Amores y desamores de una mujer docente
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1 AMORES Y DESAMORES PEDAGÓGICOS DE UNA DOCENTE E IMPLICACIONES EN LOS PROCESOS FORMATIVOS Claudia María Grisales Vera Director de la tesis: Doctor Miguel Alberto González González UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN MAESTRÍA EN PEDAGOGÍA Y DESARROLLO HUMANO COHORTE VI 2016 Recuerdo en el tiempo, 2015, óleo sobre lienzo. Claudia María Grisales Vera. 2 AMORES Y DESAMORES DE UNA DOCENTE E IMPLICACIONES EN LOS PROCESOS FORMATIVOS Claudia María Grisales Vera Director de la tesis: Doctor Miguel Alberto González González UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA EDUCACIÓN MAESTRÍA EN PEDAGOGÍA Y DESARROLLO HUMANO COHORTE VI 2016 3 Dedicatoria A las maestras y maestros que están en constante búsqueda de sí, por tanto de su transformación educativa, quienes se solidarizan para reconstruir la educación desde el reconocimiento y la aceptación. 4 Agradecimientos A aquellas y aquellos que han hecho posible reelaborar mi tejido de vida personal y educativa entre amores y desamores, siendo estos pilares que consolidan mi sentido educativo. A los grandes maestros por ceder sus admirables saberes, quienes comparten la apuesta por el mejoramiento de las condiciones educativas de nuestro país. Al maestro y asesor Miguel Alberto González González, quien hace que movamos sentidos y quitemos velos para relacionarnos, comunicarnos, reconocernos desde lo humano entre humanos. A mi hijo Sebastián, quien comprende mis fugaces desamores; a mi madre, Rubby, maestra, amiga, sembradora de quereres educativos; a mi padre, Oscar, por compartir nuestros domingos en torno a los relatos de maestría; a mi sobrino Felipe por su aceptación y a Carlos por su colaboración. A mis amigos por su admiración y comprensión. A la Secretaría de Educación Municipal y la Universidad Católica en su convenio para la formación docente, instituciones que a través de su gestión nos brindaron la posibilidad de cumplir este sueño personal para el desarrollo y mejoramiento profesional. A la IE Alfonso Jaramillo Gutiérrez por ceder tantos espacios incondicionalmente, al igual a la IE La Inmaculada por posibilitar mi participación en el convenio, Secretaría de Educación con Universidad Católica de Pereira. 5 Resumen Las relaciones y acciones entre humanos se determinan en la conjugación entre emoción y razón, las cuales a su vez son afectadas por el lenguaje, aspecto que ha marcado el desarrollo del ser en la sociedad y por ende en la cultura. En la combinación de esos elementos surgen aspectos de amor y de desamor, sin ser estos analizados en su afectación sobre los procesos formativos, desde este punto surge la investigación amores y desamores pedagógicos de una docente e implicaciones en los procesos formativos (2015-2016), desarrollada en la Universidad Católica de Pereira en el programa de maestría Pedagogía y Desarrollo Humano la cual se enmarca en el macroproyecto: Lenguajes de los poderes. Las homogeneizaciones/diversidades y las exclusiones/inclusiones en los sistemas Educativos Superior en Argentina, España, México, Chile y Colombia. Diálogos de saberes (2014-2019). El proceso metodológico fue realizado bajo el enfoque cualitativo, con diseño de corte autobiográfico en el que se narran relatos de vida de una mujer docente a lo largo de su trayectoria como profesional en la educación. De allí, nacen reflexiones críticas en torno a la transformación de procesos de formación con el fin de fortalecer la práctica pedagógica de enseñanza y aprendizaje. Se concluye que el rol principal del docente-educador es actuar como eje dinamizador en el ámbito educativo, para obtener resultados efectivos o por el contrario, es quien, en muchas circunstancias, opaca y obstaculiza la intencionalidad educativa debido a su postura política, ética y estética, el lenguaje empleado, sus emociones y relaciones. Palabras clave: amores, desamores, procesos formativos, postura, lenguaje, emociones, relaciones. 6 Abstract Relationships and actions among humans are determined by the combination between emotion and reason, which at the same time are affected by language, aspect that has marked the development of being in society and therefore in culture. In the combination of these aspects, loves and heartbreaks emerge, without being analyzed in their involvement on the training processes; from this point the research a womam teacher’s pedagogical loves and heartbreaks and implications in educational processes (2015-2016) emerges, it was developed at the Catholic University of Pereira in the master program, Education and Human Development which is part of the larger project: Languages of powers. The homogenizing / diversities and exclusions / inclusions in higher education systems in Argentina, Spain, Mexico, Chile and Colombia. Dialogues of knowledge (2014-2019). The methodological process was conducted under the qualitative approach with an autobiographical design in which a woman teacher life stories throughout her career as a professional in education are narrated. From there, critical reflections related to the transformation about training process born, in order to strengthen the teaching and learning pedagogical practicing. It is concluded that the main role of the teacher-educator is to act as a dynamic axis in educational field for getting effective results; otherwise, teachers are the ones who, in many circumstances, opaque and hold up the educational purpose due to their political, ethics and aesthetics attitude, the language used, emotions and relationships. Keywords: love, heartbreak, training process, attitude, language, emotions, relationships. 7 Contenido 1. TIEMPO UNO: PRESENTANDO LA ARTESANÍA ........................................ 11 1.1 Amores y desamores pedagógicos ........................................................................................................ 11 2. La importancia de entretejer amores y desamores .............................................................................. 15 3. LA MIRADA A OTROS ARTESANOS ........................................................... 21 4. ¿POR QUÉ HILAR AMORES Y DESAMORES? ........................................... 30 5. OBJETIVOS ................................................................................................... 33 El desafío al cambio ..................................................................................................................................... 33 5.1 Objetivo general..................................................................................................................................... 33 Una perspectiva investigativa ..................................................................................................................... 33 5.2 Objetivos específicos .............................................................................................................................. 34 Actos que tejen el sentido ............................................................................................................................ 34 6. LOS TEÓRICOS, FABRICANTES DE TELARES ......................................... 35 6.1 Humberto Maturana ............................................................................................................................. 35 6.2 Erich Fromm .......................................................................................................................................... 40 8 Amor entre padres e hijos ........................................................................................................................... 42 Amor fraternal ............................................................................................................................................. 43 Amor materno .............................................................................................................................................. 43 Amor erótico ................................................................................................................................................ 43 Amor a sí mismo .......................................................................................................................................... 44 Amor a dios .................................................................................................................................................. 45 6.3 Miguel Alberto González ...................................................................................................................... 46 6.4 Estela Beatriz Quintar ........................................................................................................................... 48 7. COMPARTIENDO LA RUTA RECORRIDA .................................................. 49 7.1 La alternativa investigativa .................................................................................................................. 49 7.2 La Poética de la ensoñación: Imágenes como origen de conciencia. ................................................. 52 8. TIEMPO DOS: TEJIDO AUTOBIOGRÁFICO ................................................ 59 Capítulo I: Encuentro con amores políticos, éticos y estéticos ............................................................... 60 8. 1 Amores ideales ...................................................................................................................................... 65 8.1.1 Amores ideales políticos .................................................................................................................. 68 8.1.2 Amores ideales éticos ....................................................................................................................... 71 8.1.3 Amores ideales estéticos .................................................................................................................. 74 8.2 Amores ficticios ...................................................................................................................................... 74 9 8.2.1 Amores ficticios políticos ................................................................................................................. 76 8.2.2 Amores ficticios éticos ..................................................................................................................... 78 8.2.3 Amores ficticios estéticos................................................................................................................. 79 8.3 Amores reales ......................................................................................................................................... 81 8.3.1 Amores reales políticos .................................................................................................................... 83 8.3.2 Amores reales éticos......................................................................................................................... 85 8.3.3 Amores reales estéticos .................................................................................................................... 86 8.4 Representaciones de amores ................................................................................................................. 88 Representaciones culturales e individuales respecto al amor. ................................................................. 88 Capítulo II Encuentro con desamores ....................................................................................................... 90 9. Desamores ................................................................................................................................................ 91 9.1 Desamores políticos ............................................................................................................................... 93 9.2 Desamores éticos .................................................................................................................................... 94 9.3 Desamores estéticos ............................................................................................................................... 98 10. TIEMPO TRES: ENTRELAZANDO AMORES Y DESAMORES ................ 100 Capítulo III Relaciones con los procesos formativos .............................................................................. 101 10.1 Punto de encuentros .......................................................................................................................... 101 Capítulo VI Compartir amores y desamores .......................................................................................... 109 11. Plan de curso ........................................................................................................................................ 110 10 12. ÚLTIMAS PUNTADAS ............................................................................... 111 13. PARA ENGRANDECER EL TEJIDO… ..................................................... 114 14. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS .......................................................... 116 Tabla de figuras Ilustración 1. Engranaje autobiográfico ............................................................................ 51 Ilustración 2. Ciclos y conexiones autobiográficas. ......................................................... 58 Ilustración 3 Tipos de amores ........................................................................................... 61 Ilustración 4 Caracterización de amores ideales ............................................................... 66 Ilustración 5 Caracterización de amores ficticios ............................................................. 75 Ilustración 6 Caracterización de amores reales ................................................................ 82 Ilustración 7 Tipos de desamores ..................................................................................... 92 Ilustración 8 Factores del proceso formativo.................................................................. 101 Tablas Tabla 1 Interrelaciones teóricas ........................................................................................ 35 Tabla 2 Plan de curso ...................................................................................................... 111 11 1. Tiempo uno: presentando la artesanía 1.1 Amores y desamores pedagógicos La vida humana, como toda vida animal, es vivirla en el fluir emocional que constituye en cada instante el escenario básico desde el cual surgen nuestras acciones. (Humberto Maturana, 2000). Tenemos grandes teorías de la razón, pero desde hace unos 50 años, repercusiones posguerra nos interesamos por elaborar o potenciar las teorías de la emoción, también podríamos decir que ni una ni la otra, sino ambas son las que nos constituyen como humanos a diferencia de otras especies configurando nuestras conductas y nuestras emociones: la formidable imbricación entre razón y emoción. Esta fusión no siempre es equilibrada, a veces, exceso de razón en culturas de países Europeos y países nórdicos y, en ocasiones, exceso de emoción en las regiones del trópico, siendo este el caso de la presente investigación. Este trabajo es el resultado de una reflexión pedagógica personal como docente de la ciudad de Pereira, el cual nace de un “proceso escritural autobiográfico” en el que se reflejan experiencias relacionales que entretejen hilos de una realidad construida entre amores y desamores pedagógicos, fenómenos por los que nunca imaginé que llegaría a transitar en mi proceso de estudio e investigación, pero que fueron emergiendo a medida que navegaba por el 12 recuento de mi proceso de vida determinando mi rol y mi funcionalidad en los espacios educativos como docente. Todos los sentires aquí expresados y analizados son el producto de un transitar académico hecho en la Universidad Católica de Pereira, en un recorrido a través de la Maestría en Pedagogía y Desarrollo Humano, en la cual me vinculo al macro proyecto de investigación, liderado por Miguel Alberto González González, titulado: Lenguajes de los poderes. Las homogeneizaciones/diversidades y las exclusiones/inclusiones en los sistemas Educativos Superior en Argentina, España, México, Chile y Colombia. Diálogos de saberes (2014-2019). Desde esta propuesta se despliegan interesantes investigaciones en torno al lenguaje y a los fenómenos sociales que hoy re-direccionan las acciones humanas y las culturas. Como profesional en educación, acudo a navegar a través de diversos estados emocionales expresados en la escritura autobiográfica, demostrando como “el relato de vida, designa la historia de una vida tal como la cuenta la persona que la ha vivido” (Bertaux, 1999, p3). Este proceso me permitió dar una mirada hacia el amor como “aspecto fundamental de lo humano”, siguiendo el pensamiento de Humberto Maturana,1 a través de mis actitudes y aptitudes pero además enfocarme en las reacciones y conductas de desmotivación cuyo impacto fue negativo en el proceso de aprendizaje de estudiantes y en las relaciones de carácter laboral, convirtiéndose esta experiencia en amores y desamores pedagógicos. 