, las nuevas tecnologías disponibles ampliaron su campo de influencia a partir del surgimiento de Inglaterra, la televisión, los 1950,mitad los del medios transporte y los La antropología social nace en en en la segunda siglodeXIX, enfocada al avancesde técnicos en los de comunicación, permitieron mayor y másalrápido acceso a estudio sociedades en medios África, Oceanía y Asia; además de que un estuvo asociada expansionismo lugaresbritánico. del planeta. ydistintos colonialismo El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos, cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares La antropología la posguerra desérticos o semidesérticos, islas, o al interior de de continentes (Oceanía, África, Asia) y que tenían un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios antropología posguerra primitivas en Estadosa Unidos se su vioorganización ampliamentesocial impactada por el era la La comprensión de de laslasociedades partir de (parentesco, evolucionismo moderno (neoevolucionismo) y por el surgimientosudeorganización la teoría de sistemas, trabajo individual y en grupo, fiestas, cultura material, cosmovisión), política y su apropiada paraeconómica los nuevos(producción, enfoques interdisciplinarios, que vanEstos a caracterizar la ciencia social. Con organización mercado, intercambio). sistemas se estudiaban a partir ellosuseinteracción modificancon las el metodologías de estudio. En(Kuper la segunda del2004). siglo XX surgen ramas de de medio o ambiente natural 1973;mitad Palerm la antropología se dedican al estudio de la evolución del hombre, su sociedad y su cultura En estos que tiempos surgieron los primeros antropólogos profesionales. Sus obras -ahora (Palerm 1997:14-18). de fuentes la disciplina son, por ejemplo, la ecología la clásicaspueden leerseEstas aun nuevas y siguenramas siendo de información importantes; a finescultural, del siglo ecología antropología ecológica, como la antropología biológica, lingüística estructural, la XIX y la política, primera la mitad del XX, personajes Alfred Haddon y suslatrabajos sobre el Estrecho paleoecología y demás La temáticas que Antropológica se van generando con el tiempo, segúndelos intereses de Torres (1901-1935). Expedición de Cambridge al Estrecho Torres (1898-y circunstancias de los antropólogos. En la medida que estosRay, estudiosos la sociedad yylaWilkin, cultura 1899), en la que participaron Haddon, Rivers, en Seligman, Myers,deMacDougall se enfrentan al estudio de las sociedades urbanas, industrializadas y ultramodernas, temas de realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de esas islas.sus Más tarde, estudio se asemejan con las que aborda la comunicación y sus estudios contemporáneos. Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en el La occidental metodología para poder realizartiempo investigaciones en imagina sociedades complejas Pacífico queselaamplía gente común de nuestro ni siquiera su existencia; (urbanas e industrializadas), sin olvidar a la etnografía como herramienta fundamental en R. la Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred obtención de información. El concepto de cultura se vuelve heurístico (más que la suma de las Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga partes), un modelo adecuado a lascrearon necesidades de cada estudio, que trabajo permitede aplicarlo hablar lista, fueron personajes quienes una nueva manera de lo hacer campo,para utilizando en realidad de subculturas: la cultura de los migrantes estacionales a Canadá, los mercados como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde de la Oaxaca, edición los popolucas queand cultivan maíz policultivo,en los1874 tsotsiles que1973; siembran café2004). orgánico en primera de Notes Queries on de Anthropology (Kuper Palerm los Altos Chiapas, las bandas de jóvenes en Tepito, las porras que animan a los distintos equipos Estedetipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra de football, los grupos urbanos de jóvenes definidos por sus vestimentas, peinados y decoraciones cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos: faciales o corporales; se incrementan los estudios sobre las mujeres solteras son madres social desde (1) antropología física (características somáticas, grupo sanguíneo); (2)que antropología temprana edad, los ancianos que viven en estancias especiales para estos grupos de edad y una (estructura social, el individuo y la vida social, organización política, economía, ritual y creencias, gama amplia de estudios de grupos y subgrupos humanos (el concepto de subgrupo no es conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado personal, peyorativo, se refiere a cuestiones de escala). decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas, El llamado etnográfico se comienza a emplear en estudios sobre educación, salud, receptáculos para método agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal, política, sal, comunicación y demás. elaboran explica arte, paso música, a paso danza, como minería, pieles y textiles, hiladoSe y tejido, tintemanuales y pintura,donde viaje yse transporte, realizarlo exitosamente (Fetterman 1993). Su aplicación requiere estudio inicial ade toda la drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El del punto que interesa la historia bibliografía y hemerografía, archivos existentes el tema fase es constituidos seguida por de los medios en su relaciónocon el estudio de lassobre culturas son de losestudio; apoyos esta de campo, un conocimiento de campo sobre el contexto, donde la observación lashuesos, entrevistas abiertas son por: fotografía, cinematografía, colecciones y embalaje, preservaciónyde prensas de papel fundamentales (una on zona de una ciudad, un ix-xi). lugar dentro del espacio urbano o rural con una historia (Notes and Queries Anthropology 1971: o importancia específica, donde se cultiva algún producto considerado importante, o losy Es en esta direcciónuna queregión se inicia la relación estrecha entre la naciente antropología social distintos productos al comercio nacionalde ela internacional demás). los elementos que conagrícolas el tiempodestinados darán surgimiento a las ciencias comunicación,ycomo han Posteriormente, investigador va alDe lugar específico, selecciona “informantes clave” in (aquellas sido la fotografíaely la cinematografía. hecho, estos apoyos de campo para los estudios situ, se personas quecon saben más sobre el asunto de la estudio y que aceptan dar información al investigador) convertirán el tiempo en otra rama de antropología, denominada Antropología Visual, cuyasy realiza entrevistas semicerradas, o cerradas, sobre tema encine cuestión. aportaciones siguen vigentes. Varias películas delelllamado etnográfico, siguen siendo hasta la la información obtenida en el campo se compara conmuchos la que de existe sobre lugares o fecha, Luego, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, los cuales, como ya eventos similares, están utilizando para elloculturas. otros informantes, documentos, materiales de otras se dijo, actualmente extintos como disciplinas (por ejemplo: historia, geografía, agricultura, ecología, paleoecología, biología, estudios de suelos, paleontología, arqueología, etnobotánica y demás disciplinas, que contribuyen al esclarecimiento de la problemática analizada (Steward 1955). E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 106 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación Un acercamiento tienen en entre su ejelas central ciencias el estudio naturales y análisis y las sociales de la cultura; se tienesin que embargo, dar, en la susmedida enfoques en son que diferentes, los estudios peroanalizan no tienenproblemas por qué sercuya opuestos. solución Es evidente caminaque entre la etnografía ambas. En mediática ramas (de de los la medios) antropología, tiene como características la arqueología, peculiares estay para cercanía discutirlas interdisciplinaria iniciaremosha este sido escrito necesaria, entrando para unpoder poco en comprender las discusiones y describir de las acontecimientos ciencias sociales del y la pasado, antropología especialmente de la segunda remoto, mitaddedel sociedades siglo XX que a la fecha. siendo ágrafas dejaron evidencia de su existencia en elementos materiales, que dan al investigador contemporáneo algunos indicios; pero, que sin el apoyo de otras disciplinas, dejan abiertas más preguntas que cuestiones resueltas. Sin embargo, antes de que estas nuevos enfoques tuviesen suficiente importancia, en el campo desobre las discusiones académicas la crítica a todo esto, a Dos aparece enfoques distintos el estudio del hombre través del enfoque que se ha denominado posmodernismo. Esta corriente como ser social: la sociedad y la cultura va a afectar muchos aspectos de la antropología, como lo hace también con los estudios de los medios. El posmodernismo surge con la etapa de enfoques la llamadaque Guerra Fría yyen ella losacerca mediosdemasivos Dentro de la antropología existen varios proponen discuten cuál es de comunicación se vuelven un punto álgido en las relaciones internacionales. Esta posición el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques están tampoco es única sus factoresimpactoscon en la lashistoria ciencias son en diferenciales. ejemplo, relacionados -entre yotros de sociales la disciplina cada lugar yComo con losunproblemas hablaremos solamente de que uno enfrentar. de los pensadores posmodernos más crearon reconocidos y de leídos en la de estudio que han tenido Los alemanes, por ejemplo, un tipo etnología segunda mitad de la década de los 1960 y las dos siguientes: Michael Foucault. Lo seleccionamos dedicada al estudio material (artefactos, tecnología, restos materiales y demás), de sociedades no porque la Lo lectura de les suscondujo obras, oa acumular al menos en lasmuseos más importantes, parte de del los europeas. anterior colecciones también obtenidasforman en varias partes programas de enseñanza de las ciencias de la comunicación, donde ha tenido y sigue teniendo gran mundo, que estaban relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo influencia. Sin a dudas, este intelectual y académico ha generado y difundido Etnológico de lugar Berlín. Poco sabríamos acerca de gruposfrancés que ahora están extintos, sin ideas estas que han tenido fuertes impactos en el mundo actual, en la investigación social, sus formas y sus colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas y metodologías, la manera en que los materiales obtenidosdel enmedio los estudios hasta viviendas además o parte dedeellas), que estaban acompañadas de descripciones físico, tipoe investigaciones se tienen queeconomía, analizar desde ese punto de vista.rituales, mitos, festivales y demás. físico de los estudiados, lengua, costumbres, Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto Los problemas de la ciencia social vistos por el posmodernismo Smithsoniano). de la década de 1960 Sin embargo, esta etapa dedespués la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades humanas de su cultura, da origen a dos tradiciones: la antropología británica y la El ysurgimiento y lo de que obras consideradas como parte fundamentalsocial de las corrientes antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con de el estudio de va lasasociedades de grupos posmodernistas, publicadas principalmente desde la década los 1960, impactar –en alguna humanos considerados estas épocas como las primitivos (ahora de laLas clasificación en forma- la situación de lasenciencias y en especial sociales. Una de dentro estas obras: palabras y las sociedades simples,Foucault por no tener Estado ni la urbanismo antes el delenguaje entrar en“convertido contacto con sociedades Cosas, de Michael (1966), discute relación entre en objeto”, su industrializadas). Estas sociedades se encontraban en en muchas partes mundo, todavía gramática y la historia -particularmente la naturalrelación condel“[…] formas de laa principios del siglo existíanelunas 3 mil distribuidas por todo planeta, que rápidamente, la representación que XX permitían conocimiento en general […]”el(Foucault 1993: 310), paraenque primera mitad del siglo, redujeron la mitad. Su aportación principal -además de ladados obtención de dicha representación se se convierta en aconocimiento desde los contenidos empíricos para él, coleccionesinterés endeeltres conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo que conducenfue a lacrear conformación modelos de análisis: historia, psicoanálisis y etnología. El ampliamente impactados poressu superar integración -forzada o no-indisociable” al mundo industrializado. objetivo de estos modelos la “arqueología entre el análisis positivista época de losla antropólogos por afuera incorporar sus estudios (dondeAelesta hombre no corresponde tiene cabida,elyainterés que estudia naturaleza desde y no acomo parte de etnográficos las fotografías y películas. los 1880, los etnólogos utilizan la fotografía como ella) y el “discurso escatológico” (dondeDesde la verdad del discurso filosófico constituye la verdad en herramienta de investigación. Algunas de “[…] las primeras imágenes en movimiento la obray formación); (Foucault 1993:310-311), donde el hombre aparece como una verdadde reducida etnográfica se hicieron en 1993:312). 