1 Humberto Maturana Romesín. Biólogo, investigador chileno, Premio Nacional de Ciencias. Co-creador del concepto de autopoiesis junto a Francisco Varela. Ex trabajador del MIT entre los años 1958 y 1960. 13 El primer momento en ese descubrir se da en la práctica de narrar aconteceres de vida familiar y mi experiencia en la profesión docente, través de mi pasado humano, lanzándome al reto de hacerlo de la manera más transparente y objetiva, reconociendo desde mis emociones y mi razón aspectos que caracterizan el amor y el desamor. La investigación acerca de la biología del amor (Maturana 2002a) señala que la capacidad biológica de amar surge en el conversar y en el convivir, en aceptar al otro como legítimo otro, incluso si lo negamos, permite encaminar procesos formativos y de enseñanza que atrapan al sujeto, o que por el contrario, la negación de la misma desde el/la docente, obstaculiza el rumbo hacía un aprendizaje efectivo. Este descubrir me indujo hacia reflexiones autocríticas las cuales conllevaron unos cambios como persona y como docente. Unido a lo anterior, encuentro que según la manera como hayamos experimentado y desarrollado la capacidad de amar más las relaciones que esto conlleva están implicadas muchas de las actitudes y posturas radicales que manifestamos los docentes a través de nuestro lenguaje y lenguajear2: político, económico, jurídico, religioso, social y evidentemente cultural siendo estas, maneras de estar en el mundo pero en un ser - ahí como lo explica Martín Heidegger (1927), mediante el “dasein”, ser en el mundo, entrega del ser al mundo en condición de participante; porque si no, precisan e impiden mejorar nuestro performance pedagógico como docentes objetivos y proactivos en los procesos educativos en los que estamos inmersos. La labor docente permite una reflexión constante acerca del impacto que produce en estudiantes las diferentes maneras de actuar de los docentes dentro y fuera del salón de clase, su 2 Términos incluidos en el glosario del libro El sentido de lo humano. 14 línea de pensamiento, su lenguaje y las estrategias pedagógicas utilizadas marcan una línea tanto para su experiencia en el ámbito estudiantil como para su proceso de vida después de esa etapa. Atravesar por amores y desamores de una docente y sus implicaciones en los procesos formativos y educativos, serán instrumentos pedagógicos que acercarán al docente a reconocerse y a emprender su reflexionar como sujeto dinámico desde lo humano como humano como lo replica Maturana, y como pedagoga desde la pedagogía. En adición a la teoría de Maturana, la cual desarrolla a través de sus libros: El sentido de lo humano (2002), Emociones y lenguaje en educación y política (2002), Amor y juego: fundamentos olvidados de lo humano (2003); también Erich Fromm con su libros , El arte de amar (1959), Sobre la desobediencia (1984); Miguel Alberto González González , para tratar los lenguajes con: Tiempos intoxicados en sociedades agendadas: sospechar un poco del tiempo educativo (2015), Aprender a vivir juntos. Lenguajes para pensar diversidades e inclusiones (2016); Estela Beatríz Quintar (1993) con Didáctica problematizadora e integradora, Gaston Bachelard en su Poética de la Ensoñación (1982) y El banquete o del amor de Platón, son los teóricos que me llevarán a entretejer y a desarrollar esta investigación. Deseo que esta experiencia investigativa sirva como instrumento transformador en las aulas de clase, dentro de las cuales los docentes proyectemos interacciones pedagógicas desde una posición más emocional y afectiva rediseñando los enfoques meramente racionales y cognoscitivos con los que ha sido orientada la educación desde la escuela. 15 2. La importancia de entretejer amores y desamores Esta permanente reflexión emancipadora, pero a la vez de cercanía con el otro me lleva a ahondar en sentimientos, emociones, pasiones y desengaños en el transcurso de mi existencia, convirtiéndose en amores y en desamores de los cuales emergen circunstancias de vida pedagógica que determinan cambios decisivos en esta trayectoria como mujer docente. Surgen estas emociones exploradas y llevadas a la reflexión desde una narración autobiográfica, la cual se toma como dispositivo pedagógico que anima la práctica docente hacia la valoración de experiencias relacionales de los sujetos que este proceso implica. En esta trayectoria se describe y analiza vida desde la mirada como ser humana, mujer, hija, madre, hermana, tía, amiga, docente, ciudadana. Alguien que ha reflexionado a lo largo de 19 años en esta maravillosa profesión, a la vez que se consolida experiencia en su recorrido por instituciones educativas en la ciudad de Pereira como: Augusto Zuluaga Patiño (8 años), Inmaculada (10 años), Centro Penitenciario La Cuarenta, INPEC (Jornada extra, 5 años), y actualmente laborando en Alfonso Jaramillo Gutiérrez incluyendo jornada extra en educación Decreto 3011 para adultos. Todas las transformaciones que se han emprendido han surgido desde esta trayectoria en el relacionar educativo con jóvenes, adultos, niños y niñas adolescentes, hombres privados de su libertad, mujeres cabeza de familia. De ese convivir nacen amores y desamores que evidencia mi trascendencia educativa. Sin llegar a hacer una sintaxis de la pregunta, es el amor la capacidad humana que está ahí para desarrollarse, está en nosotros docentes humanos, en docentes mujeres, hombres, en docentes madres y padres, en docentes hijos, hijas, en docentes hermanos, hermanas, en docentes 16 amigas, amigos y en docentes profesionales. Tanto el sentir en el amor como en el desamor, se convierte en una necesidad de comunicación desde lo interior, se vuelve una búsqueda con el otro. Estas emociones llaman a conversar, a expresar sentimientos y sueños, a manifestarnos como sujetos políticos y sociales, a proyectar ideales pedagógicos, a compartir experiencias gratas e ingratas de la educación, a quejarnos, a dolernos de la educación que queremos y de la que en realidad adolecemos, a reírnos de la cotidianidad estudiantil, a animar a seguir adelante aunque hayan desvíos a la izquierda o a la derecha o por el contrario a alimentar desesperanza y parar la marcha. Surgen entonces unas caracterizaciones de ese emocionar, actuar como mujer y como maestra atravesando por amores ideales, aquellos ficticios y otros reales artífices de sueños y metas de los que a su vez derivan otros que abarcan dimensiones desde el ser en cuanto a mi accionar como ser-sujeto educativo en lo político, lo ético y lo estético. Entonces se enmarcan estas caracterizaciones en cuestionamientos que precisan desarrollarse en este trabajo, ¿Cómo se desarrolla la capacidad de amar?, ¿Cómo afecta el amor y el desamor en el relacionar con otros y en el actuar en el contexto educativo?, ¿Cómo utilizar el dispositivo autobiográfico para mejorar mi función pedagógica? Son algunos de los interrogantes que se buscan, sino resolver, explorar para el autorreconocimiento como docente. Muchos, para no decir todos y todas hablamos acerca del amor y del desamor, pero parece que el reflexionar-se lo buscamos en otros: literatos, teóricos, psicólogos, románticos, despechados, cantantes, locos. ¿Y si lo pensamos desde nosotros como docentes?, acaso, ¿no es lo que nos mueve frente al otro en cualquier relacionar?, tal como lo enfatiza Erich Fromm 17 (1959): “para la mayoría de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar” (p.13). Así, tal vez ha sido la mirada de algunos y algunas docentes, quienes expresan que el interiorizar en el emocionar y en el sentido implícito del lenguaje en las prácticas educativas, es una pérdida de tiempo y que “eso” solo corresponde a las ciencias humanas, sociales y a la psicología, a través de las cuales se profundiza en lo subjetivo de la humanidad, como si aquellos o aquellas en nada hicieran parte de un relacionar-se con el otro quien está allí disponible para experimentar, conocer y ceder en su cognición, en su sentir, pero quien además está receptivo a todo lo que surja en ese proceder pedagógico. ¿Por qué negar el privilegio de intimar en emociones y acciones que conlleven a cambios reales desde lo que se es y desde lo que se quiere proyectar? eso sí, sin posiciones de comodidad sino como lo que es el docente: emprendedor y a su vez ejecutor de procesos reales de cambio en la educación, la sociedad y la cultura. ¿Por qué no pensar las ciencias desde la subjetividad y la trascendencia? ¿Acaso perderían su esencia? No es solo cuestión de amor o de amar, es de reconocer la importancia de reflexionar acerca de lo que nos mueve, sentires, lenguajes y actitudes. Enfatizar la expresión “importancia3 de la escuela en el desarrollo y la formación del ser humano”, es algo que está determinado y enviciado en los discursos sobre las políticas educativas a nivel mundial y nacional, sin embargo, este es un llamado a destacar la “importancia” del reflexionar docente Término que procede del latín, es la suma de tres partes: prefijo in-, “hacia adentro”; el verbo portare, que se puede traducir como “llevar”; y el sufijo –ia, que indica, “cualidad”. 3 18 como sujeto regulador, político y social pedagógico quien influye en la potenciación y transformación de las realidades locales y globales. Los procesos educativos y formativos que se emprenden en las instituciones educativas en nuestro país en la actualidad, precisan de cambios y reflexiones pedagógicas por parte de los docentes en oficio y en profesión (Quiceno, 2006). Se ha llegado al punto de asumir actitudes de acomodación tan ajenas a la realidad circundante que parece que el fenómeno educativo fuera postura institucionalizada de todos, eje problematizado y un desafío con sentido pedagógico para algunos o pocos. Me refiero al hecho deshumanizante, de estar todos dentro de la misma plaza donde unos espectadores se quedan en la barrera viendo como los otros entran al ruedo a lidiar con las problemáticas educativas, sociales y culturales que surcan el mundo, la realidad nacional y la local. Sin embargo, hay quienes están, estamos dispuestos a acabar con el espectáculo y a repensar el uso de escenarios educativos con unas dinámicas pedagógicas adaptadas a las necesidades inmediatas. A nivel investigativo y pedagógico en la escuela se habla acerca de re-diseñar estrategias pedagógicas, de acomodar estándares que surgen aquí y allá año tras año, de proporcionar ambientes y escuelas de paz que medien para disminuir los índices de violencia y agresión entre estudiantes y lograr una mejor convivencia, de elevar la espiritualidad del ser humano y no dejar perder seguidores de una u otra religión, de elevar los resultados en pruebas de medición cognoscitiva en diferentes disciplinas del saber, de evitar la deserción de las instituciones, de emprender proyectos innovadores que desarrollan habilidades creativas en estudiantes, de ayudar 19 a formar ciudadanos globales que preserven y conserven el medio ambiente y su propio entorno, de personas que hablen por lo menos un idioma extranjero, cuando las lenguas indígenas como segundas lenguas en nuestro país aún están en la penumbra, son desconocidas por niños y jóvenes escolarizados, es más, están casi en el olvido. En fin, me excuso por las proyecciones que me faltaron, creo que alargaría demasiado la lista, entonces, ¿Cómo lograr todo aquello sin atravesar por reflexionar acerca de lo que tengo para dar al otro, a otros? ¿Cómo atrapar estudiantes con el fin de dar efectividad a los proyectos que se emprenden en las instituciones educativas? “El amar es lo que ocurre en el vivir en las conductas relacionales a través de las cuales el otro, la otra o uno mismo surge como legítimo otro en convivencia con uno” Maturana (2003, p.13). Es involucrarnos en un todo, sin perder la individualidad, la autonomía, las posturas de respeto que tanto gustan y se defienden. Por el contrario, es un reconocer de la misma. Despertar a lo que somos, lo que hemos vivido, lo que hemos ocultado y lo que nos ha marcado como sujetos históricos desde lo humano, posibilitará comprender al otro como movilizador de vida. Pasar por el recuento de relatos de vida, debería ser tarea de todos, llevando a los docentes a profundizar en las emociones, sentimientos y tendencias, permitiéndose utilizar sus propias reflexiones como instrumento metodológico reflexivo que permita transformar la realidad educativa con sentido estético desde sí mismos, personalizando las prácticas pedagógicas y su esencia en la docencia. Conectarse con el/la estudiante posibilitaría una transformación en las estrategias de enseñanza y aprendizaje induciéndolo (la) a utilizar de manera agradable y productiva su tiempo 20 fuera de la escuela en la realización de actividades y cumpliendo con sus responsabilidades estudiantiles. Existen otros aspectos mucho más llamativos que ocupan la totalidad de su tiempo como la tecnología con todas sus herramientas facilitadoras de vida, el mundo social en el que se desenvuelven, los medios auditivos y visuales los cuales ya están al alcance de todos sin discriminación de uso en tiempo y edad. Diariamente, evidenciamos la penosa y desalentadora situación de los y las estudiantes que llegan a la escuela sin ningún tipo de motivación y por tanto de irresponsabilidad escolar aunque ello en nada afecte su condición como estudiante y mucho menos como ser en proceso de formación. Son estos unos de los factores que se convierten en desamores pedagógicos en la docencia, pero que también son sustento de combate en la dinámica cotidiana educativa y a los que es necesario enfrentar. Es momento de recuperar espacios e intereses de los estudiantes aunque nos parezca una tarea utópica, de llegar a proyectar propósitos educativos-formativos en conjunto escuelaacudientes, de ser solidarios en el aprendizaje teniendo en cuenta sus condiciones sociales e individuales y de forjarnos metas de cambio que inicien desde nuestro interior; de acuerdo con el imperativo estético de Heinz Von Foerster (1972, citado por Formenti, 2003) 4, “una nueva operatividad crea nuevos modos de ver y de pensar”. Y así, ¿cuál es el lugar ético que ocupa el docente en los acontecimientos históricos y de cambio de este u otro país? ¿Acaso el/la docente está pasando de largo por el tiempo presente 4 Artículo publicado en Animazione Sociale, nº 12, diciembre de 2003.Traducción de José González Monteagudo, Universidad de Sevilla. Se incluye en esta revista con autorización de la autora. 21 real educativo y tan solo está agendándose5 para salir a flote y programar un ideal futuro individual? ¿De qué debe estar inyectada la docencia para que sean posibles los cambios educativos y se alcancen las tan anheladas metas y políticas actuales? Anhelo que la lectura que se haga de este texto de profundización lleve principalmente a colegas docentes y a aquellos que inician su admirable labor en este campo, a realizar estudios investigativos en torno a mejorar sus prácticas pedagógicas y a moverse como auténticos profesionales de la educación de manera que transformen los fenómenos educativos, sociales y culturales que han determinado la historia dominada y acomodada de nuestro país. 3. La mirada a otros artesanos El amor y el desamor han sido unos de los problemas que más han inquietado el pensamiento de la existencia humana a través de la historia de su historia, han sido y serán fuente de inspiración y de expresión para todos humanos, si no, para muchos, pues atraviesa de una u otra manera los fenómenos sociales, culturales, políticos e históricos, en los cuales se encuentran inmersos los educativos. Teniendo en cuenta lo antes mencionado, investigadores de estos aspectos propios de la condición relacional humana inquietos por de-construir y/o explorar otros campos, fenómenos y métodos, emprenden estudios buscando comprender las dimensiones por las que navega el ser humano en su proceder y en su cotidianidad llegando a un re-conocimiento del conocimiento y al 5 Deviene este término del libro Tiempos intoxicados en sociedades agendadas. Sospechar un poco del tiempo educativo (p. 41,42). 