1901, con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom prometida […]” (Foucault Penh).La Supropuesta objetivo era realizar una etnografía de rescate, grabando paracomo la posteridad la vida de las de Foucault (1993:312) incluye analizar al hombre sujeto, como lugar de sociedades primitivas, que“[…] se consideraba estaban procesos de extinción. También contamos conocimientos empíricos pero remitidos muy en cerca de lo que los hace posibles y como una para fechas,presente con la película del antropólogo británico AlfredloC.vivido Haddon (1898) formaestas puratempranas inmediatamente a estos contenidos […]”. De esta manera “[…] es a sobre importante expedición al Estrechocon de Torres. la vezlaelmuy espacio del cuerpo [que se comunica] el tiempo de la cultura, las determinaciones de la naturaleza con la pesantez de la historia […]”. La ciencia y el pensamiento moderno surgen en el siglo XVIII, donde era fundamental establecer la relación entre el ser del hombre (finitud) con el tiempo (origen y lenguaje y sus representaciones). En el siglo XIX se intenta fundamentar filosóficamente la posibilidad del saber sobre el análisis del modo de ser y no, sobre el de la representación (Foucault 1993:326). El autor considera que en las nuevas aproximaciones de la ciencia y del pensamiento moderno, la antropología es fundamental, porque analiza al hombre a E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 107 partir de “síntesis empíricas” L que explican su finitud, la consciencia a antropología social británica y el individuo como ser que vive, habla y trabaja (Foucault 1993:331-332). y el inicio de la relación con los medios De hecho, hablando en forma simple, Foucault (1993) está discutiendo varias cuestiones muy importantes en la ciencia delnace sigloenpasado y lo que del presente: (1) siglo la ciencia divide en La antropología social Inglaterra, en lavasegunda mitad del XIX,seenfocada al cienciasde duras (naturales) y ciencias blandas (sociales), (2)delasque ciencias estudian la naturaleza estudio sociedades en África, Oceanía y Asia; además estuvoduras asociada al expansionismo el hombre no se incluye ellas y aparece externo su primeros desarrolloantropólogos (aislado del y(positivismo), colonialismopero británico. El surgimiento de en la antropología social y dealos mundo natural), (3) las ciencias sociales no son consideradas como ciencias, porque sus métodos profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos, de estudio no incluyen la experimentación y son empíricos (escatológicas), (4) es factible utilizar cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares modelos en lugar de experimentos, (5) las ciencias duras dan respuestas de escala macro y son desérticos o semidesérticos, islas, o al interior de continentes (Oceanía, África, Asia) y que tenían predictivas, (6) las sociales tienen que incluir modelos e incluir en ellos el papel que juega la un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios cultura, aunque no puedan ser predictivas más que de manera relativa y sus materiales de estudio era la comprensión de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco, sean de individual escala micro, al incluir la cultura elemento fundamental, hay que considerar trabajo y en(7) grupo, fiestas, cultura como material, cosmovisión), su organización política yque su esta cambia y “se muestra en la experiencia vivida” y, (8) como conectar ambos campos. organización económica (producción, mercado, intercambio). Estos sistemas se estudiaban a partir Lo que Foucault (1993: 334-338) denomina humanas”, de su interacción con el medio o ambiente natural (Kuper“ciencias 1973; Palerm 2004). es un cuerpo de conocimientos; para él, concebidos como un conjunto de discursos, cuyo objeto central-ahora es el En estos tiempos surgieron los primeros antropólogos profesionales. Sus obras hombre y sus conductas empíricas. En este sentido, la tarea central de estas ciencias humanas sería clásicas- pueden leerse aun y siguen siendo fuentes de información importantes; a fines del siglo la de desarrollar conceptos científicos, con métodos positivos. Para Foucault (1993:334-335) el XIX y la primera mitad del XX, personajes como Alfred Haddon y sus trabajos sobre el Estrecho campo epistemológico de las ciencias humanas se inicia cuando los problemas científicos de Torres (1901-1935). La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (1898requirieron “hacer pasar al hombre […] al ladoSeligman, de los objetos […] el día yenWilkin, que el 1899), en ladeque participaron Haddon, Rivers, Ray, científicos Myers, MacDougall hombre se constituyó en la cultura occidental, a la vez como aquello que hay que pensar y aquello realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de esas islas. Más tarde, que hay que saber”. Es decir,sus el estudios hombre se en objeto de la ciencia cuando ydeja el espacio Bronislav Malinoski realiza deconvierte las islas Trobriand (1922), tan remotas aisladas en el de la representación y se aloja en la especificidad de la vida: “las palabras en el devenir de los Pacífico occidental que la gente común de nuestro tiempo ni siquiera imagina su existencia; lenguajes” Firth, (Foucault Raymond con 1993:335). sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred R. Para este autor, el nivel (1922), arqueológico, campocitando de la episteme moderna es voluminoso Radcliffe Brown y losen Andamán para noel seguir y aumentando lo que es una largay abierto en tres dimensiones: una donde se colocan las ciencias matemáticas y físicas lista, fueron personajes quienes crearon una nueva manera de hacer trabajo de campo,(deducción, utilizando proposiciones evidentes comprobadas), en la otra quedan el lenguaje y las ciencias de la desde vida, de como herramienta la queo se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado la la producción y distribución de las riquezas (elementos discontinuos pero análogos, que establecen primera edición de Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm 2004). relaciones y constantes deincluía estructura) la tercera corresponde la reflexión Este causales tipo de trabajo de campo largosy,períodos de dimensión inmersión de un antropólogo en otra filosófica, desarrollada como pensamiento de lo Mismo, la lingüística, las formas simbólicas, las cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos: ontologías regionales, todo ello dirigido a formalizar el pensamiento (Foucault 1993:337). Las (1) antropología física (características somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología social ciencias humanas entran en yeste “triedro epistemológico”, quedan economía, incluidas en el intersticio de (estructura social, no el individuo la vida social, organización política, ritual y creencias, esos saberes, “[…] en el volumen definido por sus tres dimensiones donde encuentran su lugar conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado personal, […]”, aunquevivienda, pueden parecer para estas, “una amenaza permanente para todos losarmas, otros decoración, fuego,peligrosas estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, saberes”, a pesar de su incertidumbre como ciencias y su estrecha relación con la filosofía y su receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal, carácter sal, secundario y derivado; embargo, problema que enfrentan es “[…] la minería, pieles y textiles, hiladosin y tejido, tinte yelpintura, viaje real y transporte, arte, música, danza, complejidad de la configuración epistemológica en la que están colocadas, su relación constante drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia conlos lasmedios tres dimensiones, que les espacio (Foucault de en su relación condael su estudio de[…]” las culturas son1993:337-338). los apoyos de campo, constituidos Sin embargo, la etnología planteada por Foucault (1993:352) es de vista comoprensas un modelo, que por: fotografía, cinematografía, colecciones y embalaje, preservación huesos, de papel intenta suplir los cuestionamientos de las ciencias duras, sobre lo que denominó como las ciencias (Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi). humanas, para “las empiricidades” puedan darse a la representación de antropología una manera que “no Es en estaque dirección que se inicia la relación estrecha entre la naciente social y esté presente a la conciencia”. Para este autor, la etnología (conocimiento de las etnias) tiene que los elementos que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han verselaenfotografía relación con historia (cambio lo que no es contradicción para él,indebido sido y la la cinematografía. Deperpetuo), hecho, estos apoyos deuna campo para los estudios situ, sea que la descripción de los pueblos sin historia es su significado más profundo. Esto le lleva convertirán con el tiempo en otra rama de la antropología, denominada Antropología Visual, cuyasa considerar una idea vigentes. muy evidente, etnología es el estudio de las culturas permitehasta hacer aportaciones siguen Varias que películas del llamado cine etnográfico, sigueny siendo la correlaciones sincrónicas con otras formas culturales. En pocas palabras, para el autor sociedad y fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya cultura son conceptos sinónimos (Foucault 1993:365-366); al mismo tiempo, desde este punto de se dijo, actualmente están extintos como culturas. vista es factible estudiar culturas ágrafas y culturas con historia escrita, a la vez que pueden pertenecer a nuestra propia cultura (subculturas, concepto que no es usado como peyorativo, sino como una situación de escala). E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 108 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación Los contenidos tienen en empíricos su eje central son colocados el estudiocomo y análisis formas desingulares la cultura;de sincada embargo, cultura,sus diferencias enfoques son definidas diferentes, en su pero propia nocoherencia, tienen por qué sistemas ser opuestos. organizados Es evidente en tornoque al modelo, la etnografía que pueden mediática articularse (de los medios) con la biología, tiene características la economíapeculiares o la filosofía y para(relación discutirlasentre iniciaremos naturaleza esteyescrito cultura). entrando Para Foucault un poco en (1993:367) las discusiones el psicoanálisis de las ciencias y la etnología sociales son y la ciencias antropología humanas de la“que segunda recorren mitadeldel dominio siglo XX entero” a la fecha. de las ciencias naturales y humanas; es decir, entrarían en lo que actualmente denominamos ciencias trasdisciplinarias y/o interdisciplinarias. El lenguaje y la lingüística son incluidas por el autor en este mismo campo (Foucault 1993: 370-372). Foucault (1993) no discute en esta obra, la manera concreta enDos queenfoques los estudiosdistintos de estos campos o interdisciplinares podrían sobre trasdisciplinares, el estudio del hombre aplicarse en estudios específicos, lo que deja para proponer y discutir en su siguiente libro. como ser social: la sociedad y la cultura La Arqueología del Saber, se publicó por primera vez en 1969 y en esta obra Foucault escribeDentro sobre:de laslaunidades del discurso, las formaciones la yformación de los objetos, la antropología existen varios enfoques discursivas, que proponen discuten acerca de cuál es formación de las modalidades enunciativas, la formación de los conceptos y de las estrategias, las el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques están observaciones-entre y consecuencias, la con definición del de enunciado, la función relacionados otros factoresla historia la disciplina en cadaenunciativa, lugar y con la losdescripción problemas de los enunciados, rareza, exterioridad, acumulación, el a priori histórico y el archivo de estudio que han tenido que enfrentar. Los alemanes, por ejemplo, crearon un tipo de (Foucault etnología 1991:viii).alEsta listamaterial es suficiente para dejarnos verrestos su posición conyrespecto como La dedicada estudio (artefactos, tecnología, materiales demás), adeobras sociedades no Lógica de la Investigación Científica, donde el físico Karl R. Popper (original en inglés 1958) europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del describeque y discute losrelativamente problemas y aisladas, metodologías para realizarhace investigaciones científicas mundo, estaban comonecesarias ocurría con el -hasta poco existenteMuseo aEtnológico través de de algunos problemas fundamentales: inducción, psicologismo, contrastación deductiva, Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas demarcación,deexperiencia comoy método, la basemáscaras, empírica,utensilios, objetividad científica yy colecciones objetos (vestido calzado, falsabilidad, peinados, adornos, herramientas convicción subjetiva, decisiones metodológicas, reglas metodológicas y, en una segunda hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico,parte, tipo algunosdecomponentes de unaeconomía, teoría de lalengua, experiencia (Popper 1991: Sumario). físico los estudiados, costumbres, rituales, mitos, festivales y demás. Los impactos del posmodernismo desde losetnológica, conceptos que hastafue lascompartida metodologías Personajes como Franz Boas, surgieron abarcaron de esta tradición por(por los ejemplo: lo otro, la otredad, en lugar de informante; o la importancia de la deconstrucción en el franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto análisis de conceptos, preguntas y respuestas). Por ejemplo: en el análisis de las fotografías, que Smithsoniano). para utilizarse comoesta material deben deconstruirse es indispensable considerar Sin embargo, etapa de de estudio, la vieja concepción (clásica) primero; de la etnología se transforma cuando que el posmodernismo no incluye la idea de que para ser explicativas tienen que volver a los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades construirse. Otro ejemplo lo lo que constituye la discusión sobre la lautilidad o inutilidad trabajoy de humanas y de su cultura, da origen a dos tradiciones: antropología social del británica la campo, dada la subjetividad de los investigadores (en lugar de tratar de disminuirla) y su reducción antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos a lapsos deconsiderados tiempo mucho a los que se planteaba la escuela británica. Esta parte de en la humanos en menores estas épocas como primitivosen(ahora dentro de la clasificación historia de la antropología y del método etnográfico, requiere de mayor tiempo y detalle que lo que sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades se acaba de esbozar. También hay que el surgimiento la “observación distancia”a industrializadas). Estas sociedades se considerar encontraban en muchas de partes del mundo,a todavía mediante el uso de imágenes obtenidas en el Google Earth, que muchos antropólogos, sociólogos, principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la geógrafos y demás estudiosos, consideran que hace innecesario el trabajo de campo in situ, o de lo primera mitad del siglo, se redujeron a la mitad. Su aportación principal -además de la obtención reducen al mínimo, con estancias de campo que van de unos pocos días a una o dos semanas. En colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo este sentido, laimpactados distancia entre comunicación acortaindustrializado. considerablemente. ampliamente por suantropología integración y-forzada o no- alsemundo Sin embargo, lo antes escrito da una idea del largo proceso de conceptos A esta época corresponde el interés de los antropólogos porconstrucción incorporar de a sus estudiosy metodologías para la investigación en las ciencias sociales, particularmente en antropología. las etnográficos las fotografías y películas. Desde los 1880, los etnólogos utilizan la fotografía En como ciencias de la comunicación, en los medios, la revolución industrial en su fase acontecida en el herramienta de investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento de la obra siglo XX, estuvo relacionada con el surgimiento de las computadoras personales, la comunicación etnográfica se hicieron en 1901, con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom mediante el realizar nacimiento de la Web,dederescate, los teléfonos móviles celulares, lalavida fotografía Penh). Su satélites objetivo yera una etnografía grabando para laoposteridad de las utilizando tarjetas en lugar de rollos, las cámaras de video de tamaños mucho más pequeños y sociedades primitivas, que se consideraba estaban en procesos de extinción. También contamos portátiles, las PC portátiles, las tabletas y una lista importante de aparatos relacionados con la para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898) obtención de importante películas, videos, fotografías, grabaciones y demás, que modificaron de manera muy sobre la muy expedición al Estrecho de Torres. importante el trabajo de los profesionales de los medios. E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 109 La antropología Antropología y medios: social losbritánica antecedentes y yelelsurgimiento inicio de la de relación la antropologia con los medios visual Como La antropología se expresósocial anteriormente, nace en Inglaterra, desde los en 1880 la segunda la relación mitad entre delantropología, siglo XIX, enfocada etnografía, al estudio de sociedades trabajo campo y fotografía en África,oOceanía cine, esy intensa. Asia; además En 1916 de que el estadounidense estuvo asociada Edward al expansionismo S. Curtis yrealiza colonialismo In the Land británico. of Head El surgimiento Hunters. Entre de la1922 antropología y 1948, social el también y de los estadounidense, primeros antropólogos Robert J. Flaherty va a producir profesionales -a partir cinco de Edward películas: B. TylorNanookapoyó of theelNorth estudio (1922), de grupos Moanahumanos, (1926), Tabu compuestos, (1931), Man of Aran cuando mucho, (1934) por unos y Lousiana cientosStory de individuos (1948). Para que1931 vivían el británico en selvasPercy tropicales, Powell-Cotton sabanas, produce lugares Crafts in the desérticos o semidesérticos, Cameroons; Gorilla islas, o Drive, al interior Cameroons de continentes y Osonigbe (Oceanía, JujuÁfrica, HouseAsia) and Benin y que tenían Brass Cutting. un aislamiento En estareal etapa, de las el sociedades cine etnográfico industrializadas se centra en y urbanas el trabajo de Europa. con grupos El eje étnicos de estos específicos, estudios que la era tienen comprensión la característica de las sociedades de ser pocoprimitivas conocidosa en partir el mundo de su organización industrializado social y urbano (parentesco, de los países de trabajo individual Europa occidental, y en grupo,o fiestas, de los Estados cultura Unidos. material, cosmovisión), su organización política y su organización Robert económica J Flaherty (1922), (producción, conocido mercado, por susintercambio). películas sobre Estos la sistemas vida de los se inuit estudiaban del Ártico, a partir se convirtió de su interacción en un director con el medio de cineo en ambiente 1913, cuando natural con (Kuper una1973; cámara Palerm y el equipo 2004). necesario fue en una expedición En estos al norte. tiempos Flaherty surgieron se centró losenprimeros sus formas antropólogos "tradicionales" profesionales. de vida, omitiendo Sus obras los -ahora signos de la modernidad; clásicaspueden leerse al punto aun ydesiguen negarse siendo a usar fuentes un rifle de información para ayudarimportantes; a matar unaa morsa fines del quesiglo sus informantes XIX y la primera habíanmitad arponeado. del XX,Barnouw personajes (1993), comoconsideró Alfred Haddon que esta y sus escena trabajos sirviósobre comoelprueba Estrecho de queTorres de la cultura (1901-1935). inuit era "virgen". La Expedición Este patrón Antropológica persistiría de en Cambridge muchas películas al Estrecho etnográficas de Torres (p.e.(1898Dead Birds [1964], 1899), en la del queestadounidense participaron Haddon, Robert Gardner, Rivers, quien Seligman, también Ray,filmaría Myers,The MacDougall Nuer en 1970, y Wilkin, Rivers of realizó Sandmediciones en 1975, Sons psicométricas of Shiva yenantropométricas 1985 y Forest deof los Bliss nativos en 1986). de esas La islas. historia Más deltarde, cine antropológico Bronislav Malinoski se entrelaza realiza con sus estudios la de la de no-ficción las islas Trobriand y el cine (1922), documental, tan remotas aunquey la aisladas etnoficción en el puede Pacífico seroccidental pensada como que un la subgénero gente común del cine de nuestro etnográfico. tiempo ni siquiera imagina su existencia; Raymond En los Firth, 1940 con ysus principios estudios de sobre 1950, los Tikopia Hortense(1936) Powdermaker y los Maoríes (1950),(1929), Gregory o Alfred Bateson, R. Margaret Radcliffe Mead Brown(1952) y los Andamán y Rhoda (1922), Métrauxpara (1953), no seguir introdujeron citando las y aumentando perspectivasloantropológicas que es una larga en los lista,medios fueron de personajes comunicación quienesy crearon la representación una nueva visual. maneraKarl de hacer G. Heider trabajo(2006:15), de campo,indica utilizando que después como herramienta de Batesonlayque Mead, se denomina la historia“método de la antropología etnográfico”, visual cuidadosamente quedó establecida explicado por "[…] desdelos la trabajos primera edición seminales de Notes de cuatro and Queries hombreson que Anthropology estaban activos en 1874 durante (Kuper la mayor 1973; Palerm parte de 2004). la segunda mitad Este del siglo tipo XX: de trabajo Jean Rouch, de campo John incluía Marshall, largosRobert períodos Gardner de inmersión y Tim Asch; de unalantropólogo centrarse enenestos otra cuatro, podemos cultura, utilizandover el método la formaetnográfico que tomó que el cine según etnográfico”. Notes and Queries Otros estudiosos se dividía de en la cuatro antropología campos: visual (1) antropología y los medios, física incluyendo (características a Peter Loizos somáticas, (1993), grupo agregan sanguíneo); a la lista de (2)este antropología grupo, el nombre social del cineasta (estructura social, australiano el individuo David y laMacDougall, vida social, organización autor de: Nawi política, (1968/1970), economía, ritual Threey Horsemen creencias, (1978/1982), conocimiento Stockman's y tradición,Strategy lengua; (1982/1984), (3) cultura material Collum (artesanías, Calling Canberra vestido,(1982/1984), cuidado personal, Doon School decoración, Chronicles vivienda, (1997-1998/2000) fuego, estimulantes y Diyas (1997/2000). y narcóticos, alimentación, herramientas, armas, receptáculos En 1966, para el cineasta agua y comida, Sol Worth cestería, y el antropólogo cerámica, vidrio, John Adair trabajos enseñaron en piedra, a unmadera grupo de y indios metal, Navajo, minería, en sal,Arizona, pieles y como textiles, filmar hilado usando y tejido, película tinte de y pintura, 16 mm.viaje Partieron y transporte, para ello arte, de música, la hipótesis danza, de que, drama, lasjuegos elecciones y diversiones, artísticaselaboración hechas pordelos cuerdas Navajo y trucos). reflejarían (4) El la punto "estructura que interesa perceptual" a la historia de su mundo. de los medios Los objetivos en su relación de estecon experimento el estudio de fueron las culturas principalmente son los etnográficos apoyos de campo, y teóricos. constituidos Pero, décadas por: fotografía, más tarde, cinematografía, la obra ha inspirado colecciones una yvariedad embalaje, de preservación iniciativas antropológicas de huesos, prensas -participativa de papely aplicada(Notes andque Queries van desde on Anthropology la foto voz en 1971: las ix-xi). colecciones de los museos virtuales, donde las