22 re-conocimiento de sí mismo, con el fin de transformar realidades que converjan en el bien-estar de la humanidad desde lo global hasta lo local. Las investigaciones encontradas a nivel internacional que dan cuenta de aspectos tratados en relación con el afecto y amor pedagógico inician con la realizada en la Universidad de Barcelona, España (2004) titulada: Escuela, un espacio para aprender a ser feliz. La ecología de las relaciones en la construcción del clima escolar. Mirtes Cherobim, su autora, planteó diferentes visiones como base para una pedagogía de plenitud ecológica y para la construcción conjunta de la felicidad: la antropológica que determina la convivencia humana como: ser con los demás, llamado a la tarea y a la felicidad; la escuela como un ecosistema de relaciones y experiencias de socialización: la escuela proporciona todos los elementos para aprender a ser feliz y para una convivencia saludable; la ecológica, orgánica: describió la felicidad como un proceso de unidad cósmica, armónica interpersonal, satisfacción como alegrías íntimas de las personas, incluyendo el amor como referencia para el reconocimiento, administración y superación de tensiones y conflictos. Concluyó: las relaciones entre los agentes del centro donde realizó el trabajo son gratificantes basadas en el respeto y el afecto pudiendo continuar con una vida orgánica saludable y feliz. El núcleo de la construcción social es determinado por los alumnos y se deben crear programas de educación emocional. Aportes a este proceso investigativo: entre los aspectos más relevantes de esta tesis para relacionar con la presente investigación está la tendencia de pensar el presente educacional de manera optimista; de fomentar cambios en convivencia y en relaciones intra e interpersonales para mejorar el clima escolar, para ello la autora de esta tesis toma la definición de Medina Rivilla (1989), concebido como “el ecosistema resultante de la multitud de interacciones que se generan simultáneamente 23 y/o sucesivamente entre el conjunto de agentes de la institución tanto en el nivel interpersonal, microgrupal o macrogrupal”. En la Universidad de La laguna, España (2003). Investigación titulada: Entre el silencio y los afectos: etnografía sobre el papel de las mujeres (maestras) en la escuela. Trabajo llevado a cabo por María del Carmen Martel de la Coba. Plasmó la autora en su investigación sus concepciones y experiencias vitales para realizar el estudio acerca del papel que las mujeres como maestras desempeñan en un centro educativo de primaria analizando las diferencias entre sus compañeros maestros y el por qué de su reducida participación en los ámbitos institucionales. El trabajo fue hecho mediante un recorrido por las principales perspectivas teóricas de los feminismos y un estudio sobre los pensamientos, palabras y acciones de los maestros y las maestras, concluyendo que ellas no participan en condiciones de igualdad en los asuntos escolares. Aportes a esta investigación: La autora en esta tesis en su primer capítulo, describe a manera autobiográfica su proceso personal en el campo educativo y como desde su experiencia trae la idea de este proceso investigativo, lo hace de manera muy reflexiva y crítica a través de un recorrido de vida en la educación evocando en su relato las marcas educativas que el sistema ha dejado en el proceso de educación, llegando así a emprender entonces acciones transformadoras que amplíen el panorama educativo. Además, se toma como referencia el estudio que hace acerca del lugar de la mujer en la educación y como ha ido evolucionando su desempeño como docente denotando que aún existen diferencias laborales entre hombres y mujeres, tomando como referentes constructos laborales masculinos de promoción y especialización y culpando de las deficiencias laborales educativas a las mujeres por estar esta profesión estigmatizada como femenina. Sin embargo, en el análisis del estudio destaca que el 24 éxito de la educación está en manos de mujeres educadoras quienes promueven igualdad de condiciones y de oportunidades entre hombres y mujeres. Desde la Universidad Complutence de Madrid, España, (1998). Se realizó la investigación: Desarrollo moral y culpabilidad: Modelos conceptuales y aplicación empírica. Su autora María Teresa García Domínguez, se centró en la línea cognitivo-evolutiva del desarrollo moral en la cual destaca que el juicio moral consiste en una construcción activa que llevan a cabo los sujetos en su interacción con el medio. A la vez dio una mirada psicoanalítica al sentimiento de culpabilidad. Esto para determinar los comportamientos y los criterios morales que rigen la vida cotidiana de un grupo especial de personas entre hombres y mujeres seleccionadas para el estudio a través del cual se concluyen que a mayor nivel educativo y a mayor edad, mayor razonamiento moral y que más que existir diferencias significativas entre hombres y mujeres, se produce un enfoque diferente como modos de pensamiento frente al hecho moral así como lo describe Gilligan (1936). Aportes a este proceso investigativo: La investigación apunta a un factor determinante, como es el estadio de la moral mediante el cual se rigen comportamientos, la actitudes y la conciencia social de estudiantes y en sí de los seres humanos en torno a situaciones específicas que se presentan en la familia, las amistades, el estudio, el ocio, las relaciones sociales y la manera de visualizar la problemática del mundo que los rodea, marcando una notoria diferencia entre las posturas morales entre hombres y mujeres, así, este aspecto se refleja igualmente en los métodos de enseñanza que se imparten en las escuelas en Colombia. 25 La Universidad de Sevilla, España (2015), realizó la investigación: Investigación autobiográfica en la formación universitaria: una metodología que facilita procesos formadores de educación existencial y social, teniendo como autora investigadora a Dolores Jurado Jiménez, quien desarrolló ese trabajo ante la prioridad vital de realizar una profunda transformación identitaria y una recomposición existencial y social, mediante un proceso de reconstrucción, análisis, teorización y comprensión. La pretensión del trabajo era mostrar los procesos formativos/educativos de transformación existencial, junto a una fuerte apuesta por reformular y re-inventar la “invención de sí,” recurriendo a re-elaborar diferentes experiencias ayudando a construir día a día re-creando las relaciones y las formas de comunicación e interacción con quienes se relacionaban. El trabajo apunta a co-construir una vida con una perspectiva de desarrollo permanente desde la máxima libertad de pensamiento y sentimiento que sea posible (Jurado Jiménez, 2015). Concluye la investigación: cuestionar y reformular la manera de concebir y de ejercer como profesional de la educación, apuntando hacia una mayor autonomía y auto-dirección en el sentido de dirección de vida. Estos cambios son extrapolables a otras personas que se forman e implican en estas líneas investigadoras y formativas. Aportes a esta investigación: Es de suma importancia tener esta tesis en la ruta investigativa, pues se hace un análisis histórico de profundización de historias de vida y en el enfoque biográfico como elementos epistemológicos de investigación que apuntan a co-construir los procesos de formación mediante una transformación activa-existencial y social. Entre uno de sus referentes teóricos, esta investigación toma el concepto de “auto-poiesis” (Maturana y Varela, 1972), denotando que los seres humanos somos sistemas biológicos pero que somos el resultado de una auto-creación y nos construimos en el conversar e interactuar con otros y el contexto. También es 26 de importante interés la reflexión y las proyecciones que hace de las reformas, las necesidades y retos de la formación universitaria, además de cómo la investigación autobiográfica es generadora de procesos de transformación existencial, de reconstrucción de sí mismo y de espacio social, enfatizando que la educación es un proceso de cambio permanente y este es durante toda la vida. Se encontró una oportuna investigación de la Universidad de Sevilla, España (2016). Se titula: Cultura y género en la narración de acontecimientos autobiográficos. Trabajo realizado por Lucía Ruiz Ramos. La investigación se ocupó de definir todo lo relacionado con la relación memoria autobiográfica-self y su desarrollo, en la que se encuentran las capacidades básicas de memoria, la adquisición del lenguaje, la narrativa, el estilo de habla sobre las experiencias pasadas en la relación madre/padre, hijo/hija así como la comprensión temporal, la del self y de otras personas. Se dio considerable importancia a la comprensión/expresión del lenguaje como catalizador que permite crear y comprender narrativas, formar conceptos y categorías, estableciendo un self-congnitivo y aspectos de orden cultural con una perspectiva socio-cultural evolutiva especialmente en los mecanismos de influencia cultural y de género. Finalmente, resalta entonces la relación entre la memoria autobiográfica, el self, la narrativa, la cultura y el género. Aportes a este proceso investigativo: La memoria autobiográfica permite realizar una interpretación y evaluación de sí mismo, de otros, del tiempo que se ha vivido para así crear una historia de vida, además, se hace una clara explicación acerca de lo que es la memoria episódica, la autobiográfica y los recuerdos, elementos apropiados para el método autobiográfico empleado en la presente investigación. En relación con lo anterior, se desarrolla la investigación en conjunto con un análisis de la influencia del lenguaje el cual proporciona 27 organización narrativa para especificar una secuencia de las acciones y la relación entre ellas; en esa misma relación memoria autobiográfica, lenguaje y narrativa se evidencia un reflejo cultural del ser humano y su incidencia social. En las investigaciones locales se encontraron: Universidad Católica de Pereira, Colombia (2010). Titulada: Incidencia de las lógicas moralistas en el proceso formativo. Realizada por los investigadores: Luz Clemencia Aguirre Montes, Paula Andrea Castaño Quintero, Germán Eliecer Rendón, Marlon Eduardo Ríos Quintero, Carolina Vélez Gómez. La investigación surgió debido a lo que manifiestan acudientes y estudiantes refiriéndose al desinterés con que asisten a las instituciones educativas y al rechazo que demuestran por aprender. Desde allí la investigación conlleva a descubrir algunas lógicas moralistas presentes en los actores del proceso educativo que dificultan el cumplimiento a cabalidad de los objetivos propuestos por el sistema educativo colombiano. Se concluye que el fenómeno de cobertura educativa afecta de manera individual y los ritmos de aprendizaje. Otro aspecto, es el relacionado con el factor humano docente en el que debe haber cooperatividad con el estudiante en los procesos educativos. El docente debe ofrecer un lenguaje respetuoso y cercano, dejando ver la humanidad que cada uno posee en su interior y que puede expresar de manera confiable, haciendo de las relaciones personales, una experiencia de vida tranquila que beneficie en cada ser humano la construcción del conocimiento proporcionando un aprendizaje significativo. Aportes a este proceso investigativo: figuras ideales de estudiante y de docente, aceptación social, juicios de valor, racionalidad docente, identidad, manifestaciones de autoridad, lo bueno y lo malo en el sentido educativo, conceptos e ideas nominadas en esta tesis que llaman la atención ya que a través de ellas se marcan diferencias y afectan la integración de los elementos educativos y la alianza entre los actores 28 implicados en los procesos formativos. Es evidente que circunstancias como estas desvían las intencionalidades de los docentes y estudiantes para alcanzar metas educativas y desarrollar los procesos que apuntan a ampliar su conocimiento y la visión del mundo circundante. De la Universidad Católica de Pereira, Colombia (2009) la investigación títulada: Las soledades en una mujer docente: reflexión autobiográfica. Realizada por Nini Jhohanna Bedoya Ceballos. La investigación hace referencia a un fenómeno cotidiano como es el de la soledad, establece las características generales de las soledades experimentadas por una mujer docente y sus implicaciones en el ámbito profesional y personal, relacionando así mismo las motivaciones, el método y las conclusiones que resultan de evidenciar esta investigación. Se afirma entonces que existen algunos análisis aislados, pero no se encontraron reflexiones que traten el fenómeno de la soledad con suficiente agudeza desde ámbitos formales e institucionales. Aportes a este proceso investigativo: El relato autobiográfico es el recurso destacado para hacer referencia al fenómeno de la soledad en el ser humano. Este es un aspecto a tener en cuenta pues de allí emergen rasgos en el comportamiento y las acciones que afectan las relaciones y las posturas educativas que asumen los docentes en su labor cotidiana, aunque el estudio es enfocado hacia la mujer docente, dar una mirada a la soledad permite comprender, de alguna manera, las estrategias pedagógicas y metodológicas hacía las que tienden los docentes con respecto a cada una de las disciplinas que se exploran en las instituciones educativas, además de entender las relaciones que establecen en el medio educativo. Tal como lo referencian en esta tesis, “existe una tensión en la práctica pedagógica la cual nace de la idea o concepción del ser maestros, en contraste con la experiencia de la cotidianidad de las labores a desempeñar se ha evidenciado que los docentes expresan y representan su práctica de manera singular, a partir de 29 experiencias y creencias fruto de su trayectoria personal y profesional” (Feixas, 2010); es de esta forma como se demuestra la influencia de las emociones en el proceder pedagógico, dándose en muchas ocasiones, apegos a ideologías y tradiciones morales que conllevan a una individualización laboral y relacional proyectando soledad y propiciando soledades en otros, quienes requieren aprendizajes significativos y colectivos. Igualmente se toma de la Universidad Católica de Pereira, Colombia (2015). Autorreconocimiento de la mujer maestra. Una investigación realizada por: Aura María Cardona Ortíz; Melva Inés Vasquez Valencia; Martha Lucía Rey López. La investigación tuvo como base de estudio la teoría del reconocimiento (Axel Honnet), planteando las relaciones entre los sujetos y sus implicaciones individuales y colectivas durante el transcurso de vida. La investigación nació de tres narraciones autobiográficas de mujeres maestras quienes hacen un estudio de los criterios afectivos y sociales que determinan el autorreconocimiento de las mujeres maestras, su papel en la sociedad y en la escuela, llegando a concluir que es posible cambiar esquemas que permitan reconocerse a sí mismas, ver el mundo de manera distinta y relacionarse mejor con los demás. Aportes a este proceso investigativo: la lucha de los seres humanos por alcanzar el reconocimiento como sujetos que hacen parte de la cultura y la sociedad ha sido una constante a través de los procesos históricos por los que han atravesado todo tipo de culturas, así mismo, las mujeres han sido protagonistas de cambios que han posibilitado su reconocimiento y auto-reconocimiento como personas que lideran pequeños y grandes procesos y proyectos en entornos familiares, sociales, escolares, culturales y aquellos en los que poco a poco se han involucrado rompiendo esquemas de orden social. Las mujeres en su permanente esmero por su reconocimiento, han roto, pero a su vez han creado representaciones como “mujer” y como “ser 30 mujer”, de allí la valoración y el reconocimiento a la “mujer docente y maestra” quien desde toda su funcionalidad como ser complejo y crítico sensibiliza y explora procesos formativos y educativos desde su identidad y emocionar que apunten hacia una sociedad con sujetos más respetuosos de los otros y solidarios. Después de haber hecho el recorrido por importantes trabajos y haber dado una mirada a sus intereses investigativos, se encontraron aspectos que de una u otra manera hilan sentido con la idea problematizadora que me inquieta, pero no se encontraron tesis que hubieran investigado de manera precisa los amores en conjunto con los desamores pedagógicos que son el eje que me mueve a indagar y a explorar en mi proceso autónomo y autobiográfico. 4. ¿Por qué hilar amores y desamores? El hombre-de todas las edades y culturasenfrenta la solución de un problema que es siempre el mismo: el problema de cómo superar la separatidad, cómo lograr la unión, cómo trascender la propia vida individual y encontrar compensación. Erich Fromm (1959). Los individuos y la humanidad en sí buscan con afán la manera de vivir y convivir en relación con los demás estar en contacto con el mundo en el que se desenvuelven, tratando de generar opciones de vida que le permitan emanciparse, pero a su vez, la angustia de sentirse en 31 soledad o separado de lo que la misma sociedad impone, en muchas ocasiones impide alcanzar objetivos, superar relaciones o superar su individualización lo que le permitiría su despliegue tanto personal como en comunidad. Trayendo la idea anterior, doy paso al problema que me inquieta pues surge ante la búsqueda de respuestas en torno a cuestionamientos hechos en relación con la manera en que se llevan a cabo prácticas pedagógicas y el factor relacional entre docentes y estudiantes pues es necesario configurar y potenciar en los otros procesos efectivos de aprendizaje para así mismo superar y controlar las emergencias educativas que surgen en la cotidianidad conectiva del proceso de enseñanza y aprendizaje. Me he hecho varios interrogantes acerca de lo que soy y el por qué de mis acciones, de mis afectos y mis relaciones con los demás. Es importante accionar y evidenciar la experiencia como docente, para desarrollar una inteligencia emocional (Salovey & Mayer, 1990), para manejar los sentimientos y emociones, discriminar entre ellos utilizando estos conocimientos para dirigir los propios pensamientos y acciones. Existen aspectos y rasgos marcados de crianza indelebles en nuestra personalidad y en nuestro actuar, así como lo describe Rocha (2015): Una escena sensible vivida, repetida durante algún lapso de la infancia o experimentada de una sola vez, inundada de una fuerte emoción que genera, desde ese momento en adelante, una ligadura de recuerdo feliz o traumático (según haya sido su contenido), y que tendrá diferentes destinos en el futuro, por cuanto aspirará, en un porvenir, salir a la luz a través de la conciencia, en forma de recuerdo, acto o desarrollo de una postura o pensamiento sobre la realidad. (p. 35). Nuestro actuar está determinado por emociones como la forma de amor y de amar que hayamos recibido de los nuestros, el que hayamos compartido, el que hayamos explorado, o por 32 el contrario, por desamores, decepciones e ingratitudes que duelen; sentimientos que están implícitos en nuestra labor docente, en el comportamiento como docente; estamos entre amores y desamores que han estado presentes a lo largo de nuestra existencia y que han sido pilar para el desarrollo de la personalidad siendo estas marcas factores que afectan el quehacer pedagógico. Es necesario abordar el sentir pedagógico desde lo humano-emocional para comprender que el amor atraviesa todo tipo de estados y condiciones que tocados por la sensibilidad se pueden convertir en desamores que desmotivan procesos de enseñanza y aprendizaje. Nace entonces el interrogante en búsqueda de luces que ayudarán a esclarecer y comprender este proceso investigativo. Surge así la pregunta que centra la problemática descrita: ¿De qué manera los amores y desamores políticos, éticos y estéticos de una docente influyen en los procesos formativos? Emergen reflexiones acerca de cómo he hilado amores y desamores a través de experiencias pedagógicas y en consecuencia cómo ha sido mi actuar. Re-surgirán memorias del pasado pedagógico, para transformar el inquietante presente educativo y preparar el nuevo trajinar. Además, aspiro a que surjan desde el lenguajear experiencias de otros y con otros, nuevos interrogantes en torno al por qué, para qué y cómo de nuestro sentido educativo y pedagógico, permitiendo igualmente explorar otros elementos como el de la cultura y el lenguaje con ideas, que a su vez irán uniendo hilos a este tejido investigativo y serán base indagatoria para otros. 33 5. Objetivos El desafío al cambio Como todo proceso de vida con cada una de sus circunstancias, situaciones y proyectos, parten de una intencionalidad que motiva el alcance de unas metas que conllevan a sentir diversos tipos de satisfacciones, las cuales solo son factibles en la medida en que nos relacionemos con otros, en el querer no solo el bien-estar individual sino también el de los otras personas que influyen en el gozo de obtener buenos resultados en lo que se emprende. Todo parte del sentir en el amor, fenómeno que atraviesa la vida de cada ser humano en su relación con otros, con el tiempo, con el espacio y los diferentes contextos donde nos desenvolvemos cotidiana y esporádicamente. Por ello, este estudio tiene como fin aportar a reflexiones educativas que se deben hacer al interior de las instituciones educativas con modalidad pública o privada, acerca de la búsqueda de alternativas que guíen hacia el mejoramiento y efectividad de los procesos de enseñanza y aprendizaje más surcadas por acciones de amor que por otras que terminan produciendo emociones contrarias impidiendo la apertura al proceso pedagógico educativo. 5.1 Objetivo general Una perspectiva investigativa Analizar amores y desamores políticos, éticos y estéticos de una docente e influencia en los procesos formativos. 34 5.2 Objetivos específicos Actos que tejen el sentido Identificar amores políticos, éticos y estéticos de una docente e influencia en los procesos formativos. Identificar desamores políticos, éticos y estéticos de una docente e influencia en los procesos formativos. Establecer las relaciones entre amores y desamores e implicaciones en los procesos formativos. Diseñar un plan de curso para docentes de la institución educativa Alfonso Jaramillo Gutiérrez, acerca de amores y desamores e implicaciones en los procesos formativos. 35 6. Los teóricos, fabricantes de telares Para comprender la manera cómo surgen los amores y desamores de las relaciones entre humanos, se necesita de expertos que alumbren el camino pedregoso del emocionar; conceptualizando aspectos que marcan ruta hacia ese descubrir del sentido individual y colectivo de ser y estar, por tanto de convivir en el mundo. Para ello se acude a grandes teóricos que brindan sus conocimientos en torno a las relaciones humanas, las emociones, el lenguaje y la convivencia. Teóricos Humberto Maturana Erich Fromm Amores y desamores Reconocimiento del otro. Negación Expresión de vida. Mujer docente Maternal Maternal Miguel Alberto González Inclusiones, diversidades. Exclusiones. Feminidad saber Estela Beatriz Quintar Otredad. Respeto. Intelectual. Formación Relaciones, convivencia. Cuidado, responsabilidad, respeto, conocimiento. del Lenguajes, culturas. Currículo problémico integrado. Pedagogía Emocionar, lenguajear. Ayuda, bienestar. Reconstrucción de tiempos y espacios. Didáctica no parametral. Historicidad. Tabla 1 Interrelaciones teóricas. Fuente Elaboración propia 6.1 Humberto Maturana Hilar el amor y el desamor a través de diferentes miradas permite comprender que estos fenómenos son los que han movido el ser humano en todo su actuar y su relacionar. Queriendo indagar sobre amor y desamor pedagógico se hace un acercamiento a la emoción, la razón, las 36 relaciones y el lenguaje, aspectos que marcan diferencias en las prácticas pedagógicas pero que a su vez se estrechan en la práctica docente, entonces encuentro el fundamento teórico del Dr. Humberto Maturana (2002a): “relacionarse con el otro de manera natural, cotidiana a través de acciones significativas, sin apelar a esquemas ni a las vías prefabricadas” (p. 10). Así se determina la línea de identidad de la presente investigación; ya que el autor da a conocer sus teorías dialécticas sobre emociones, lenguaje, amor y vida como aspectos naturales en el ser humano. En su libro El sentido de lo humano, el Dr. Maturana define los seres vivos como sistemas que tienen sus características como resultado de su organización y estructura y de cómo están hechos para que existan, no necesitan nada más, pero además enmarca dos dimensiones de la existencia: Una es su fisiología, su anatomía, su estructura; la otra, sus relaciones con otros, su existencia como totalidad. Lo que nos constituye como seres humanos es nuestro modo particular de ser en este dominio relacional donde se configura nuestro ser en el conversar, en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar. […]. Como entes biológicos existimos en la biología donde solo se da el vivir. La angustia y el sufrimiento humanos pertenecen al espacio de las relaciones (Maturana, 2002a, p. 22-23). El ser humano como ser social, necesita valerse de elementos que le permitan expresarse y afianzar o romper relaciones con el otro desde su vivir y su cotidianidad. De esta necesidad surgen entonces aspectos funcionales ya mencionados como el lenguajear y el emocionar, los cuales se entrelazan simultáneamente en la acción del conversar, a través de la cual fluimos como seres racionales movidos por la emoción. “Los seres humanos siempre estamos en la conversación, pero el lenguaje, como fenómeno, se da en el operar de coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales recurrentes. Lo que pasa es que nuestras emociones 37 cambian en el fluir del “lenguajear”, y al cambiar nuestras emociones cambia el “lenguajear”. Maturana (2002, p.42-43). En la cotidianidad de las relaciones que se configuran en los ambientes escolares, el lenguaje marca una pauta decisiva, es a través de él que se establecen niveles de efectividad, confianza y reciprocidad en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Este es el instrumento que el docente posee para desarrollar las acciones formativas proyectadas, por medio del lenguajear; en el conversar se establece empatías o antipatías con estudiantes, ese vivir y convivir en aceptación del otro permite llegar a acuerdos pedagógicos en relación con el saber, el hacer y el ser en el aprendizaje. Humberto Maturana (2002a), en cuanto a la biología del amor define: El amor le pasa a uno, así, simplemente. Lo que uno puede hacer es reflexionar sobre la negación cultural del amor, aún cuando se lo destaca o valora. El amor es el dominio de las acciones que constituyen al otro como un legítimo otro en convivencia con uno. Uno se encuentra con otro y, o se encuentra en las acciones que lo constituyen como legítimo otro en la convivencia, o no. También le pasa a uno que se encuentra con alguien en las acciones de rechazo, negación o indiferencia como algo que sucede así desde la nada, le pasa a uno en el fluir del vivir (p. 46,47). Se trata entonces de ver estas acciones de dominio del ser humano como ejes constitutivos de su existencia que llevan a valorar la convivencia en el mundo siempre de manera conjunta con el otro, permitiendo la construcción de relaciones y contextos en los que se configuran la aceptación o el rechazo, acuerdos o desacuerdos, el aprendizaje o la ignorancia, mantener o abandonar, los amores o los desamores. De lo anterior se trae a Maturana para enfatizar acerca de la división que hace en la convivencia: una que lleva a la destrucción del convivir y la otra que lleva a la conservación del 38 convivir. La una lleva a la separación y, por tanto, a la no convivencia, y la otra lleva a conservación de la convivencia, que aunque ambas se realizan a través del vivir, lo que lleva a la realización de la convivencia, a la realización del vivir con otro, solamente se puede dar en la medida en la que la convivencia se hace en la aceptación del otro como un legítimo otro. Se referencia el concepto de amor bajo la biología del amor, en otra de sus definiciones, en el cual especifica que ese emocionar se evidencia desde lo cotidiano y la relación y el reconocimiento de los otros seres. “Hablamos de amor cada vez que tenemos una conducta en la que tratamos al otro como un legítimo otro en convivencia con nosotros. Al aceptar la legitimidad del otro nos hacemos responsables de nuestra relación con él o ella, incluso si lo o la negamos. Por esto mismo el amor es la emoción que funda lo social” (Maturana, 2002a, p.36). Sobre la base relacional del amor como lo sustenta Maturana es que se pueden replantear las prácticas pedagógicas educativas, teniendo en cuenta el otro como un legítimo otro, el o la que aprende, sus condiciones en el convivir, el reconocimiento y acercamiento al sujeto que aprende, despojándonos de prejuicios determinados para el medir o anticipar el aprendizaje en otros. Afirma Humberto Maturana (2002a): “aprender tiene que ser algo diferente del captar algo externo, puesto que no se puede dar el captar algo externo, ya que en la interacción, lo que a uno le pasa, depende de uno” (p. 246). El actuar docente se ha mediado, igual que su conocimiento, por la razón; se ha creído que tanto la apropiación del conocimiento como la docencia se logra a partir de saberes preestablecidos, ya construidos y que el aprendizaje es solo cuestión de recibir información pero poco se ha enseñado que hacer y cómo experimentar con ella, dejando de lado en uno u otro 39 sentido aspectos tan importantes como las relaciones, las emociones, el contexto, la cultura y el lenguaje. Es desde este punto que Humberto Maturana me lleva a desglosar el proceder como humanos en los procesos pedagógicos educativos y en el relacionar con otros, partiendo del amor como emoción: “praxis de la dinámica social como dinámica de la mutua aceptación en la convivencia” (Maturana, 2003, p.131). Si se cambian posturas políticas, éticas, estéticas y prácticas pedagógicas en las que lo más importante del saber es el conceptualizar, reconociendo al estudiante como legítimo, quien recibe información pero que la transforma y vive en ella de acuerdo a sus condiciones, emociones y relaciones, son posibles cambios en el quehacer dentro del proceso de aprendizaje y de enseñanza, en el que, a través de interrelacionarse y reconocerse, se logre captar la atención hacia el conocimiento de manera más efectiva y humana. Adicionalmente, el investigador, expresa que nosotros como profesores y maestros en algún momento determinado decidimos si los alumnos saben o no, que si alguien habla acerca de algo sabe o no sabe, pero que lo que se hace es escuchar al otro y decidir si lo que dice satisface el criterio de validez que se pone al escuchar, por tanto, concluye que “el aprender es un fenómeno de transformación estructural en la convivencia” (Maturana, 2002a, p.247). Es así que este aspecto es base sólida para dar razón de qué se debe tener en cuenta para lograr aprendizajes efecticos y significativos de manera relacional, recíproca y de entendimiento, dando una importancia significativa al escuchar y a su vez a la efectividad que debe tener el lenguaje que se emplea. 40 Del Doctor Maturana también se toman como base teórica los libros “Emociones y lenguaje en educación y política” y “Amor y juego. Fundamentos olvidados de lo humano” (2002b). Escritos en los que igual desarrolla conceptos y posturas en relación con procesos educativos basados en los fenómenos descritos anteriormente. El gran aporte para esta investigación es que se debe tener en cuenta al otro como legítimo en su actuar y pensar; en las condiciones para relacionarse en la convivencia, y en esta convivencia cómo el lenguajear y el escuchar disponen la transformación de estructuras pre- establecidas en cuanto al aprendizaje y de la manera cómo se aprende. Despojarnos de muchos prejuicios en cuanto a este proceso sólo es posible haciendo una retrospección e interiorización del emocionar pedagógico y la manera cómo los constructos que se tienen son válidos a la vez que se proyecten en congruencia con quien aprende, pues no es solo un aprendizaje unidireccional, es recíproco. 