cámaras se danEsa en colaboradores esta dirección locales que secomo iniciauna la relación estrategia estrecha de empoderamiento entre la naciente(Ruby antropología 2005: Wang social&y Burns los elementos 1994). que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han sido laEn fotografía 1958, eny la loscinematografía. Estados Unidos, Delahecho, Antropología estos apoyos Visual de campo encontró para unlos ambiente estudiosacadémico in situ, se con convertirán la creación con del el tiempo Centroen deotra Estudios rama de la Cine, antropología, en el Museo denominada Peabody de Antropología ArqueologíaVisual, y Etnología cuyas de aportaciones la Universidad siguendevigentes. Harvard.Varias Lo mismo películas aconteció del llamado en otros cinelugares: etnográfico, en 1987, siguen la Universidad siendo hasta de la Manchester fecha, una fuente del Reino importante Unido, de conocimiento se creó el Centro sobre grupos Granada étnicos, para muchos la Antropología de los cuales, Visual, como cuya ya finalidad se dijo, actualmente era ofrecer están formación extintos en como antropología culturas.y cine de decisiones. A la fecha, su graduados han producido más de 300 películas. En 1967 John Collier, Jr. escribió el primer libro de texto estándar en este campo y en los 1970 muchos antropólogos visuales se basaron en semiólogos como Roland Barthes, para sus perspectivas críticas. Las contribuciones a la historia de la Antropología Visual E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 110 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación incluyen los detienen EmilieendesuBrigard eje central (1967), el estudio Fadwa yelanálisis Guindi de (2004) la cultura; y BeatesinEngelbrecht embargo, sus (2007). enfoques Una son historia diferentes, más reciente, pero no que tienen entiende por quélaserantropología opuestos. Esvisual evidente en que un sentido la etnografía más amplio, mediática desde (de los su medios) perspectiva tiene histórica, características fue editado peculiares por Marcus y paraBanks discutirlas y Jayiniciaremos Ruby (2011). este escrito entrando un poco en las Actualmente, discusiones delalas enseñanza cienciasde sociales la antropología y la antropología visual ende universidades la segunda mitad incluye: dellasiglo Nacional XX a de la fecha. Australia, la del Sur de Gales, las de San Francisco, California del Sur y el Estado de California en El Chico, Harvard, Nueva York, Temple, Carolina del Sur, Londres, Colegio de Londres, Keith, Manchester, Leiden, Berlín, Heidelberg, Barcelona, la Pontificia Universidad Católica del Perú. En México la Universidad Metropolitana. Muchas los estudiosos involucrados realizan Dos enfoques distintos sobreveces el estudio del hombre propuestas interdisciplinarias, como el antropólogo y cineasta holandés Harald E. L. Prins, quien ha como ser social: la sociedad y la cultura investigado media docena de naciones indígenas en Norte y Sudamérica, incluyendo grupos étnicos como los Wabanaki, o haciendo trabajo en laque Provincia de La Pampa, Argentina (1980Dentro de la antropología existen etnográfico varios enfoques proponen y discuten acerca de cuál es 1981). Este antropólogo visual, alumno de Eric Wolf, fusionó las perspectivas teóricas la el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques de están ecología cultural y la economía política en el concepto de ecología política. También fue Director relacionados -entre otros factores- con la historia de la disciplina en cada lugar y con los problemas de estudio Investigación y Desarrollo la Asociación de indios (1981-1982) antropólogo de que han tenido que para enfrentar. Los alemanes, por Aroostook ejemplo, crearon un tipoy de etnología tribal para ese mismo grupo (1982 a 1990). Además, fue testigo experto sobre los derechos dedicada al estudio material (artefactos, tecnología, restos materiales y demás), de sociedades no indígenas en el Senado de Estados Unidos (1989) y en varios tribunales canadienses (1996, 2000), europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del además de internacionalaisladas, en las elecciones presidenciales de Paraguay mundo, queobservador estaban relativamente como ocurría con el -hasta hace poco(1993). existente- Museo En estos tiempos, la Sociedad para la Antropología Visual (SVA) representa un importante Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas campo de estudio en los Estados Unidos, ubicado en la American Anthropological Association colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas y (AAA). Como una de las de la antropología cada año, endelelmedio Festival de Cine hasta viviendas o parte de aportaciones ellas), que estaban acompañadasvisual, de descripciones físico, tipo dedicado Margaret Mead,economía, se muestran varias costumbres, de las películas etnográficas; además, también se físico de alos estudiados, lengua, rituales, mitos, festivales y demás. presentan en el Festival de Cine y Medios de Comunicación anual de la AAA. En Inglaterra, las Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los películas etnográficas se exhiben en el (Museo FestivalBritánico) Antropológico de Instituto (Museo de Cinedel Royal. En franceses (Museo del Hombre), ingleses y estadounidenses Instituto Francia en el Festival de Cine de Jean Rouch y en Austria la Etnocineteca. Hay varias docenas de Smithsoniano). otros festivales internacionales, que figuran en el boletín de la Asociación Antropológica de Cine Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando Nórdico [NAFA]. los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades humanas y de su cultura, lo que da origen a dos tradiciones: la antropología social británica y la antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos antropología mediática humanos considerados en estas La épocas como primitivos (ahora dentro de la clasificación en sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades Para la antropología mediática sela encontraban observación participante, métodos cualitativos industrializadas). Estas sociedades en muchas algunos partes del mundo, todavía acomo la entrevista abiertason los elementos aplicados en comunicación y en los estudios principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en de la medios. mitad Etnografía y etnográfico como términos ampliamente utilizados por muchas primera del siglo, se redujeronaparecen a la mitad. Su aportación principal -además de la obtención de disciplinas, incluyendo comunicación literaria (Coman Rothenbuhler 2005:2). La etnografía coleccionesfue crear la interés en el conocimiento de los&grupos humanos que estaban siendo aplicada a losimpactados estudios depor comunicación no puede realizar muy largas en otras culturas ampliamente su integración -forzada o no- inmersiones al mundo industrializado. distintas comunicólogo, el estudioso de losdemedios en muchos casos, tampoco estudia culturas A al esta época corresponde el interés los antropólogos por incorporar a sus estudios ajenas a la propia, no requieren entrenamiento largo –enlosel etnólogos campo- niutilizan específico (aprendercomo otra etnográficos las fotografías y películas. Desde los 1880, la fotografía lengua, o ir ade lugares remotos con sociedades y culturas ajenas en costumbres, valores ydemodos de herramienta investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento la obra conducta). El de su ni de (Promenade su familia ydes pasaÉléphants poco tiempo en el etnográfica seinvestigador hicieron en tampoco 1901, conseelaísla equipo decasa Lumière a Phnom campo Su de objetivo estudio (períodos de observación), lo que tiene para que compensar con Penh). era realizarcortos una etnografía de rescate, grabando la posteridad la un vidamanejo de las bibliográficoprimitivas, amplio yquecon embargo, la observación se También conviertecontamos en una sociedades se entrevistas. consideraba Sin estaban en procesos de extinción. herramienta básica, que tiene mucho aprender de la antropología. para estas tempranas fechas, con la que película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898) Enmuy los 1990, los investigadores a enfocar sobre la importante expedición alempezaron Estrecho de Torres. su atención hacia el cine y la televisión, viendo a estos medios como una fuerza social que utiliza a la cultura como un recurso de lucha para ganar hegemonía económica y política dentro de la sociedad. Los antropólogos se han percatado de que los medios son las nuevas arenas, donde se lucha por la expresión política y la producción de identidad (Coman & Rothenbuhler 2005:20). En 1993 la antropóloga Debra Spitulnik (1993:295) hizo un llamado para que los antropólogos se comprometieran más con los medios masivos, como vehículos de cultura, modos de imaginar y representar comunidades. La E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 111 presencia del cine, el video, o L laaradio, como parte social de la vida cotidiana en todo el mundo ha crecido antropología británica y ganado importancia entre los antropólogos, que han retomado interés en el estudio de la y el inicio de la relación con los medios producción, circulación y consumo de formas más mediatizadas (el estudio de los filmes y propaganda se ha realizado Guerra Mundial) & Rothenbuhler 2005: 17La antropología socialdesde nacelaenSegunda Inglaterra, en la segunda(Coman mitad del siglo XIX, enfocada al 18). La de televisión es particularmente útil para divulgar lasdeinequidades que nos fuerza estudio sociedades en África, Oceanía y Asia; además que estuvoglobales, asociada ya al expansionismo representar a británico. personas El ensurgimiento aldeas remotas, parte del mismo cultural en el que ya colonialismo de la como antropología social y de mundo los primeros antropólogos habitamos. profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos, cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares desérticos o semidesérticos, islas, o al interior de continentes (Oceanía, África, Asia) y que tenían La metodología un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios era la comprensión de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco, investigador tiene acceso la sociedad simplemente al platicarpolítica con otros trabajoElindividual y en grupo, fiestas, acultura material,humana cosmovisión), su organización y su individuos deeconómica un determinado lugar y no hay necesidad de justificar los medios masivos como un organización (producción, mercado, intercambio). Estos asistemas se estudiaban a partir objeto de estudio,con como el de ocualquier otro tema cultural. antropología de su interacción el medio ambiente natural (Kuper 1973;LaPalerm 2004). ha sido una ciencia basadaEnen estos la observación sistemática una sociedad, en particular de lo establecido tiempos surgieron losdeprimeros antropólogos profesionales. Sus obras (Osorio -ahora 2005:37).pueden Según Michael Schudson mediosdemasivos no tienen un significado clásicasleerse aun y siguen(1989) siendolosfuentes información importantes; a finesintrínseco, del siglo tieneny que ser relevantes la personajes cultura quecomo los auspicia, si quieren sentido XIX la primera mitad delenXX, Alfred Haddon y sustener trabajos sobrey elaceptación Estrecho (resonancia) De ahí se deriva la preguntaAntropológica ¿En que condición de resonancia los medios masivos son de Torres (1901-1935). La Expedición de Cambridge al Estrecho de Torres (1898culturalmente dependientes? 