6.2 Erich Fromm6 Es otro teórico sobre quien se fundamenta esta investigación en torno al fenómeno humano del amor y del desamor. Trae el pensamiento de Marx para encadenar otra mirada al concepto de amor en su relación con los demás, desde su libro El arte de amar (1959): Supongamos -dice- , al hombre como hombre, y su relación con el mundo en su aspecto humano, y podremos intercambiar amor sólo por amor, confianza por confianza, etc. Si se quiere disfrutar del arte, se debe poseer una formación artística; si se desea tener influencia sobre otra gente, se debe ser capaz de una influencia estimulante y alentadora sobre la gente. Cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una expresión definida de nuestra vida real, individual, correspondiente al objeto de nuestra voluntad. Si amamos sin producir amor, es decir, si nuestro amor como tal no produce amor, si por medio de una expresión de vida como personas que amamos, no nos convertimos en personas amadas, entonces nuestro amor es impotente, es una desgracia. (p.43). 6 Erich Seligmann Fromm, (Frankfurt 1900-Muralto 1980), destacado psicoanalista, psicólogo social y filósofo humanista de origen judío alemán. 41 Se apropia así la referencia anterior al problema que atañe este trabajo investigativo, para direccionar las implicaciones de amores y desamores en los procesos pedagógicos que hilamos los docentes en la cotidianidad educativa. De igual manera el autor referido, enfatiza sobre elementos anexos que mueven el carácter activo del amor como son: Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento. La manifestación de emociones, el actuar de una u otra manera, como nos relacionemos en la cotidianidad; tienen sentido al analizar los tipos de amor que marcan la existencia humana en relación no con objetos sino con los demás y el mundo en su totalidad. Son clasificados por Fromm: (a) amor entre padres e hijos; (b) amor fraternal; (c) amor materno; (d) amor erótico; (e) amor a sí mismo; (f) amor a Dios. El primer numeral esta clasificación se deriva de lo que este autor llama los objetos amorosos, haciendo énfasis en que “el amor no es esencialmente una relación con una persona específica; es una actitud, una orientación del carácter que determina el tipo de relación de una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso” (Fromm, 1959, p. 67). Además explica que las personas demuestran el amor a través del objeto que aman, no como una facultad. Cuando se expresa el amor que se siente esto es indicio de amar el mundo y así mismo. En general, muchas personas piensan que lo único es tener una persona a quien amar y esperar que el otro lo haga de igual manera, y claro está, es necesario; pero esta relación está surcada por otros factores que afectan y dan rumbo a cada situación relacional que transforma la realidad en el tiempo y el espacio que se habita. 42 Amor entre padres e hijos El amor de madres y padres que recibimos desde el momento mismo de la concepción, está definido en unas características especiales en cuanto a la relación que se establece a lo largo de la vida. El amor de madre es calor, alimento, paz, satisfacción, es un amor incondicional. De allí que el ser humano hasta una determinada etapa de su vida solo necesite ser amado y recibir lo que suple su existencia. Por el contrario, el amor del padre es para los seres humanos condicional. Consiste en la búsqueda de la aceptación del padre, pues no es parte del mundo natural como lo es la madre; representa el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el hombre, de la ley, del orden, de la disciplina, de los viajes, la aventura. El padre es quien le enseña al niño el mundo, incluyendo la idea de legado de bienes y condiciones sociales; existe en este tipo de relación, ciertas condiciones que se establecen como principio, el padre ama porque el hijo llena sus aspiraciones, porque cumple con el deber exigido, porque se parece a él, porque obra bien, de lo contrario debe reparar acciones para ganar su estima. Sin embargo, Fromm (1959), aclara: “Naturalmente cuando hablo del amor de la madre y del padre, me refiero a tipos ideales – en el sentido de Max Weber o en el del arquetipo de Jung – y no significo que todos los padres amen en esa forma. Me refiero al principio materno y paterno, representados en la persona materna y paterna” (p.62). Después, la persona en su etapa madura, desarrolla su propia capacidad de amar; la conciencia materna y la paterna se funda entonces en su propio razón y discernimiento, ya que si un individuo conserva solo la conciencia paterna se volvería áspero e inhumano; si tuviera solo 43 la conciencia materna, podría perder su criterio y obstaculizar su propio desarrollo o el de los demás. Amor fraternal Esta es la clase más fundamental de amor, lo afirma así el autor: “Por él se entiende el sentido de responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida” (Fromm 1959, p.68). Este amor no tiene exclusividad, es la unión con todos, la solidaridad humana, de reparación humana. Permite explorar nuestra identidad, la necesidad de ayudar a otros, posibilitando condiciones de vida y de bienestar para nosotros mismos y para los demás. Amor materno Ya se ha caracterizado este tipo de amor en la explicación del amor entre padres e hijos, por tanto, solo se agrega que: “la madre debe no sólo tolerar sino también alentar a la separación del niño. Solo en esta etapa el amor materno se convierte en una tarea sumamente difícil, que requiere generosidad y capacidad de dar todo sin desear nada, salvo la felicidad del ser amado”. (Fromm, 1959, p.74). A página seguida dice al respecto que solo una mujer que puede amar a su esposo, a otros niños, a extraños y a todos los seres humanos, puede ser una madre verdadera, cuando igualmente después de posibilitar la separación del hijo sigue amando. Amor erótico Se diferencia de los amores antes explicados, en el hecho que este explora el anhelo de fusión completa, de unión con una única otra persona y que debido a la naturaleza propia del ser este amor es exclusivo y no universal (Fromm, 1959, p. 75). Se incluye en el presente estudio 44 este tipo, ya que puede ser una afectación al proceso educativo, la manera como se oriente desde la escuela en la sexualidad del ser, en torno a la aceptación de determinadas posturas de género que han cambiado la visión moralista de relación entre iguales, tomándose esta, más como condición humana de una manera heterogénea y no como decisión de estilo de vida. Amor a sí mismo Se resume este amor como la base del amor mismo. Quien se ama a sí mismo amará de maneja conjuntiva, se explica de la siguiente manera: Todo individuo capaz de amar a los demás se encontrará en una actitud de amor a sí mismo. El amor, en principio es indivisible en lo que atañe a la conexión entre los “objetos” y el propio ser. El amor genuino constituye una expresión de la productividad, y entraña cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento. No es un afecto en el sentido de que alguien nos afecte, sino esforzarse activo arraigado en la propia capacidad de amar y que tiende al crecimiento y la felicidad de otra persona (Fromm, 1959, p.83, 84). Y continua la explicación al decir que: “de ello se deduce que mi propia persona debe ser un objeto de mi amor al igual que es otra persona. La afirmación de la vida felicidad, crecimiento y libertad propios, está arraigada en la propia capacidad de amar, esto es, en el cuidado, el respeto, la responsabilidad y el conocimiento”. Se entiende entonces, que una persona incapaz de amar a otro de la manera descrita, tampoco es capaz de amarse así mismo de manera genuina. Esta persona, llamada egoísta, como lo nombra el autor, será una persona frustrada e infeliz, incapaz de cuidar su propio ser. 45 Amor a dios Surge como la necesidad de la separatividad y buscar la unión. Parte de la base matriarcal y patriarcal por la que haya atravesado la sociedad y la cultura a la que se pertenezca. En nuestra sociedad, como en otras, la madre con su amor incondicional es omniprotectora y envolvente, por tanto su presencia produce una sensación de dicha en la persona amada y su ausencia un sentimiento de abandono y desesperación. En el amor materno la base es la igualdad, por tanto todos somos hijos de una misma madre la Madre Tierra. Por el contrario, la base social en la que hemos desarrollado nuestro proceso espiritual, la patriarcal, en ella la jerarquía y la obediencia imperan, tal como se ha explicado anteriormente. La diferencia entre estas visiones hacia lo espiritual y el amor a un dios, se determina en el ser humano de acuerdo al grado de madurez alcanzado y la estructura social a la que decida pertenecer. Todo tipo de amores descritos por Fromm son factores específicos de desarrollo infantil y así se vive el amor, el actuar y el relacionar con los demás. “El amor es una actividad no un afecto pasivo; un estar continuado no un súbito arranque. En el sentido más general, puede describirse el carácter activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir”. (Fromm, 1959, p. 39). Esta cita lleva a una posible inferencia acerca de las circunstancias que producen el desamor. El esperar recibir por el solo hecho de dar o de darse en relación con el otro; el estar enajenado de sí mismo y de la sociedad moderna mediada por representaciones de amor ya establecidas, la falta de humildad, objetividad y razón frente a situaciones personales y particulares. 46 Se apropia así la referencia anterior al problema que se implica en este trabajo investigativo, para direccionar las implicaciones de amores y desamores en los procesos pedagógicos que hilamos los docentes en la cotidianidad educativa. De igual manera el autor referido, enfatiza sobre elementos anexos que mueven el carácter activo del amor como son: respeto, responsabilidad, respeto y conocimiento7. El aporte a esta investigación radica en el confirmar que hablar de amor o de desamor no es predicar, como lo concluye en su libro Fromm, es hablar de necesidad humana, es hablar de esencia de las relaciones, es un fenómeno social que determina acciones y actitudes en el vivir presente y posibilita las reflexiones hacia una transformación en las relaciones humanas que buscan integridad y unidad, no unificación de emociones y sentires. 6.3 Miguel Alberto González8 Encuentro en el autor, la definición del reflexionar de esta investigación: “hay que sospechar de un tiempo educativo sin sorpresas, de un tiempo educativo reducido a currículos, a seminarios fijos y fijados, a libros incomprensibles, a profesores constantes y eternizados que no dejan pensar, que no potencian dinámicas de creación, de fantasía, de utopía” (Gonzalez, 2015, p. 88). La profesión docente está dada a no superarse a sí misma, a no sospechar, a no cambiar las prácticas de enseñanza, a moverse de manera individualizada y no como eje movilizador de 7 Ibid 28-31 Miguel Alberto González González. Docente e investigador de la Universidad Católica de Pereira, Colombia. PhD en Ciencias de la Educación de la Universidad Tecnológica de Pereira - Colombia. PhD en conocimiento y cultura en América Latina, Ipecal – México. Director de la investigación: Lenguajes de los poderes. Las homogeneizaciones/diversidades y las exclusiones/inclusiones en los sistemas Educativos Superior en Argentina, España, México, Chile y Colombia. Diálogos de saberes. Ha participado con ponencias en eventos académicos, de Argentina, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Dinamarca, España, Francia, India, Turquía, Italia y México. Asesor del presente trabajo de investigación. E- mail: [email protected] [email protected] 8 47 unos y otros. Así, invita el investigador y filósofo a pensarse como educador, como docente en el presente. Para esta investigación, el libro Tiempos intoxicados en sociedades agendadas. Sospechar un poco del tiempo educativo (2015). Mueve todo el deconstruir de la práctica educativa hacía una reconstrucción de otras líneas de desarrollo educativo que producen cambios en la sociedad y la cultura. Aquí, González me lleva hacía circunstancias que se evidencian en nuestro presente aunque sigamos recordando el pasado y viviendo un presente sin que de verdad pensemos en el presente mismo; un momento actual abarcado por desigualdades y poderes que determinan el curso de la realidad que nos implica. Este es un elemento que posiblemente sea causante de desamores y desilusiones pedagógicas de los docentes, lo dice de esta manera el autor en esta obra: “es posible que al dejar fugar la ilusión del aquí y del ahora estemos perdiendo la posibilidad de habitar el tiempo que es ironía, paradoja, mito y metáfora; en consecuencia no podemos dejar que el ser humano divague intoxicado, perdido en la dialéctica del tiempo y que, como lo cita el nadaísta Arango, ande perdido por no querer buscar, por negarse ese derecho” (González, 2015, p.128-129). Continuar inmóviles ante el presente que nos da giros, nos lleva a debilitar procesos que se emprenden a nuestro alrededor con el fin de transformar realidades, en las que siendo partícipes políticos y reflexivos tomemos hilos con los que se re-elaboren tejidos sociales que han sido precisamente rotos por estancamientos en los procesos educativos y de índole cultural, siendo estos los pilares para construir sociedades con sujetos reconocidos y auto-reflexivos desde su individualidad con miras hacia el bien común: 48 No existen programas, planes, normas, constituciones o investigaciones de construcción del presente, se insiste en reconstrucción del pasado en despertar hechos de la historia, lo cual es plausible, o en abrir sensibilidades para construir el futuro, en intuir el presente no devenido, en planificarlo, pero el presente es un invitado incómodo, de roca, claro, esa actitud generalizada de la humanidad, son metáforas, pero son metáforas que nos piensan y, por tanto, nos ponen a su servicio. (González, 2015, p. 94). En el libro Aprender a vivir juntos. Lenguajes para pensar diversidades e inclusiones (2016), Miguel Alberto González, hace un recorrido a través de lenguajes, diversidades, inclusiones y exclusiones, identificándose esta investigación con el análisis exhaustivo que el autor hace de estos fenómenos en los diferentes contextos, tanto políticos como sociales y educativos. Seguir la escritura de este texto enciende una luz para hacer el recorrido por los amores y desamores políticos, éticos y estéticos de una docente. Derrumbar edificios morales, como lo menciona el autor, imposibilita el desarrollo de cada ser frente al reconocimiento igual que la proyección hacia el otro; se anda cazando amores (término que menciono más adelante), para forjar principios educativos que encaminen y afiancen procesos de necesidad formativa para el ser como tal y para el desenvolvimiento de su vida. Aporta a este proceso teórico, toda la contextualización que se desarrolla a través del escrito, brindando luces para la interpretación del caso estudiado. 6.4 Estela Beatriz Quintar9 Conectar realidades para disfrutar del compartir conceptual, pedagógico humano hace que la Doctora Quintar, sea para seguir pedagógicamente, sino, muchas de sus conceptualizaciones aportan de manera positiva al sentir docente educativo. Enfoca la maestra 9 Estela Beatríz Quintar. Maestra, académica, investigadora, crítica argentina residente en México. Ha dedicado gran parte de su quehacer al estudio de “la didáctica no parametral”, práctica de enseñanza centrada en el sujeto y amparada en los principios de circulación de ideas, resonancia didáctica y didactobiografía. 49 una postura educativa llamada Didáctica no-parametral,10 “práctica de formación de sujetos para activar el pensamiento, poniendo en tensión sistemas de creencias, mitos, ritos y formas de relación, relación sujeto-sujeto, sujeto mundo de la vida” así como lo explica ella misma; trabajar en el aula con la apuesta de provocar deseo por saber, saber de quién es cada individuo y de preguntarse qué se quiere ser en el contexto donde se vive y a su vez comprendiendo ese contexto, para de esta manera complejizar el deseo de saber. De igual manera esta tesis, apuesta por orientar un acto pedagógico con sentido centrado en el sujeto, un sujeto pensante con proyección activa de sus acciones basadas en actos y experiencias del saber, un saber contextualizado a la vez que emocionalmente desplegado. Encuentro en Estela Quintar, una mujer que lidera transformación en el aula pero a su vez respetuosa de los otros en su sentir y pensar, siendo esta una característica que busca explicarse en el presente trabajo. 7. Compartiendo la ruta recorrida 7.1 La alternativa investigativa Después de atravesar por el proceso autobiográfico y relacionar aspectos acerca de la importancia de explorar experiencias de amores y desamores por las que atraviesa una docente en su trasegar pedagógico educativo, se centra entonces la presente investigación en el corte de tipo cualitativo, fundamentada por Taylor y Bogdan (1984, p. 5, citado por Deslauriers, 2005, p. 10 Quintar, EB. (2015). Seminario Referentes epistemológicos para la investigación de ciencias humanas y sociales. Universidad Católica de Pereira. 50 6), la cual está dirigida a producir y analizar los datos descriptivos como las palabras escritas o dichas y el comportamiento observable de las personas. Este tipo de investigación es la alternativa más utilizada para la interpretación y comprensión de cómo se construye la realidad social circundante. En esta categoría se extraen descripciones mediante observaciones que adaptan técnicas e instrumentos como la entrevista, narraciones, notas de campo, grabaciones, transcripciones de audio, registros escritos de todo tipo, fotografías o películas y artefactos 11. El ámbito de la investigación cualitativa, para Rock (1982, citado por Deslauriers, 2005, p. 16), permite a las personas elaborar las concepciones que llevan a comprender los acontecimientos de la vida y de la sociedad a la vez que elaboran las concepciones que les permite interpretar el pasado. Es necesario contextualizar los fenómenos y acontecimientos sociales que afectan y transforman la realidad, desde los ámbitos sociales, políticos, culturales, económicos, tecnológicos, ecológicos, educativos y, por tanto, pedagógicos. Entonces esta temática investigativa explicará desde un dispositivo autobiográfico, el amor y el desamor como uno de los fenómenos del ser humano que media todas sus dimensiones en su actuar y en contacto con el entorno como ser social, estético y político. 11 Tomado de es.slide share.net 51 Dimensión estética Dimensión política •Mujer docente •Ser social •Ser ético AMORES Y DESAMORES PEDAGÓGICOS Ilustración 1. Engranaje autobiográfico Fuente: Elaboración propia El enfoque fenomenológico que direcciona este trabajo está mediado para su explicación por la interpretación que de manera emotiva y razonable comparte Gaston Bachelard (1982), quien hace un recorrido por dimensiones humanas que dan sentido a nuestra existencia, que nos entregan maneras sutiles para re-pensarnos en nuestra condición de humanos no imaginados sino leídos a través de representaciones del mundo, de lo humano en lo humano, de la escritura y el lenguaje de manera generosa y sensible, creándose un punto de convergencia con la autobiografía como relato vida el cual apunta a la transformación social ya que el investigador busca comprender el medio y los procesos sociales a partir de la experiencia de una persona, grupo u organización. (Deslauriers, 2005, p. 41). 52 7.2 La Poética de la ensoñación: Imágenes como origen de conciencia. La ensoñación nos pone en estado de alma naciente. (Bachelard, 1982, p.31) Somos el resultado de experiencias vividas que se han entretejido para consolidar en nosotros sentimientos positivos o negativos, y quedan entonces en nuestra memoria imágenes que conllevan a caracterizarnos como seres humanos decisivos y sociales; a su vez, esas imágenes dan origen a ideas para ensoñar la realidad que crea futuro desde la imaginación creativa. La ensoñación se compone de imágenes que nos llevan a descifrar y a entender los fenómenos investigativos que nos mueven hacia otros horizontes en diversos aspectos que mueven el mundo. Diferencia Bachelard, el sueño de la ensoñación a través de términos claros como lo es el tiempo; el día para ensoñar, la noche para el sueño, el momento de vigilia que permite mover el pensamiento, la memoria, las imágenes, aquellas que el poeta nos lleva a rememorar con el uso del lenguaje poético, “La sutileza de una novedad reanima orígenes, renueva y redobla la alegría de maravillarse […]. La imagen poética ilumina con tal luz la conciencia que es del todo inútil buscarle antecedentes inconscientes” (Bachelard, 1982, p.13). Para describir este enfoque a través de La poética de la ensoñación (1982), su autor afirma: “La fenomenología de la imagen nos pide que busquemos la participación en la imaginación creadora. Dado que la finalidad de toda fenomenología consiste en traer al presente la toma de conciencia, en un tiempo de extrema tensión, debemos concluir que no existe, en lo que se refiere a los caracteres de la imaginación, una fenomenología de la pasividad”. (p. 14). 53 El inicio del recorrido que hace por la fenomenología de las imágenes, lo hace a través del lenguaje, “Aumentar el lenguaje, crear lenguaje, valorizar el lenguaje, amar el lenguaje son otras tantas actividades en las que se aumenta la conciencia de hablar” (Bachelard, 1982, p.26); entonces hace un enlace con su primer capítulo el que decide desarrollar en dos partes: la primera, “El soñador de palabras”, esta apertura a la palabra ensoñada, da luz y sentido a aquello que se quiere expresar a través de la escritura, por ello se toma su afirmación: “la fuerza de coherencia que recibe un soñador cuando es de veras fiel a sus sueños y cuando sus sueños ganan precisamente coherencia por sus valores poéticos. La poesía constituye a la vez el soñador y su mundo12 “¡Qué bifurcación implica el género de las palabras!” De lo cual deriva la otra parte de ese capítulo, “Animus”-“Anima”, nos brinda su idea de cómo se implica lo masculino y lo femenino en nuestras ensoñaciones; se quiere demostrar que la ensoñación en su estado más simple, más puro, pertenece al anima, la ensoñación; el sueño al animus. Así, al animus pertenecen los proyectos y las preocupaciones, dos maneras de no estar presente ante uno mismo. Al anima pertenece la ensoñación que vive el presente de las imágenes felices. Se da a entender entonces que la intención del escritor es la distensión de la vida para ensoñar los sueños, aquellos que desvelan las realidades y nutren relaciones y sentidos. De esto se nutre el proceso escritural autobiográfico, en el que emergen relaciones entre las preocupaciones que se presentan al inicio del proceso escritural y la forma en que la ensoñación ilumina este camino. 12 Ibid 32 54 En primer lugar, la búsqueda del lenguaje a emplear a través del cual se reflejen los sentires de manera clara y precisa pero a su vez el sentido poético que moldea en este aspecto la dimensión estética; por otro lado, se concibe, como en este caso autobiográfico, la etapa de infancia como punto de partida para en el relato. El escritor, plasma ideas acorde con algunas de las características de este proceso personal como la sinceridad que el poeta ilustra al describir los recuerdos de infancia en los que se conjugan la memoria y la imaginación y afirma: “serán necesarias otras búsquedas para iluminar los dramas de la infancia, sobre todo para demostrar que esos dramas no se borran, que pueden renacer, que quieren renacer” (Bachelard, 1982, p. 40). Se descubre además del lenguaje escrito, aquel de imágenes que se plasman en pinturas elaboradas de manera individual y colectiva las cuales sirven de soporte al despliegue de ideas que dan la línea a este proceso investigativo, el cual permite explorar otros aspectos humanos de identidad y de fortalecimiento de apreciaciones estéticas de quien escribe. Unido a este caminar de descubrimiento orientado por el asesor nuestro Miguel Alberto González, se da un compartir entre libros, películas, canciones, momentos plácidos del estar ahí, del pensar, repensar-nos de encontrarnos entre docentes humanos. Luego se une en este proceso, el capítulo “El cogito del soñador”, para hacer referencia al “yo soñador”, dando claridad al cogito de Descartes, (cogito ergo sum)13, para quien el pensar, ver, amar, soñar es siempre una actividad del espíritu, haciéndose hombre feliz por sí solo en pasiones y sabiduría, como se describe en este libro. “Lo mismo despiertos que dormidos nunca 13 Primera verdad conocida y, simultáneamente, el modelo de toda verdad que pretenda alcanzar la razón. Recuperado de www.webdianoia.com 55 debemos persuadirnos más que por la evidencia de nuestra razón. Observad que digo evidencia de nuestra razón y no de nuestra imaginación ni de nuestros sentidos”. Se opone y da claridad al sueño y al ensueño Bachelard afirmando que por el contrario, el ser que sueña en su mundo nocturno, un sueño de agujeros negros, es un sueño sin sujeto. “El soñador de ensoñaciones conserva bastante conciencia como para decir: soy yo el que sueña la ensoñación, el que está feliz de soñarla, el que está feliz del ocio en el que ya no tiene la obligación de pensar” (Bachelard, 1982, p. 42). Sigue entonces dándose la relación del ensoñador con la mujer reflexiva, pero a su vez soñadora. En este punto, aparece todo un tejido de vida a través del cual se siguen entrelazando situaciones y experiencias individuales y colectivas que proporcionan la inquietante actitud transformadora tanto a nivel personal como en los ámbitos educativos por los que se han transitado, llegando a elevarse a otra escala más avanzada en torno al auto-concepto de lo humano, sobresaliendo igualmente toda una relación de historicidad, de hechos que circundan la realidad social y cultural; son estas características que se conjugan en la narración de relatos de vida. Se enlaza este sentir al buscar, indagar, consultar, auscultar en otros, artesanos de saberes y en otros expertos en las líneas que mueven las investigaciones. Proceso de mucha entrega en tiempo y espacio, en el que se amplían miradas para comprender y dar dirección al fenómeno objeto de estudio; en este punto se evidencia gran parte del recorrido hecho durante el proceso de maestría, al enfrentar la búsqueda de sentido del quehacer educativo. 56 Finalmente, se muestra el capítulo que se identifica como “Ensoñación y cosmos”, es la imagen soñada del propósito de este trabajo investigativo, conocer, comprender la visión de mundo: Examen de las imágenes extremas de la ensoñación sin cesar tentada por la dialéctica del sujeto excitado y del mundo excesivo: he querido seguir imágenes que abren el mundo, que lo amplían. Las imágenes cósmicas son a veces tan majestuosas que los filósofos las toman como si fuesen pensamientos. Reviviéndolos a nuestra medida, hemos tratado de demostrar que para nosotros eran escapes de ensoñación. La ensoñación nos lleva a habitar el mundo, a habitar la felicidad del mundo (p. 43). Contemplar el mundo, soñarlo en sueño y ensoñarlo, es la visión cósmica del proceso autobiográfico, contarlo y narrarlo para que a través de él no solo se evidencien procesos de vida sino que se amplíe el horizonte hacía la conciencia de bienestar, como lo refiere el autor. Este relato es un referente para que otros docentes a través del reflexionar de este tipo, sirva para sí mismos y actúen de manera crítica y transformadora sobre su propio quehacer y experiencia cotidiana: “El pensador de mundo es el ser de una vacilación. Desde que el mundo se abre mediante una imagen, el soñador de mundo habita el que le acaba de ser ofrecido. De una imagen aislada puede nacer un universo” (Bachelard, 19p. 263). De todo lo descrito, se encadenan los capítulos hacia los que apunta la presente investigación: en primer lugar se establecen relaciones entre lo que aporta el proceso metodológico, las experiencias de vida docente y las teorías anteriormente explicitas para identificar amores de una docente en diferentes dimensiones. Se hace la caracterización de tipos de amor como el ideal, el ficticio y el real y la manera como se evidencias en el proceso educativo y los relacionados con grandes dimensiones del ser como son la política, ética y estética. 57 En segundo lugar, se hace una reflexión crítica en torno a la comprensión del factor desamor y la afectación en el proceso de enseñanza-aprendizaje, como aspecto crítico que conlleva a la transformación de acciones y actitudes como ser-mujer, igual que como sujeto activo del proceso esencial del docente. En el tercer capítulo de este trabajo investigativo, se manifiesta la relación entre amores y desamores e incidencia en la formación de personas quienes actúan como eje central del sentido pedagógico. De igual manera se enfatiza acerca de la importancia del lugar que ocupa el lenguaje en el proceso formativo y pedagógico, el cual atraviesa todo el sentir humano convirtiéndose en amores y desamores emergentes de las experiencias que se han vivido a lo largo de la vida educativa. Como tiempo final, es necesario compartir la experiencia investigativa con otros maestros, docentes, directivos quienes también median sus acciones en momentos determinados por representaciones de amor y de desamor afectando su rol en la función cotidiana laboral. Se invita a vivir la experiencia de la narración autobiográfica y a compartir experiencias de vida pedagógica que han llevado al cambio y a la reflexión: La historia de vida otorga la palabra viva a las personas para que, en una especie de curriculum vitae (entendido éste como curso de vida, no en sentido burocrático de acciones certificadas o justificadas), cuenta la trayectoria de vida personal y profesional, con las múltiples experiencias que- en sus tiempos y contratiempos- han jalonado y configurado el itinerario de vida (Bolivar, Domingo y Fernandez, 2001, p. 41). Para leer la realidad educativa, es preciso abrir horizontes hacia otras maneras de pensamiento, otros estilos de vida, otros contextos, otros mundos que traen consigo nuevos 58 mundos e historias de vida, otras posibilidades de enseñanza y a su vez hacia otras experiencias, quitar velos y despojarnos de prejuicios, extendiendo la voz de González, (2016)14. Amores Procesos formativos Proceso escritural: autobiografía Mirada docente reflexiva Desamores Ilustración 2. Ciclos y conexiones autobiográficas Fuente. Elaboración propia15 14 González González MA. (2016). Asesoría colectiva. Maestría en Pedagogía en Desarrollo Humano. Universidad Católica de Pereira. 15 Imágenes fondo. Unidad de Rehabilitación Salud Mental Hospital Macarena. (2016). Sevilla, España. Recuperado de http://ura-sevilla.blogspot.com.co / 59 8. Tiempo dos: Tejido autobiográfico Diseño artesanal: atrapasueños. Elaboración propia: Tejiendo vida 60 Capítulo I: Encuentro con amores políticos, éticos y estéticos El presente capítulo da cuenta del objetivo específico: Identificar amores políticos, éticos y estéticos de una docente e influencia en los procesos formativos. En el que se hace un recorrido a lo largo de experiencias, pensares y conceptualizaciones que sustentan la idea de amor desde diferentes miradas. Identificar amores define de cada individuo, maneras de actuar, de sentir, de pensar, de reflexionar acerca de relaciones personales, demostrando en este caso, como ser-mujer y como mujer docente, la afectación de este emocionar en el proceso de enseñanza y aprendizaje; hilar experiencias para caracterizarlas es continuar en ese estar educativo que tanto mueve, potenciando aquello que engrandece amores. Muchos tejidos que se hacen de manera artesanal, propia como el atrapasueños, implica una simbología de medicina chamánica de los indios de Norteamérica; el aro representa la rueda de la vida, la malla o red son los sueños que se tejen en el tiempo de los sueños, en el alma y en el movimiento que se genera con las actividades cotidianas; en el centro de la red está el vacío, el espíritu creador, el gran misterio. Según esta tradición, estos objetos ayudan a mantener las buenas ideas y los sueños agradables así como a proteger a quien lo posee. El tiempo de los sueños es influenciado también por malas energías, estas son atrapadas por la malla y se disipan por el agujero central con los primeros rayos de sol. Esos buenos sueños son aquellos que se persiguen, se piensan, se luchan; se convierten en ideas para desarrollar en relaciones, en espacios reales, en convivir. De allí traigo esta imagen para representar los amores que me llevan a querer transformar mi cotidianidad personal y 61 pedagógica en aspecto fortalecedor para el mundo educativo en el que me desempeño, además de dar a conocer ese sentir que se desenvuelve a la vez que se teje y se piensa vida. El fenómeno del amor, se piensa desde el surgimiento del hombre en su relacionar y su travesía por los mundos que recorre a lo largo de la vida, ha inquietado a sí mismo la manera como todos los seres humanos experimentamos y expresamos este, que es más que un sentimiento, un modo de estar, de ser, de sentir, de vivir, contextualizandose en la realidad de cada hombre o mujer habitante del planeta, sin importar edad, cultura, raza, condición de vida, línea de pensamiento, clase social, linaje, profesión o nivel educativo; es por decirlo de alguna manera, un principio de vida. Políticos éticos estéticos Ideales Reales Amores Ficticios Representaciones Ilustración 3 Tipos de amores Fuente Elaboración propia 62 El relato autobiográfico está atravesado en este caso por este principio básico para el relacionarse con los demás individuos con los que convive en la rutina laboral docente. Se han dado entonces definiciones que universalizan el término amor como por ejemplo: sentimiento de afecto universal que se tiene hacia una persona, animal o cosa. Sentimiento de atracción emocional y sexual que se tiene hacia una persona con la que se quiere tener convivencia bajo el mismo techo. Esmero y agrado con el que se realiza una cosa. 16 Sin embargo, a la hora de definirla en la acción como tal, se crean dudas para hacerlo con certeza. “¿Qué es amar? ¿Será solo cuestión de relacionarse con el otro (relación no solo amorosa) buscando conocer, compartir y entregarse libremente? o ¿Es simplemente buscarse y verse en el otro para satisfacer su propio ego?, estoy en busca de respuestas a través de mis experiencias” Grisales (2016a)17. En el camino de vida, en cada paso hacia una relación con el otro es un indicio de la existencia del amor recíproco, porque de esta manera es darse cuenta realmente de la existencia del otro, otros, otra, otras. “El tener pensamientos de cambio me hace cuidar mis relaciones y mi entorno, nace la necesidad de sentir de manera diferente, de comprender el otro y que me comprendan, de dar importancia a aquellas cosas que habían estado ocultas a una mirada rápida de lo que existe o ha existido a mi alrededor” (Grisales, 2016a). Maturana (2003), afirma: “El amar es lo que ocurre en el vivir en las conductas relacionales a través de las cuales el otro, la otra o uno mismo surge como legítimo otro en convivencia con uno” (p. 13). De esta manera, tomo el enunciado anterior para enlazar aquello que me inquieta y que se toma desde mi relato de vida, el amor pedagógico, el cual se convierte 16 17 Definición tomada de www.significados.com Grisales, C.M. (2016a). Autobiografía sin publicar. Universidad Católica de Pereira. 