1899), en la que participaron Haddon, Rivers, Seligman, Ray, Myers, MacDougall y Wilkin, tiempo es elpsicométricas mecanismo cultural que se comparte connativos los medios masivos. realizóElmediciones y antropométricas de los de esas islas. Las Másculturas tarde, usan la televisión precisamente como utilizan el tiempo; por eso es entendible por qué la TV esentan Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas el fácilmenteoccidental usada porque las la distintas en nuestro el mundo, por qué tiene un imagina lugar estructural en la Pacífico gente culturas común de tiempo ni siquiera su existencia; sociedad humana (Osorio 37).sobre La socióloga británica Barbara (1994) distingue cuatro Raymond Firth, con sus 2005: estudios los Tikopia (1936) y los Adam Maoríes (1929), o Alfred R. dimensiones en la percepción del tiempo: tiempo de reloj, timing (cuánto tiempo toma, cuánto Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga tardamos), y tiempo como las cosas. En otras palabras, utilizamos la lista, fuerontemporalidad personajes quienes crearon unaritmo nuevademanera de hacer trabajo de campo, utilizando televisión (TV) al mismo tiempo de alguna otra actividad, como comer, dormir, o reunirse. Sin como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la embargo,edición a pesardede que and la TV permite en grupoeno 1874 en forma individual, el uso2004). del aparato primera Notes Queries on verse Anthropology (Kuper 1973; Palerm televisivo también tiene que ver con otros factores y procesos familiares, sociales y económicos. El Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra costo del boleto para ir al cine, las horas de trabajo vs. las horas destinadas al descanso (tiempo de cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos: ocio),antropología los problemas de tiempo para acudir a lugaresgrupo que no son tan cercanos a los hogares, la (1) física (características somáticas, sanguíneo); (2) antropología social delincuencia y demás eventos relacionados, han impactado negativamente la asistencia al cine, (estructura social, el individuo y la vida social, organización política, economía, ritual y creencias,e incrementado ely uso de la televisión tecnología básica(artesanías, de diversión. conocimiento tradición, lengua; como (3) cultura material vestido, cuidado personal, decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas, receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal, Asimilación y aculturación minería, sal, pieles y textiles, hilado y tejido, tinte y pintura, viaje y transporte, arte, música, danza, drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia asimilación según Richard Thompson (1996), es un en eldeque los individuos de de los La medios en su relación con el estudio de las culturas sonproceso los apoyos campo, constituidos una minoría étnica entran en la posición de los estándarespreservación de una cultura (este concepto, por: fotografía, cinematografía, colecciones y embalaje, dedominante huesos, prensas de papel por lo and general se asocia a inmigrantes o aix-xi). grupos minoritarios). La aculturación de acuerdo con (Notes Queries on Anthropology 1971: Thomas (2000), esque el se proceso cambio cultural por el antropología movimiento social por dos Es F. enGlick esta dirección inicia de la relación estrechaestablecido entre la naciente y sistema culturales autónomos quedarán se encuentran. otraciencias parte, aculturación y asimilación son los elementos que con el tiempo surgimientoPor a las de la comunicación, como han elementos que han presentes De en las investigaciones persuasión, sido la fotografía y laestado cinematografía. hecho, estos apoyos sobre de campo para los realizados estudios in por situ,los se medios masivos comunicación (Osorio 39). La aculturación, de acuerdo con Thomas F. convertirán con eldetiempo en otra rama de la2005: antropología, denominada Antropología Visual, cuyas Glick (2000),siguen es la transmisión de elementos de una cultura otra, por agentes que usan hasta medios aportaciones vigentes. Varias películas del llamado cinea etnográfico, siguen siendo la identificables y son sujetos ade diferentes tipos de filtros. La étnicos, difusiónmuchos es uno de los los cuales, mecanismos fecha, una fuente importante conocimiento sobre grupos como de ya aculturación, pero puede carecer como del contacto se dijo, actualmente están extintos culturas. cercano entre las personas que la aculturación presupone. Es en este sentido, que los medios participan en forma directa o indirecta. E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 112 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación Hay dos tienen formasendiferentes su eje central de difusión: el estudio (1)yelanálisis estímulo de difusión la cultura; (Kroeber sin embargo, 1948) sus queenfoques describe son la reinvención diferentes, pero de un noelemento tienen portransmitido qué ser opuestos. a travésEsdeevidente una barrera que la social, etnografía o unamediática barrera cultural, (de los medios) que se hace tiene congruente características conpeculiares los valores y para de la discutirlas cultura iniciaremos que lo recibe. este(2) escrito El difusionismo, entrando un poco que en posiciona las discusiones elementos de las queciencias actúan sociales sobre otros y la lugares antropología y culturas de la más segunda allá mitad de su del lugar siglo de XX origen. a la fecha. Levin, Katz y Hamilton (1963) definieron en Las Tradiciones de la Difusión de la Innovación al proceso de difusión como: (a) aceptación, (b) ocurre a través del tiempo, (c) es parte de un objeto, idea o práctica determinada, (d) se realiza por individuos, grupos, u otras unidades de adopción que están ligados o interrelacionados, se dirigesobre a canales específicos comunicación, (f) incluye Dos enfoques(e) distintos el estudio deldehombre una estructura social y (g), es parte de un sistema de valores, o una cultura. como ser social: la sociedad y la cultura Everett Rogers (1971) dice que los elementos principales de la difusión de nuevas ideas son: (1) innovación, comunicación por medio ciertos canales, (3) acontece a través Dentro de (2) la antropología existen variosde enfoques que proponen y discuten acercadel de tiempo, cuál es (4) se da entre los miembros que integran un sistema social. Rogers (1971) enfatiza que los el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoquescanales están mediáticos tienen efectividad innovaciones mientras que los relacionados -entremayor otros factoresconen la difundir historia de la disciplinadeenconocimiento, cada lugar y con los problemas canales interpersonales sonque mejores en formar y cambiar través un de tipo ideasdenuevas. Es de estudio que han tenido enfrentar. Los alemanes, poractitudes ejemplo, acrearon etnología necesario incluir aquí el papel de lo visual, en la difusión de elementos que son parte importante de dedicada al estudio material (artefactos, tecnología, restos materiales y demás), de sociedades no la vida material de las sociedades humanas. europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del mundo, que estaban relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas teorías colecciones de objetos (vestido y calzado, Las peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas y hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico, tipo las implicaciones e interconexiones la antropología mediática, que comenzar con físico Para de los estudiados, economía, lengua, en costumbres, rituales, mitos,hay festivales y demás. la pregunta siguiente: ¿Puede la antropología mediática traer una nueva perspectiva para entender Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por losa los medios masivos de comunicación y su influencia? antropología mediática divide franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) yLaestadounidenses (Museo delseInstituto principalmente en tres escuelas: Imperialismo cultural, Hermenéutica y Funcionalismo. El Smithsoniano). imperialismo cultural (absorción) dice que la gente es muy influenciada por la TV, se observa a la Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando cultura como un comportamiento determinante y en ella se considera que las personas tienen un los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades papel de recepción pasiva.loTiene susorigen orígenes en la Escuela delaFrankfurt, siendo unabritánica teoría cuyas humanas y de su cultura, que da a dos tradiciones: antropología social y la bases son marxistas, que argumenta que los dueños de los medios tienen influencia directa en el antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos contenido mediático, que aprendido por la primitivos audiencia. (ahora Según dentro Osoriode(2005:40), no existe humanos considerados en es estas épocas como la clasificación en evidencia empírica que valide esta teoría. sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades La Escuela Hermenéutica argumenta que la televisión reflejapartes culturadel a lamundo, gente. El procesoa industrializadas). Estas sociedades se encontraban en muchas todavía de entendimiento humano deposita modos de ser en elementos culturales que nos definen. principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la Aprendemos comportarnos al observar la cultura preexistente. La hermenéutica que la TV primera mitadadel siglo, se redujeron a la mitad. Su aportación principal -además dedice la obtención de facilita esta observación: la televisión refleja. Geertz (2005:41) dice que la gente no hace una colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo autorreflexión al aprenderpor de su su integración cultura, no -forzada se pregunta enalque consiste su cultura, o cómo se hace ampliamente impactados o nomundo industrializado. para vivir en época sociedad, simplemente observadeellos mundo de afuerapor y aprende de aél.sus La estudios Escuela A esta corresponde el interés antropólogos incorporar Funcionalista (brillo), parte ydepelículas. la idea de que los la TV es los un etnólogos elemento integral defotografía la sociedad. Si etnográficos las fotografías Desde 1880, utilizan la como queremos entender a las personas, o a lade cultura, tenemos imágenes que ver laentelevisión y su papel la herramienta de investigación. Algunas las primeras movimiento de la en obra sociedad. la escuela que combina el mito,de el ritual y la (Promenade TV. El funcionalismo propone que la etnográficaEsta se es hicieron en 1901, con el equipo Lumière des Éléphants a Phnom televisión la sociedad y construye nacional.para Estalaescuela fue más o menos Penh). Su integra objetivoa era realizar una etnografíauna de identidad rescate, grabando posteridad la vida de las abandonada durante losque añosse1980 y 1990 (Geertz sociedades primitivas, consideraba estaban2005:41). en procesos de extinción. También contamos para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898) sobre la muy importante expedición al Estrecho de Torres. La cultura como transmisión: la fuerza del sentido Sabemos que la cultura no se transmite de manera genética; sin embargo, la pregunta es ¿cómo se transmite? Durante el siglo XX, los antropólogos enfrentaron nuevos fenómenos: la cultura en forma importante es transmitida a través de los medios, especialmente por televisión. Los estudios antropológicos apoyan el hecho de que los medios masivos son, en nuestros tiempos, E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 113 el principal vehículo para laLatransmisión de cultura. Los comunicólogos consideran que el antropología social británica principal efecto de un medio como la TV, es el de transmitir cultura y el de moldear a la sociedad. y el inicio de la relación con los medios El introducir al televidente en elementos de la cultura que puedan considerarse como universales, sin olvidar su papel en la mercadotecnia. La antropología social nace en Inglaterra, en la segunda mitad del siglo XIX, enfocada al clásica considera el lenguaje vehículo la transmisión de cultura estudioLadeantropología sociedades en África, Oceaníaque y Asia; ademásesdeelque estuvodeasociada al expansionismo y lo que los estudios antropológicos agregan es, que el lenguaje debe ser entendido como un medio y colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos cara a cara y como un medio masivo de comunicación (Geertz 2005: 43). El lenguaje es profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos, sumamente importante desde que aparece en los tiempos milenarios de la prehistoria; tiene un cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares papel fundamental en la construcción la realidad social, por(Oceanía, medio deÁfrica, este podemos el desérticos o semidesérticos, islas, o alde interior de continentes Asia) y explicar que tenían mundo que nos rodea, las palabras y símbolos constituyen parcialmente los hechos. “El lenguaje es un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios una la de comprensión esas instituciones; realidad, esprimitivas el conjuntoa entero instituciones.”social (Searle 1997: 45). era de lasensociedades partir de de esas su organización (parentesco, El lenguaje común disponible para objetivar las experiencias se basa en la vida cotidiana la trabajo individual y en grupo, fiestas, cultura material, cosmovisión), su organización política yy su toma como referencia, aun cuando se use para interpretar aquellas que corresponden a zonas organización económica (producción, mercado, intercambio). Estos sistemas se estudiaban a partir limitadas de significado (Luckman y Berger 1967: 41). 1973; Hay otros dos2004). elementos fundamentales, de su interacción con el medio o ambiente natural (Kuper Palerm que laEn antropología estudió hace mucho: el mito y el ritual, cuya novedad relaciona la estos tiempos surgieron los primeros antropólogos profesionales.seSus obras con -ahora televisión. Aprendemos y reaprendemos nuestros rituales y mitos al ver la televisión y sus clásicas- pueden leerse aun y siguen siendo fuentes de información importantes; a fines del siglo funciones socialesmitad (integración) son llevados los medios (Abélèssobre 1983;el Mc Leod XIX y la primera del XX,que personajes comopor Alfred Haddonmasivos y sus trabajos Estrecho 1999; Turner 1985). de Torres (1901-1935). La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (1898Abélès (1983) hay, Haddon, por ejemplo, diferencias notables entre laMacDougall comunicación política 1899),Para en la que participaron Rivers, Seligman, Ray, Myers, y Wilkin, moderna y los rituales de la escena política ancestral, ya que en la primera rigen la innovación, la realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de esas islas. Más tarde, renovación del soporte, a falta de mensaje. En el ritual político siempre hace referencia a una Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en el tradición.occidental Esta acentúa que tiempo en el ritual lo importante no es oficiante Pacífico quela laindividualidad, gente común endetanto nuestro ni siquiera imagina su elexistencia; sino los símbolos, el sistema de valores. La comunicación política moderna es desterritorializada; si Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred R. lo desea, el líder comunica su mensaje al planeta; mientras que en el ritual esta presente el factor Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga territorio. Porpersonajes ello, parece existir crearon un vacíouna entre ambos. Aunque la primera no de ha campo, sustituido todavía lista, fueron quienes nueva manera de hacer trabajo utilizando al segundo. como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la (http://antropologia-online.blogspot.mx/2007/10/la-antropologa-politica-nuevos objetivos.html# primera edición de Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm 2004). sthash.Este 7feCa7tK.dpuf) tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra Los antropólogos también han estudiado de Notes maneraand profusa la se organización política en las cultura, utilizando el método etnográfico que según Queries dividía en cuatro campos: sociedades y sus culturas. Lo nuevo para ellos es que la televisión tiene un efecto intercultural, (1) antropología física (características somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología social siendo un medio moldea ylalaidentidad nacional, sin importar el economía, carácter público, privado o (estructura social, que el individuo vida social, organización política, ritual y creencias, regional de la televisora. Tanto la cultura como la política son trasmitidas por la TV. Actualmente, conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, vestido, cuidado personal, los antropólogos necesitan teoría actualizada de su objeto de estudio (televisión)armas, para decoración, vivienda, fuego,unaestimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, comprender que es lo que pasa con la cultura contemporánea. De manera intercultural, ninguna receptáculos para agua y comida, cestería, cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal, sociedad sal, excluye, definición, de sus miembros ver televisión. De hecho, los minería, pieles por y textiles, hiladoayalgunos tejido, tinte y pintura, viajede y transporte, arte, música, danza, estudios antropológicos dicen que las familias invierten mucho tiempo en ver TV; los niños drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia consumen másen tiempo en ellocon queellos adultos lasculturas mujeresson de los sociedades tradicionales tienden a de los medios su relación estudio de ylas apoyos de campo, constituidos ver más TV que los hombres. También sabemos que la actividad predominante entre las es por: fotografía, cinematografía, colecciones y embalaje, preservación de huesos, prensas gentes de papel el consumo de televisión por la tarde y por la noche (Geertz 2005: 44). (Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi). Losenantropólogos hanque descubierto que, por lo estrecha general, entre las familias no siempre prohíben ver ya Es esta dirección se inicia la relación la naciente antropología social los niños la televisión, aun cuando estos no hayan hecho las tareas que les corresponden, en los elementos que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han especial las escolares; a diferencia de otras culturas indígenas, que esconden ciertos elementos sido la fotografía y la cinematografía. De hecho, estos apoyos de campo para los estudios in situ, se culturales a con ciertos miembros del grupo, dependiendo de sudenominada edad y sexo;Antropología sin embargo,Visual, no es elcuyas caso convertirán el tiempo en otra rama de la antropología, de la TV. Los antropólogos principalmente se basan en la observación participante y han visto aportaciones siguen vigentes. Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hastaque la el género es el favorito de la gente. papeles femeninos lascomo fuerzas fecha, una dramático fuente importante de conocimiento sobreLos grupos étnicos, muchosrepresentan de los cuales, ya morales de la sociedad algunos como televidentes se dijo, actualmente estány extintos culturas.tienen la percepción de que los personajes de las telenovelas por más fantásticos que sean, son reales, sin importar si son de su propio contexto cultural. Todas las sociedades han tenido contacto con programas que reflejan algunos aspectos de la vida cotidiana en otras culturas (Geertz 2005:44). E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 114 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación Aun cuando tienenlosenprogramas su eje central hayan el estudio sido producidos y análisis localmente, de la cultura;pueden sin embargo, tomar elementos sus enfoques de son culturas diferentes, foráneas peropara no tienen transmitir por qué a laser cultura opuestos. local.EsLos evidente programas que laproducidos etnografía mediática por una cultura, (de los medios) pueden ser tiene totalmente características entendidos peculiares por otra y para (nodiscutirlas hay lugar para iniciaremos el relativismo este escrito cultural); entrando sin embargo, un poco en ninguna las discusiones cultura puede de las imponer cienciassus sociales significados y la antropología a otras. En de loslaestudios segundamediáticos mitad del realizados, siglo XX ano la fecha. sabían si creer en las generalizaciones de estudios antiguos, hasta que la antropología condujo la investigación intercultural. La antropología cumplió una de las misiones: “La etnografía” (Geertz 2005:44) Dos enfoques distintos sobre el estudio del hombre como ser social: la sociedad y la cultura Algunas consideraciones finales Dentro de la antropología existen varios enfoques que proponen y discuten acerca de cuál es estudios en loscomo medios de de comunicación se nutren conceptos en el eje Los central en el antropológicos estudio del hombre parte un grupo social. Estosdeenfoques están mucho surgidos en otros la antropología clásica, como por ejemplo, el lugar mito, yelcon rito, sagrado, relacionados -entre factores- con la historia de son, la disciplina en cada losloproblemas liminalidad, magia y demás. Estos crean imponensimbólicos de pensamiento de estudio que han tenido que enfrentar. Los -o alemanes, por sistemas ejemplo, crearon un tipo de etnología rodeando la estudio realidadmaterial y se articulan en constructos que son yaccesibles y satisfacen la dedicada al (artefactos, tecnología,culturales, restos materiales demás), de sociedadesa no audiencia. Desde unalesperspectiva antropológica, los colecciones medios masivos de en comunicación europeas. Lo anterior condujo a acumular en museos obtenidas varias partes son del sistemas culturales, construyenaisladas, o reflejan partes de esa que poco traspasan las fronteras mundo, que estaban que relativamente como ocurría conrealidad el -hastayhace existenteMuseo geográficas. Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas El acercamiento impone una perspectiva sitúa autensilios, los mediosherramientas masivos en el colecciones de objetos antropológico (vestido y calzado, peinados, adornos, que máscaras, y centro del la construcción social de la realidad, como una institución que genera diálogos hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico, tipo específicos posee su propia lógica. El fenómeno mediático sido festivales interpretado por la físico de losy estudiados, economía, lengua, costumbres, rituales,hamitos, y demás. antropología desde dos perspectivas: ritualista e interpretación mitológica. Desde la perspectiva Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los ritualista, los medios el mismo papel y efectoyque la relación que tiene el franceses (Museo del masivos Hombre),tiene ingleses (Museo Británico) estadounidenses (Museo delfenómeno Instituto sociocultural con las ceremonias; es decir, la amplificación un elemento de la ceremonia, la Smithsoniano). audiencia (física o afectiva), la participación, el prestigio de los agentes que ofician, el manejo de Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando una estructura o de un guión ceremonial, la significancia del eventoel(Becker 1995; Coman & los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica estudio de las sociedades Rothenbuhler 2005). humanas y de su cultura, lo que da origen a dos tradiciones: la antropología social británica y la Como componentes de una manifestación una de específica fuerza simbólica: antropología cultural estadounidense. Ambas se ritual, iniciantransportan con el estudio las sociedades de grupos (1) imponen una nueva delimitación y una nueva configuración de los componentes ceremoniales humanos considerados en estas épocas como primitivos (ahora dentro de la clasificación en que se cubren mediáticamente; actores que ofician se deconvierten estrellas. estas sociedades simples, por no tener los Estado ni urbanismo antes entrar en en contacto con Bajo sociedades circunstancias, se puede de un nuevo guión ceremonial, que aparece la influencia de losa industrializadas). Estas hablar sociedades se encontraban en muchas partes bajo del mundo, todavía medios. (2) Los medios hacen un cambio de énfasis: colocan el centro de interés del ritual a principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, nivel en la emocional (actores y oficiantes), dejando la estructura del ritual en las sombras. (3)laDiseminan primera mitad del siglo, se redujeron a la mitad. Su aportación principal -además de obtención un de lenguaje y unfue ambiente festivo, en asumido por los receptores manera que de vivir. (4) Con el coleccionescrear interés el conocimiento de los como gruposuna humanos estaban siendo ritual crean unimpactados enclave enpor el que los periodistas se convierten en apóstoles y actores privilegiados. ampliamente su integración -forzada o no- al mundo industrializado. Desde perspectiva del mito de sus de teorías, los medios masivos son vistosacomo: (1) un A estalaépoca corresponde el yinterés los antropólogos por incorporar sus estudios almacén en ellasque la construcción mítica es preservada y reactivada; (2) comola un fabricante de etnográficos fotografías y películas. Desde los 1880, los etnólogos utilizan fotografía como mitos y unidades míticas en el mundo moderno. mito estáimágenes justificadoendesde la premisadede la queobra los herramienta de investigación. Algunas de lasElprimeras movimiento medios masivos son la actualización modelos culturales(Promenade premodernos. articulado por la etnográfica se hicieron en 1901, condeellos equipo de Lumière desEstá Éléphants a Phnom oposición la denominada altaetnografía cultura y de la