63 en instrumento de efectividad dentro del proceso educativo y formativo. Por tanto, es una toma de decisión el querer emprender procesos con fines pedagógicos mediante la apertura de caminos en los que se crucen intencionalidades tanto de quien enseña como de quien aprende, solo con actos acompañados de expresiones de afecto y de confianza se dará esa reciprocidad y será efectiva la educación. Para Fromm (1959), la definición de amor en cuanto a la naturaleza del amor es: Algo nace en el acto de dar, y las dos personas involucradas se sienten agradecidas a la vida que nace para ambas. En lo que toca específicamente al amor eso significa: el amor es un poder que produce amor; la impotencia es la incapacidad de producir amor. Marx ha expresado bellamente este pensamiento: “Supongamos -dice-, al hombre como hombre, y su relación con el mundo en su aspecto humano, y podremos intercambiar amor solo por amor, confianza por confianza, etc. (p. 42). El sentido pedagógico se enmarca igualmente en el concepto que menciona el autor, confianza, de allí parte el relacionar entre los actores de este proceso; alcanzar la confianza de quien aprende debe ser un pilar para alcanzar propósitos educativos en cualquier rama del saber, teniendo como punto de partida el querer y motivación docente siendo este el referente inicial en el aprendizaje. Al respecto Maturana expresa que el amar solo tiene sentido en la cotidianidad, como se explica en el apartado teórico; es ese relacionarme con el otro y comprender desde el otro cómo se encaminan procesos de aprendizaje y buscar desde mi “yo”, ensoñador docente las maneras de involucrarme. Se ha entregado, a través de la historia, el conocimiento a la razón, se ha dejado de lado el sentir educativo, pensando que este proceso es meramente objetivo. Sin embargo, en el ámbito educativo, como en cualquier profesión se viven situaciones que llevan a un re-accionar 64 actitudinal y reflexivo que transforma precisamente acciones y pensamientos característicos y tradicionales propios de la docencia. Si no se llega a estas reflexiones por parte de docentes entonces, ¿para qué ensañamos?, ¿de qué manera lo hacemos?, ¿qué queremos hacer con la educación actual? Estos cuestionamientos son los que posibilitarían el rompimiento entre lo que hacemos y lo que deberíamos hacer para dar pasos gigantes en la transformación educativa. Esas emociones y ese proceder en torno a ellas son definidas a través de diferentes aspectos circunstanciales, como se ha dicho anteriormente, por los que atraviesa cada ser humano, ser docente. Al introducir este trabajo se menciona al respecto, ni solo razón, ni solo emoción, es una conjugación entre ambas. Hablar de hechos de historicidad en la vida docente lleva a dar un acercamiento a la mirada desde Erich Fromm con respecto al amor por ende al cómo actuamos en torno a esta conducta decisiva en el quehacer pedagógico-educativo; somos experiencia, somos emoción, somos razón, somos historicidad. Igualmente, lo manifiesta Quintar (2016):18 “Somos sujetos que vivimos en una realidad problémica la cual potencializa la conciencia histórica del presente para transformar la cultura y la sociedad”. Pero como seres históricos estamos mediados por la manera en que hayamos vivido la vida desde el inicio de la misma, esto implica la manera en cómo hayamos vivido en el amor y en el relacionar con todos desde los más cercanos hasta aquellos que nos hayamos encontrado en el camino. 18 Quintar, E. (2016). Seminario. Currículo integrado y problémico. Universidad Católica de Pereira. 65 “Refleja en la mirada y en su expresión mucha ternura mi madre cuando recuerda momentos de mi existencia, desde el mismo en el que decidió y concertó con mi padre embarazarse de nuevo pues soy su segunda hija” (Grisales, 2016a). Foto familiar 1974 Somos seres existentes en el amor el cual se marca desde la infancia, tal como se mencionó anteriormente desde Rocha (2015), esto hace que se determinen maneras de accionar el nuestro proceder en el relacionar y el contextualizar nuestra vida. Vivimos de diferentes maneras en el amor, que a su vez se manifiestan en diferentes sentidos desde el erótico hasta el fraternal; tanto con una persona en especial, la familia, los amigos como compañeros y estudiantes. Existen entonces unas clases de amor que se derivan de la búsqueda personal desde el amor hacia el amor pedagógico: el amor ideal, el ficticio, el real y las representaciones del amor. 8. 1 Amores ideales Es preciso traer a Platón para dar entrada a las caracterizaciones de amor desde lo que este implica como idea. El filósofo inicialmente aclara que el amor es la búsqueda de algo de lo que se carece, “el amor es la búsqueda de lo bello en cada cuerpo aunque esté desprovisto de perfecciones, al igual que en cada alma, siendo esta la belleza más preciosa; luego se verá la necesidad de contemplar la belleza que se encuentra en las acciones de los hombres y de las 66 leyes, por consiguiente se hará poco caso a la corporal, luego se llegará a las ciencias para contemplar su belleza, y así con una idea más amplia de lo bello, el hombre no se esclavizará del amor por la belleza corporal en un joven, de un hombre o de una sola acción, sino que producirá grandes discursos y pensamientos en torno a la sublime contemplación de la belleza hasta que perciba solo una ciencia, la de lo bello” (De Azcárate, 1871, p. 349). Se puede interpretar entonces que para Platón, la filosofía es el amor por el conocimiento, es el camino a la sabiduría, por lo tanto, es apetencia por el saber; liberar el alma del cuerpo para llegar a la ciencia, a la razón, a la misma sabiduría. Así en el acto pedagógico el docente debe enamorar a los estudiantes y guiarlos para que busquen el saber, es querer que el otro se despoje de sus pensamientos materiales y se entregue a la búsqueda del conocimiento para su propio bien. • Democracia • Legalidad y transpariencia • Inclusión (oportunidades) • Transformación • Educación (maestroestudiante) • Justicia • Hombre, mujer • Espiritualidad • Limpieza • Cuidado • Arte en los colegios • Espacios libres Éticos Estéticos Políticos •Lo que se proyecta, se perfila, se esquematiza, se idealiza Amores ideales Ilustración 4 Caracterización de amores ideales Fuente Elaboración propia 67 Los amores ideales entonces, son aquellos que proyectamos en estudiantes, los perfiles que queremos ver, pero que no son los que realmente evidenciamos. El amor pedagógicoeducativo ideal está ligado a la definición del filósofo, es el que mejor se expresa hacia estudiantes, aquel que alcanza las metas académicas propuestas sin dificultades, este es bello y el mejor. La educación ha sido idealizada tanto por el sistema educativo como por los mismos docentes, a tal punto de valorar y destacar solo a quienes están acordes con perfiles educativos de aprendizaje, diseñados desde modelos de estandarización que obvian, situaciones y condiciones de la realidad estudiantil, necesidades de la población, condiciones de aprendizaje y para el aprendizaje efectivo, estado emocional y afectivo, siendo estos factores que entretejen los procesos. Desde el inicio de mi encuentro con el ámbito laboral, el sistema al que me he enfrentado y del que hago parte activa, ha sido mi preocupación y casi que esencia de vida: A mi madre y a su pareja, también incansable trabajador en educación, agradezco haber sembrado en mí la preocupación por el aprendizaje y la construcción de un conocimiento distinto, a ellos les debo mi interés y mi preocupación por mejorar este sistema educativo público el cual surgió de largas conversaciones y café. Me enseñaron la manera de ver distinta la problemática educativa y también sembraron en mí ideas e intereses distintos en cuanto a mi compromiso y la forma de enseñar (Grisales, 2016a). Uno a esta reflexión la definición que hace Maturana (2002): El educar se constituye en el proceso en el cual el niño o el adulto conviven con otro y al convivir con el otro se transforma espontáneamente de manera que su modo de vivir se hace progresivamente más congruente con el del otro en el espacio de convivencia. El educar ocurre, por lo tanto, todo el tiempo; de manera recíproca, como una transformación estructural contingente a una historia en el convivir en el que resulta que las personas aprenden a vivir de una manera que se configura según el convivir de la comunidad donde viven. La educación como “sistema educacional” configura un mundo y los educandos confirman en su vivir el mundo que vivieron en su educación. Los educadores, a su vez, confirman el mundo que vivieron al ser educados en el educar (p. 30). 68 Quisiera vivir en un país libre, un mundo libre, como lo canta Silvio Rodríguez19, libre en el que lo político, lo ético, lo estético se contemple desde lo humano respetándose los ideales de los seres sin que se vuelvan ideologías, partidos políticos y religiones impuestas; respetándose las acciones, la toma de decisiones y criterios en torno al desarrollo y bienestar de todos dentro de una misma sociedad, sin prejuicios; apreciándose gustos, afectos, quereres, apreciaciones, sin que sean catalogadas y marcadas como diferentes si no pertenecen a los esquemas sociales, artísticos y culturales que predominan. Un país libre en el que los amores ideales dejen de ser algo utópico convirtiéndose en reales, por decirlo de alguna manera. 8.1.1 Amores ideales políticos Cada persona se media del desarrollo del lugar que habita como país, el aspecto político en el nuestro, se muestra como “ideología”, actualmente se incluye en este campo la “tendencia”20 , como término para hacer referencia a inclinaciones o disposiciones hacia una idea, con fines políticos, religiosos y artísticos, aunque a su aparición se utilizaba en medios del mercado capitalista. Tratando de no caer en ideologías o tendencias, en este momento de vida docente y personal, tengo ideales en torno al aspecto político al igual que a la política. Si se vive en un estado de derecho, como ciudadana tengo ideales de amores políticos que se basan en derechos otorgados por el mismo estado democrático, teniendo la posibilidad de hacer uso de ellos dentro de esta sociedad civil, en educación, política, economía y cultura, además de desarrollar 19 20 Silvio Rodríguez. Soy un hombre feliz. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=nnWJstoUqjw Término recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Tendencia 69 dimensiones estéticas y morales que no se medien por prejuicios y juicios que lleven a afectar al otro en las condiciones de igualdad y bienestar común. “He vivido y he sido testigo de situaciones de desequilibrio y desigualdad social del sistema que nos rige. Me he opuesto a tener que pertenecer a partidos políticos que monopolizan la toma de decisiones más a favor de sí mismos que de los ciudadanos, igual que en la religión, aunque seguí en muchas épocas de mi vida, la católica”(Grisales, 2016a). Dar legitimidad a quienes elegimos como nuestros representantes en cualquier campo de la política, debería ser la mayor motivación para que se vele única y exclusivamente por la efectividad de los derechos de quienes estamos fluctuantes en este país, en esta sociedad. “Si lo que queremos es una convivencia en la que no surjan la pobreza y el abuso como instituciones legítimas del vivir nacional, nuestra tarea es hacer de la democracia una oportunidad para colaborar en la creación cotidiana de una convivencia fundada en el respeto que reconoce la legitimidad del otro en un proyecto común, en la realización del cual la pobreza y el abuso se pueden y se quieren corregir” (Maturana, 2002, p.82). La legalidad, debe ser virtud de todo estado y por tanto de todo ciudadano y ciudadana, si este aspecto se mostrara ante la sociedad como un principio de vida jurídica, estaríamos en menos condiciones de desigualdad; se tendría más conciencia al actuar en diferentes contextos; tendríamos menos delincuencia; menos abusos por parte de quienes legislan y ejecutan las leyes; nuestras impuestas leyes; aprenderíamos a vivir bajo las condiciones que se presenten y se lucharía en colectivo por alcanzar de lo que se carece. De allí que actuar con transparencia es la principal función de todo ser humano, tanto mandatarios como ciudadanos, demostrándose esta 70 como la postura ética en la política que evite y prevenga actos de corrupción y engaño dentro del tejido social humano. La escuela que educa para enfrentar la vida en su entramado social, político y cultural, es una escuela que enfatiza procesos de transformación en aceptación desde el mismo ser y hacia los demás en convivencia, con todo aquello que se decida en libertad en estado de derecho. Afianzar lazos en respeto e igualdad en condiciones de oportunidad es su prioridad formativa, direccionando las líneas de educativas y pedagógicas hacia este fin. Por consiguiente, se estaría aproximando a lo que se sueña pero que en realidad se ignora en su proceder. Hablar de procesos de inclusión concretos desde lo constitucional, posibilitaría el desarrollo del ser como tal en su sentir, su pensar, su conocer, su relacionar, su convivir, impidiendo abusos y exclusiones de aquellos que al parecer son, somos diferentes. “Jamás llegué a imaginar que tendría la oportunidad que se me presentó al ganar una beca para estudios de maestría, porque si no hubiera sido así creo que no hubiera tenido la posibilidad de estudiar por mis propios medios económicos, al menos no por este momento” (Grisales, 2016a). Referirme a oportunidades, hace parte de un amor ideal; ideal que siendo sueño se convirtió en uno real “oportunidad de estudiar” a través de una beca dada por el estado, (para citar una evidencia). Se desconoce información, se desaprovechan oportunidades, pocas, que por una u otra razón se ofrecen, se pierden oportunidades. Vivimos en la sociedad del apego, donde los miedos fluyen y ahogan impulsos; una sociedad conformista ante su autorreconocimiento, mediándose de lenguajes politiqueros y acomodados; en una sociedad que teme cambiar. Se 71 tienen derechos, de índole educativa, económica, social, cultural. Infortunadamente, en un estado de desigualdad hay que darla toda y luchar para conseguirlas. 