cultura consigna Penh). Su entre objetivo era realizar una rescate,popular; grabandoeste paraargumento la posteridad la vidavalores de las como racionalidad, responsabilidad moral y estaban demás; también posiciona en el otroTambién polo la dimensión sociedades primitivas, que se consideraba en procesos de extinción. contamos irracional, espontaneidad, entretenimiento o la ausencia de Alfred estándares éticos. (1898) Según para estas tempranas fechas, con la película(placer), del antropólogo británico C. Haddon Coman (2005:48), al la Estrecho antropología debe enfocarse en las formas y procesos que sobre laand muyRothenbuhler importante expedición de Torres. los medios emplean para construir representaciones simbólicas de la realidad por medio del ritual y el mito. Sobre la ritualización se considera que los eventos mediáticos no solo resultan en la cobertura de ceremonias, sino en la generalización de ciertas manifestaciones de patrones ceremoniales dentro y fuera de lo mediático, en áreas esencialmente no rituales. Los eventos transformativos, son instancias en las que las ceremonias son reestructuradas o situaciones E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 115 formalizadas para replicar la L matriz y el código de otras británica ceremonias haciéndolas simbólicamente a antropología social más ricas. Los medios contribuyen en el desarrollo, interpretación y legitimización del nuevo y el inicio de la relación con los medios patrón ritual (Coman 2005: 48). El performance es la estructura principal para interpretar las actividades rituales. Desocial esta manera, ritual se ve un performance, en elXIX, sentido de actos La antropología nace en elInglaterra, en como la segunda mitad del siglo enfocada al simbólicos que favorecen el Oceanía impacto ysobre las audiencias que asociada confinan alsu apropiación estudio de sociedades en África, Asia; además de que estuvo expansionismo yinterpretativa. colonialismo británico. El surgimiento de la antropología social y de los primeros antropólogos La ritualización representación lo imaginado, de de lo socialmente experimentado, o profesionales -a partir esdelaEdward B. Tylor-deapoyó el estudio grupos humanos, compuestos, de la receptividad mitológicamente construida. Es una manera de actuar que específicamente cuando mucho, por unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares establece un contraste privilegiado, como algo(Oceanía, más importante poderoso desérticos o semidesérticos, islas, o diferenciándose al interior de continentes África, oAsia) y que(Geertz tenían 2005: 49). Este mecanismo que no solamente produce diferencias específicas, sino que ser un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estospuede estudios empleado en la lucha por el poder, así como genera jerarquías y define un orden hegemónico. era la comprensión de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco, Además,individual es uno deylos importantes instrumentos promover lasuautoridad periodística; trabajo en más grupo, fiestas, cultura material,para cosmovisión), organización políticaley da su al periodista la oportunidad de ejercer control sobre procesos de construcción de una organización económica (producción, mercado, intercambio). Estos sistemas se estudiabanrealidad a partir variada y, por medio ello, legitimizar inherentemente posición. de su interacción con de el medio o ambiente natural (Kuperesa 1973; Palerm 2004). Se identifica la mitificación con la mera representación (vida los santos), En estos tiempos surgieron los primeros antropólogos hagiográfica profesionales. Susdeobras -ahora esquemas narrativos de representación de personajes (el héroe, el mártir, el santo, el clásicas- pueden leerse aun y siguen siendo fuentes de información importantes; a fines milagro), del siglo pertenecientes a unmitad trasfondo arcaico. En situaciones de crisis, losyperiodistas conferir XIX y la primera del XX, personajes como Alfred Haddon sus trabajostienen sobreque el Estrecho significado a eventos (amenazadores, absurdos y carentes de significado), con ayuda de historias de Torres (1901-1935). La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (1898construidas a unidades culturales es un instrumento 1899), en laenquebase participaron Haddon, Rivers,disponibles. Seligman, La Ray,mitificación Myers, MacDougall y Wilkin, perfectamente adaptado al doble desafío y al doble discurso. Utiliza una historia (realidad, datos realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de esas islas. Más tarde, relevantes), para preguntarse sobre los valores, instituciones, expectativas y miedos de Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas enuna el sociedad,occidental por medio de reconstrucción de estos hechos (Geertz 2005:53). Pacífico quela la gente comúnsimbólica de nuestro tiempo ni siquiera imagina su existencia; Raymond Firth, con sus estudios sobre los Tikopia (1936) y los Maoríes (1929), o Alfred R. En Brown conclusión, las diferencias de yconceptos entre antropología Radcliffe y los Andamán (1922),en paraelnosignificado seguir citando aumentando lo que es una largay comunicación, no parte solamente de las diferentes historias de ambas disciplinas, de la lista, fueron personajes quienes crearon una nueva manera de hacer trabajo de campo, sino utilizando etnografía misma. Esto significa que el tiempo y la profundidad con los que se ven los fenómenos como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la donde los seresdehumanos están inmersos, dan al lector, al estudioso o alPalerm simple2004). espectador, primera edición Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; imágenes que no necesariamente coinciden; dicho de otra manera, lo que denominamos realidad se Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersión de un antropólogo en otra ve con distintos filtros que matizan colores diferentes, con lentes que son distintos en lo que cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos: colocan en primerfísica lugar (características y en sus representaciones. A pesar de ello, ambas son importantes (1) antropología somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología socialy complementarias en lo que respecta a la comprensión del mundo actual y sus problemáticas. (estructura social, el individuo y la vida social, organización política, economía, ritual y creencias, Además, es indiscutible el papel relevante que la etnografía ha tenido envestido, los estudios y enfoques de conocimiento y tradición, lengua; (3) cultura material (artesanías, cuidado personal, la comunicación y de los medios; sin embargo, en esencia se entiende y aplica de formas diferentes decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas, a las de la antropología, intereses difieren,vidrio, no en la importancia del conocimiento del receptáculos para agua yporque comida,suscestería, cerámica, trabajos en piedra, madera y metal, hombre su su cultura, peroy si en cómo en elytiempo que se aplica para danza, ello. minería, sal,sociedad pieles yytextiles, hilado tejido, tintesey obtiene pintura,yviaje transporte, arte, música, drama, juegos y diversiones, elaboración de cuerdas y trucos). (4) El punto que interesa a la historia de los medios en su relación con el estudio de las culturas son los apoyos de campo, constituidos Bibliografía por: fotografía, cinematografía, colecciones y embalaje, preservación de huesos, prensas de papel (Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi). ABÉLÈS, Es enMarc esta dirección que se inicia la relación estrecha entre la naciente antropología social y 1983 Elque lugar política. Textos de Antropología. los elementos condeellatiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han ADAM, Barbara y la cinematografía. De hecho, estos apoyos de campo para los estudios in situ, se sido la fotografía 1994 con Time Social Theory. Publishers. convertirán el and tiempo en otra ramaBlackwell de la antropología, denominada Antropología Visual, cuyas BANKS, Marcus y Jay Ruby Varias películas del llamado cine etnográfico, siguen siendo hasta la aportaciones siguen vigentes. 2011 Madeimportante To Be Seen: Perspectives on Visual Anthropology. Chicago: fecha, una fuente de Historical conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya University ofextintos Chicagocomo Press.culturas. se dijo, actualmente están BARNOUW, Erik 1993 Documentary: A history of the Non-Fiction Film. New York, Oxford: Oxford University Press. E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 116 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación BENEDICT, Ruth tienen en su eje central el estudio y análisis de la cultura; sin embargo, sus enfoques son diferentes, 1946 The pero Chysanthemum no tienen porand quéThe ser Sword. opuestos. Patterns Es evidente of Japanese que la Culture. etnografíaBostn: mediática Houghton (de los medios) tieneMifflin características & Company. peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco BOAS, en las discusiones F. de las ciencias sociales y la antropología de la segunda mitad del siglo XX a la fecha. 1966 Kwakiutl Ethnography. Edited and Abridged with an Introduction by Helen Codere. Chicago: The University of Chicago Press. COLECCIÓN fotográfica University of Washington Libraries. Dos enfoques distintos sobre el estudio del hombre COMAN M. and E. W. Rothenbuhler como ser social: la sociedad y la cultura 2005 Media Anthropology. Sage Publication Books. COMMITTEE Royal Anthropological Dentro deoflathe antropología existen variosInstitute enfoques que proponen y discuten acerca de cuál es 1971 Notes and Queries on Anthropology. London: Routledge and Kegan Paul LTD. están el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques (original 1874). relacionados -entre otros factores- con la historia de la disciplina en cada lugar y con los problemas CHALFEN, Richard and Michael Rich Los alemanes, por ejemplo, crearon un tipo de etnología de estudio que han tenido que enfrentar. 1999 Showing and Telling Asthma: Children Teaching Physicians with Visual Narratives.no dedicada al estudio material (artefactos, tecnología, restos materiales y demás), de sociedades En: Visual Sociology, 14: pp. 51-71. europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del DARNELL Through mundo, que R. estaban relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo 1974 “Navajo Ansabríamos explorationacerca in filmde communication anthropology”. Etnológico de Berlín.eyes: Poco grupos que and ahora están extintos, sin estas American Anthropologist, Vol 76, p. 890. colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas y DE hastaBRIGARD, viviendas oEmilie parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico, tipo 2003 History ofeconomía, Ethnographic Film”. Principles of Visual Anthropology (3rd yed.); físico de los“The estudiados, lengua, costumbres, rituales, mitos, festivales demás. [1967] Paul Hockings (Ed.), The Hague, De Gruyter, pp. 13-44. Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los EL GUINDI, Fadwa franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto 2004 Visual Anthropology: Essential Method and Theory. Walnut Creek, California: Smithsoniano). Altamira Press. Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando ENGELBRECHT, Beate (Ed) los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades 2007 The Origins and Berlin, Peter Lang Verlag. humanas y de su cultura,ofloVisual que daAnthropology. origen a dos Bern tradiciones: la antropología social británica y la FETTERMAN, David antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos 1989 considerados Ethnography: Step. Newbury Park, CA: (ahora Sage Publications printing). en humanos en Step estasbyépocas como primitivos dentro de (13th la clasificación FLAHERTY, Robert sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades 1922 Nanook of the North. Filmografía. industrializadas). Estas sociedades se encontraban en muchas partes del mundo, todavía a FOUCAULT, Michael principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la 1966mitadLas las Cosas. Una arqueología de lasprincipal ciencias -además humanasde (traducción al de primera delpalabras siglo, se yredujeron a la mitad. Su aportación la obtención español de Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines, 1966). colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo 1993 La arqueología saber (traducción al oespañol de L'Archéologie du savoir, 1969). ampliamente impactados por del su integración -forzada no- al mundo industrializado. GEERTZ, Clifford A esta época corresponde el interés de los antropólogos por incorporar a sus estudios 2005 La de las Culturas al español de utilizan The Interpretation of como etnográficos las Interpretación fotografías y películas. Desde (traducción los 1880, los etnólogos la fotografía Cultures. Selected Essays, Basic Books, Inc., Publishers, New York, 1973). herramienta de investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento de la obra Aires: Paidós.con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom etnográfica seBuenos hicieron en 1901, GLICK F., Thomas Penh). Su objetivo era realizar una etnografía de rescate, grabando para la posteridad la vida de las 2000 primitivas, “Aculturación”. Antropología. Thomas (Ed.). México, Siglo sociedades que seDiccionario considerabadeestaban en procesos de Barfield extinción. También contamos XXI editores. para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898) HEIDER, G. Karl sobre la muy importante expedición al Estrecho de Torres. 2006 Cine Etnográfico. (edición revisada). Texas: University of Texas Press. KUPER, Adam 1973 Antropología y Antropólogos. La Escuela Británica 1922-1972. Barcelona: Anagrama. E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 117 LEVIN, M.L., E. Katz y H. Hamilton La antropología social británica 1963 Las Tradiciones de la Difusión la Innovación (traducción y el inicio de la de relación con los medios al español de "Traditions of Research on the Difusión of Innovations". American Socioligical Review, Vol. 28, pp. 237-252. La antropología social nace en Inglaterra, en la segunda mitad del siglo XIX, enfocada al LOIZOS, estudio dePeter sociedades en África, Oceanía y Asia; además de que estuvo asociada al expansionismo 1993 Innovation Ethnographic Innocence to Self-Consciousness, 1955-1985. y colonialismo británico.inEl surgimiento Film: de la From antropología social y de los primeros antropólogos Chicago: University of Chicago Press. profesionales -a partir de Edward B. Tylor- apoyó el estudio de grupos humanos, compuestos, MATTHEW, D. por Eddy cuando mucho, unos cientos de individuos que vivían en selvas tropicales, sabanas, lugares 2013 "The Shape of Knowledge: Children the Visual Culture África, of Literacy and desérticos o semidesérticos, islas, o al interior de and continentes (Oceanía, Asia) y que tenían Numeracy". Science in Context, 26: 215–245. un aislamiento real de las sociedades industrializadas y urbanas de Europa. El eje de estos estudios MEAD, Margaret de las sociedades primitivas a partir de su organización social (parentesco, era la comprensión 1952 Trance y Danza Bali. Documental. trabajo individual y en grupo,defiestas, cultura material, cosmovisión), su organización política y su MEAD, Margaret & Rhoda Métraux (Eds.) intercambio). Estos sistemas se estudiaban a partir organización económica (producción,B.mercado, 1953 The Study of Culture at a Distance. New2004). York. de su interacción con el medio o ambiente naturalMcCall (Kuper Pub. 1973;Co.: Palerm OSORIO, Francisco En estos tiempos surgieron los primeros antropólogos profesionales. Sus obras -ahora 2005 pueden “Mass Media tesis de Doctorado, Departamento de siglo clásicasleerse aunAnthropology”. y siguen siendoVersión fuentesdedesuinformación importantes; a fines del Sociología, Universidad de Chile, 2001. XIX y la primera mitad del XX, personajes como Alfred Haddon y sus trabajos sobre el Estrecho PALERM, Ángel de Torres (1901-1935). La Expedición Antropológica de Cambridge al Estrecho de Torres (18981997 a la Teoría Etnológica. México: Universidad Iberoamericana. 1899), en laIntroducción que participaron Haddon, Rivers, Seligman, Ray, Myers, MacDougall y Wilkin, 2004 Historia de la Etnología. Tylor y los Profesionales Británicos. Universidad realizó mediciones psicométricas y antropométricas de los nativos de México: esas islas. Más tarde, Iberoamericana, Colección Teoría Social. Bronislav Malinoski realiza sus estudios de las islas Trobriand (1922), tan remotas y aisladas en el POPPER,occidental Karl Pacífico que la gente común de nuestro tiempo ni siquiera imagina su existencia; 1991 La Lógica la Investigación Raymond Firth, con susdeestudios sobre losCientífica. Tikopia México: (1936) yEd. losPaidós. Maoríes (1929), o Alfred R. POWDERMAKER, Hortense Radcliffe Brown y los Andamán (1922), para no seguir citando y aumentando lo que es una larga Hollywood,quienes the Dream Factory: An Anthropologist Studies the Movie Makers. lista,1950 fueron personajes crearon una nueva manera de hacer trabajo de campo, utilizando Boston: Little Brown and Company. como herramienta la que se denomina “método etnográfico”, cuidadosamente explicado desde la PRINS, Harold primera edición E. deL. Notes and Queries on Anthropology en 1874 (Kuper 1973; Palerm 2004). 2004 "Visual Anthropology". A Companion to the Anthropology Indians; Este tipo de trabajo de campo incluía largos períodos de inmersiónof deAmerican un antropólogo en otra T. Biolsi (Ed). Oxford: Blackwell Publishing. cultura, utilizando el método etnográfico que según Notes and Queries se dividía en cuatro campos: RIDDINGTON, Kate Hennessy (Co-curators, Project Co-coordinators) (1) antropologíaAmber física and (características somáticas, grupo sanguíneo); (2) antropología social 2007 “Dane Wajich: Dane-zaa Stories and Songs: Dreamers andeconomía, the Land”.ritual y creencias, (estructura social, el individuo y la vida social, organización política, electrónico, conocimientoDocumento y tradición, lengua; (3)http://www.museevirtuel-virtualmuseum.ca/sgccultura material (artesanías, vestido, cuidado personal, cms/expositions-exhibitions/danewajich/english/index.html?action=fla/gerry decoración, vivienda, fuego, estimulantes y narcóticos, alimentación, herramientas, armas, 29, cestería, 2014). cerámica, vidrio, trabajos en piedra, madera y metal, receptáculos (consultado para agua yMayo comida, RUBY, Jay minería, sal, pieles y textiles, hilado y tejido, tinte y pintura, viaje y transporte, arte, música, danza, 1996 Anthropology". Encyclopedia Anthropology; Levinson and drama, juegos"Visual y diversiones, elaboración de cuerdasofy Cultural trucos). (4) El punto queDavid interesa a la historia Melvin Ember (Eds.). New York: Henry Holt and Company, Vol. 4:1345–1351. de los medios en su relación con el estudio de las culturas son los apoyos de campo, constituidos Thecinematografía, Professionalization of Visual Anthropology in the United States -The 1960s por: 2005 fotografía, colecciones y embalaje, preservación de huesos, prensas de and papel 1970s. The Last Twenty Years of Visual anthropology. A Critical Review. Visual (Notes and Queries on Anthropology 1971: ix-xi). Studies, Vol. 20, pp. 159–170. Es en esta dirección queno. se 2, inicia la relación estrecha entre la naciente antropología social y RUTSCH, Mechthild los elementos que con el tiempo darán surgimiento a las ciencias de la comunicación, como han Entrey el y el Gabinete. Nacionales y Extranjeros en para la Profesionalización en se sido 2007 la fotografía la Campo cinematografía. De hecho, estos apoyos de campo los estudios in situ, la Antropología Mexicana. México, Instituto nacional de Antropología e Historia convertirán con el tiempo en otra rama de la antropología, denominada Antropología Visual, cuyas Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), siguen Instituto de hasta la aportaciones (INAH), siguen vigentes. Varias películas del llamado cine etnográfico, siendo Investigaciones Antropológicas (IIA). fecha, una fuente importante de conocimiento sobre grupos étnicos, muchos de los cuales, como ya SEARLE, John se dijo, actualmente están extintos como culturas. 1997 La construcción de la realidad social. Ediciones Paidós Ibérica. E. CISNEROS: ETNOGRAFÍA Y CULTURA 118 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS NÚMERO 12, 2015 comunicación STEWARD, Julian tienenH.en su eje central el estudio y análisis de la cultura; sin embargo, sus enfoques son diferentes, 1955 Theory pero no of Culture tienen por Change. qué serIllinois: opuestos. University Es evidente of Urbana que laPress. etnografía mediática (de los medios) SPITULNIK, tiene Debra características V. peculiares y para discutirlas iniciaremos este escrito entrando un poco en las 1993 discusiones “Anthropology de las ciencias And Mass sociales Media”. y la antropología Annual Reiew de of la Anthropology, segunda mitad 22:293-315. del siglo XX a la fecha. THOMPSON, Richard H. 1996 “Assimilation”. Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, Vol. 1; David Levinson and Melvin Ember (Eds.). New York: Henry Holt and Company. pp.112-115. Dos enfoques distintos sobre el estudio del hombre TURNER, Victor como ser social: la sociedad y la cultura 1985 “The anthropology of performance”. Edith Turner (Ed.), On the edge of the bush. University existen of Arizona Press. pp. 177-204. DentroTucson: de la antropología varios enfoques que proponen y discuten acerca de cuál es TURNER, Terence el eje central en el estudio del hombre como parte de un grupo social. Estos enfoques están 1992 “Defiant images: the Kayapo appropriation of video”. Today, 8:5-15. relacionados -entre otros factorescon la historia de la disciplina en Anthropology cada lugar y con los problemas WANG, C., y M. A. Burris, de estudio que han tenido que enfrentar. Los alemanes, por ejemplo, crearon un tipo de etnología 1994 al estudio “Empowerment Photo Novella: restos Portraits of Participation”. Educationno dedicada material through (artefactos, tecnología, materiales y demás),Health de sociedades & Behavior, 21(2), pp. 171-186. europeas. Lo anterior les condujo a acumular en museos colecciones obtenidas en varias partes del mundo, que estaban relativamente aisladas, como ocurría con el -hasta hace poco existente- Museo Etnológico de Berlín. Poco sabríamos acerca de grupos que ahora están extintos, sin estas colecciones de objetos (vestido y calzado, peinados, adornos, máscaras, utensilios, herramientas y hasta viviendas o parte de ellas), que estaban acompañadas de descripciones del medio físico, tipo físico de los estudiados, economía, lengua, costumbres, rituales, mitos, festivales y demás. Personajes como Franz Boas, surgieron de esta tradición etnológica, que fue compartida por los franceses (Museo del Hombre), ingleses (Museo Británico) y estadounidenses (Museo del Instituto Smithsoniano). Sin embargo, esta etapa de la vieja concepción (clásica) de la etnología se transforma cuando los primeros “antropólogos de campo” agregan a su labor museográfica el estudio de las sociedades humanas y de su cultura, lo que da origen a dos tradiciones: la antropología social británica y la antropología cultural estadounidense. Ambas se inician con el estudio de las sociedades de grupos humanos considerados en estas épocas como primitivos (ahora dentro de la clasificación en sociedades simples, por no tener Estado ni urbanismo antes de entrar en contacto con sociedades industrializadas). Estas sociedades se encontraban en muchas partes del mundo, todavía a principios del siglo XX existían unas 3 mil distribuidas por todo el planeta, que rápidamente, en la primera mitad del siglo, se redujeron a la mitad. Su aportación principal -además de la obtención de colecciones- fue crear interés en el conocimiento de los grupos humanos que estaban siendo ampliamente impactados por su integración -forzada o no- al mundo industrializado. A esta época corresponde el interés de los antropólogos por incorporar a sus estudios etnográficos las fotografías y películas. Desde los 1880, los etnólogos utilizan la fotografía como herramienta de investigación. Algunas de las primeras imágenes en movimiento de la obra etnográfica se hicieron en 1901, con el equipo de Lumière (Promenade des Éléphants a Phnom Penh). Su objetivo era realizar una etnografía de rescate, grabando para la posteridad la vida de las sociedades primitivas, que se consideraba estaban en procesos de extinción. También contamos para estas tempranas fechas, con la película del antropólogo británico Alfred C. Haddon (1898) sobre la muy importante expedición al Estrecho de Torres.