8.1.2 Amores ideales éticos Actuar en bien de sí mismo, de un colectivo, de la comunidad; buscar una manera trascendente, de participar en la red social como sujeto transformador, a pesar de todos los elementos circundantes sobre los que se ha estructurado la sociedad y en sí el ser humano. Estos amores ideales éticos nacen desde la experiencia en estar y convivir con otros en distintos contextos. La educación, este es el sentir ético que más idealizo, al que estoy más cerca, ya que me lleva a ser un hilo dentro del tejido del entorno social-educativo que más afecta mi proceder; desde este punto parten reflexiones desde mi “yo ser”, mi “ser en estar”; surgen igualmente posturas y retos de cambio para mi estar mejor y el de los otros, otras. “Sueño con una educación sin frontera alguna, en el que el sujeto sea el centro, el que se moviliza en el saber, en el ser mismo, en el conocimiento, sin temores, ni muros que impidan su desenvolvimiento educativo, en el que se permita autonomía responsable que engrandezca al ser humano en desarrollo”(Grisales, 2016a). Por consiguiente, sueño con la relación y funcionalidad ideal de maestro-estudiante, estudiante-maestro, estudiante-estudiante, maestro-maestro; relaciones educativas dialogantes, que posibiliten el desarrollo autónomo de los sujetos hacía un sentido educativo y de autoformación para toda la vida. “La ética no tiene fundamento racional sino emocional. De ahí que la argumentación racional no sirva, y es precisamente por eso que hay que crear sistemas 72 legales que definan las relaciones entre sistemas humanos distintos desde la configuración de un pensar social capaz de abarcar a todos los seres humanos” Maturana (2002, p. 80). Hablar de educación ideal, también incluye al maestro ideal, al estudiante ideal; seres que se conjugan en un solo entorno, seres que existen en interdependencia; se nutre esta relación a través la convivencia y se media por el lenguaje. El estudiante sueña con el maestro ideal; uno, una, unos, unas que desde entornos educativos compenetren su ser humano en aceptación y apoyo al aprendiz; un maestro feliz de su entorno, un maestro que sueñe, que ría, que comparta vivencias, un maestro que reconozca errores, independiente del nivel profesional en el que se encuentre, el saber está, es algo seguro, la emoción, el conversar, el convivir se construye en la confianza. En el mismo sentido el maestro estructura su ideal de estudiante, aquel que se proyecta en saberes y conocimientos, alguien que aprenda a respetarse a sí mismo y a los demás en el mismo espacio de convivencia, un estudiante que vea la escuela como un espacio cómodo para su aprendizaje el cual le proporcione el desarrollo de la libertad, una libertad consciente ante las determinaciones, un estudiante que disfrute de los entornos educativos, no solo frente a sus compañeros sino frente a sus maestros. De acuerdo con este perfil, se muestra una ruptura en intereses. Llegar a un punto de encuentro cuando se hilan metas por alcanzar debe ser el mayor reto con mira al cambio educativo y por ende social y cultural. La escuela es un punto de partida para iniciar a tejer sentido de justicia entre nosotros humanos ciudadanos. Tenemos ante nosotros maestros y maestras de educación pública o privada, hombres y mujeres constructores de país, de democracia, de sociedad, de justicia; 73 tenemos a nuestro amparo, la responsabilidad de promover el desarrollo de seres justos, para de esta manera, exigir lo justo rompiendo con imágenes de arquetipos que han determinado hechos de bien y de verdad, imágenes de sistemas, de historias, de mitos, de modelos, de decretos, de estándares, de índices, de resoluciones, de edictos, de memorandos, de tutelas, de leyes, todos hechos para medir y para controlar, cosa que está bien pero que homogeniza los seres, las conductas y las realidades. Formar ante la ley con responsabilidad, es el criterio; justicia de la ley y ante la ley. Hombres y mujeres responsables de sí mismos, de sus acciones, de sus determinaciones, sin que afecte a los otros. Seres humanos conscientes de su vivir en convivencia, con criterios y principios de respeto hacia sí mismos y el colectivo, De allí surgirán entonces otros con diferentes maneras de pensar y actuar, aceptando la diversidad consolidando constructos de vida práctica. Promover la lectura, el discurso, el diálogo, el respeto a la información. Hombres que plazcan en su dialogar, en su conversar, en su estar con; mujeres quienes sigan rompiendo los parámetros patriarcales a los que se han sometido, valorando el hombre como sujeto para estar en felicidad, compartir cuidados y responsabilidades de crianza sin estigmatizar géneros, mujeres que se construyan y hagan uso de su derecho a la educación, a la participación a la equivocación. Sembrar semillas de conciencia como se dijo anteriormente, decidir y respetar orientaciones espirituales, que solo tengan como único fin el actuar bien y de manera responsable, principios únicos de espiritualidad. 74 8.1.3 Amores ideales estéticos Amores que nos llevan a soñar la posibilidad de encontrarse en uno mismo, además de poder apreciar todo aquello que nos rodea y a quienes nos rodean. El ser humano se encuentra en constante búsqueda para apreciar, valorar y estimar a los demás por algo, por lo que hacen, por lo que son. De allí la importancia de valorar lo bello, lo bueno de cada quien, o, igualmente valorar lo que al parecer no lo es. 8.2 Amores ficticios Aquellos que soñamos, aquellos que precisan del cielo para verlos brillar en la oscuridad porque están ahí en apariencia o aquellos que se valen de máscaras para existir. Designa Erixímaco: “el amor está en todas partes; malo y funesto, cuando los elementos opuestos se niegan a unirse, y predominando el uno sobre el otro, hacen imposibles la armonía; bueno y saludable, cuando esta armonía se realiza y se mantiene” (De Azcárate, 1871, p.317). Se rompe el valor de la realidad, se fingen situaciones, se fingen relaciones, se finge reconocimiento y apreciación hacia lo que es el otro, se sobrevive en la sociedad creando y proyectando imágenes de lo que se quiere pero quedan suspendidas en el convivir y el emocionar velando la honestidad y la transparencia en el actuar. 75 • Partidos políticos • Religiones • Paz • Familia • Comunidades educativas • Convivencia • Tecnología • Modas Políticos Éticos Estéticos •Los que en apariencia existen, pero no son en la realidad Amores ficticios Ilustración 5 Caracterización de amores ficticios Fuente elaboración propia “La sociedad vive de apariencias sociales, éticas, políticas, humanas”: (Grisales, 2016a). El ser humano moderno se vale de imaginarios para satisfacer su ego ante los demás, asumiendo posturas fingidas que buscan aceptación desde lo externo, lo material, lo irreal, pero así mismo se confluye los amores ficticios mediante el lenguaje que se emplea en el que se critica a los otros de manera dura insensible desacreditándolos por romper esquemas diferentes a los que impone la sociedad abstracta en la que se vive en la actualidad. Lo manifiesta Eduardo Galeano en una de sus frases: “Estamos en plena cultura del envase. El contrato de matrimonio importa más que el amor, el funeral más que el muerto, la ropa más que el cuerpo, y la misa más que dios. La cultura del envase desprecia los contenidos”. En el mismo sentido, se crean sueños educativos que se quedan estáticos, en este, el lenguaje se llena de diferencias y representaciones adaptadas al sistema, pretende hacer creer 76 que se hace lo apropiado en las prácticas pedagógicas y que se emprenden proyectos, pero seguimos disfrazando la realidad educativa, hacemos uso del como si, como lo relacionaría De la Vega (2016)21: hacemos como si se enseñara con sentido; como si se respetara el otro como legítimo otro en su reconocimiento y autoconcepto; como si se comprendiera la problemática educativa y se estuvieran emprendiendo acciones para su transformación; como si se quisiera lo mismo para todos y todas; como si me quisieran porque conviene mostrarlo así; como si el lenguaje que se emplea en la aulas alentara a los actores aprendices del proceso educativo a involucrarse más y a no desfallecer en el alcance de su metas; se hace como si la razón se equilibrara con la emoción. 8.2.1 Amores ficticios políticos Los fines políticos se enmarcan sobre el supuesto de bienestar colectivo, el cual solo se evidencia al convocar multitudes para alcanzar beneficios particulares de quienes hacen política. Sin embargo, cada individuo está sujeto al juego que plantean los manipuladores partidos políticos, al otorgar favores por conveniencia tratando de fortalecerse según las necesidades de de personas y comunidades. Es por esta razón que se ha generalizado en los discursos de los representantes políticos brindar soluciones de empleo y mejores condiciones de vida a sus seguidores, fingiendo un sentido de bienestar público, del cual solo algunos somos beneficiados. “Conté con el apoyo político de una líder comunera que pertenecía a un partido político de arraigo regional, por ello empecé a trabajar con el municipio durante un año, luego fui nombrada porque concursé, pero por ella misma pude continuar en la misma institución donde 21 De la Vega, E. (2016). Seminario. Análisis contextual a un informe de PNUD. Universidad Católica de Pereira. 77 estaba laborando” (Grisales, 2016a). Pertenecer o no es decisión autónoma, mas las condiciones laborales suelen llevar a tomar decisiones y a proceder de manera acomodada, solo por un interés particular. Son muchos los casos, proporcionar la equidad debe seguir siendo el propósito del sistema de gobierno que tenemos. Sucede de igual forma con la religión. Una cosa es la espiritualidad y otra la manipulación emocional por parte de las religiones. Las iglesias se han convertido en refugios para muchos y castillos de enriquecimiento para otros. El negocio de hacer parecer que allí está la salvación ante las situaciones cotidianas de vida es el mejor argumento para atraer individuos angustiados, sedientos de tranquilidad y paz interior. Parece que todas buscan el bien común, sin embargo, excluyen, manipulan, congregan con fines lucrativos. “En la actualidad, parece que algunos jóvenes se inquietan mucho acerca de la religión y la espiritualidad, aunque a otros les es indiferente y se asumen en lo que su familia les ha transmitido” (Grisales, 2016a). Trato de dignificar la espiritualidad de cada ser al promover el respeto y el bienestar del otro en el mismo lugar de convivencia, sin que se impongan criterios ni ideales políticos o religiosos, simplemente aceptando la decisión de cada quien aunque no se comparta. Lo establece Maturana al referirse a los anteriores aspectos: Los planteamientos políticos y religiosos, se hacen en general, desde la objetividad sin paréntesis22 como dominios reveladores de una realidad independiente de cada observador. Por esto las discrepancias en este sentido son eternas y no tienen solución, y si se acaban es por la 22 Término desglosado por Humberto Maturana, actuamos como si lo que decimos fuese válido en función de su referencia a algo que es independiente de nosotros. Así decimos: “lo que estoy diciendo es válido porque es objetivo, no porque sea yo quien lo dice; es la realidad, son los datos, son las mediciones, no yo, responsables de que lo que yo digo sea válido, y si digo que tú estás equivocado, no soy yo quien decide sino la realidad”. 78 conversión o desaparición de una de las partes. La tarea de la democracia es salir de tales oposiciones al crear un dominio de convivencia en el cual la pretensión de tener un acceso privilegiado a una verdad absoluta se desvanece (Maturana, 2002b, p.82). Aparece la paz ficticia, un amor de país en paz que conlleva a debates y discusiones en las que cada quien defiende su ideología “polítiquera”, controversias en torno a si se quiere la paz, generalizando procesos de cambio como ideal global, como si, aquello de paz no implicara relaciones de convivencia; reconocimiento de todos y todas; solidaridad con quienes realmente han sufrido pérdidas en enfrentamientos armados; sentido de respeto por la diversidad y la diferencia dentro de la familia, la escuela, el trabajo, el círculo de amigos; compromiso con lo que se emprende, se trabaja, se lucha. 8.2.2 Amores ficticios éticos El ser humano se media de posturas éticas a su conveniencia, se establecen relaciones que se velan de imágenes detrás de las cuales se esconden temores en torno al reconocimiento del otro y al autorreconocimiento; cada ser pretende encontrar en otros, proyecciones de lo que idealiza, de ideales, principios, de creencias, de actitudes, de amores, de gustos, de tendencias. Por esta razón, tanto personas como comunidades se ven envueltas en situaciones de doble moral, de doble cara, a su conveniencia. Atraviesa la sociedad actual por un rompimiento de líneas de acción y de pensamiento en cuanto a fundamentos que han homogenizado sistemas de convivencia como el de la familia, siendo esta la primera afectada al modificarse el diseño establecido desde la creación de la misma sociedad. Aparentemente, existen modelos de núcleos familiares simulando perfecciones en el convivir, pero encontrándonos con hijos solos en casa la mayor parte del tiempo, mujeres insatisfechas en su rol de mujer y madre, padres dominantes y autoritarios, pero que se muestran 79 ante los demás como ideales familiares quienes desmeritan las diversas maneras de convivencia ajenas a las suyas. “Me preocupan mucho estas situaciones entre las y los jóvenes modernos, son tan impulsivos y algunos carecen de cuidado permanente por parte de sus acudientes que están presentes pero a la vez tan ausentes” (Grisales, 2016a). Encontramos en las escuelas múltiples situaciones en las que los estudiantes reflejan lo que viven al interior de sus hogares evidenciándose a través de desempeños bajos, problemas para relacionarse con otros, agresividad, depresión, indiferencia. Las comunidades educativas simbolizan la manera en que se debe reconocer el apoyo mutuo, la solidaridad y el respeto por aquellos que luchan por alcanzar un mismo fin. Infortunadamente, se presentan situaciones que evidencian entre unos y otros sectarismos y egoísmos imposibilitando el avance hacia el progreso y el bien común. Se convive en el imaginario de una armoniosa convivencia, como si todo estuviera bajo el amparo de la tolerancia y la aceptación, mas por el temor de confrontar en el respeto y la igualdad se viven en espacios de ficticia convivencia, donde los unos miran como fallan los otros, y los otros igualmente como juzgan a los demás. 8.2.3 Amores ficticios estéticos Abrir ventanas, bajar aplicaciones, compartir imágenes, socializar información creada por otros, publicar obras de arte creada por otros, transmitir emociones virtualmente; son algunos de los elementos a los que el ser humano alrededor del mundo se ha acostumbrado asumiéndolos 80 como aspectos de desarrollo personal y colectivo. Así pues, las emociones y apreciaciones de lo estético se han colectivizado inmovilizando de esta manera sentidos que posibilitan el desarrollo de procesos creativos y cognitivos. “La tecnología es una herramienta que ayuda al desarrollo de actividades laborales a la vez que funciona como medio de entretenimiento, aquietando las diversas formas de ocupar momentos de ocio en actividades como la literatura, la música, el deporte” (Grisales, 2016a). Es válido que se haga uso de las diferentes herramientas que proporciona este medio, sin embargo, es evidente que las personas se han dedicado solo a esperar lo que reciben virtualmente para hacer uso elementos ya creados. Todo vale a través del uso de la tecnología, incluyendo los procesos educativos que los docentes configuran en su quehacer cotidiano en la escuela. Parece que si se utilizan medios tecnológicos en el aula, se está dinamizando los métodos de enseñanza, llegando a enviciarse el proceso didáctico, siendo este nuestro elemento básico para un buen aprendizaje. “Puedo desempeñar una función educativa con un enfoque femenino de igualdad y de respeto, ya que soy testigo de las rivalidades, envidias, falsas posturas en las que se mueven las mujeres jóvenes hoy en día. Viven en un mundo material y competitivo de consumo, aspecto que es reflejado en su desempeño, en la manera como se relacionan con los demás, en el trato con sus familiares y en sus proyecciones de vida” (Grisales, 2016a). Se evidencia en el diario vivir la incidencia la manera como los medios tecnológicos se han convertido en el canal que establece maneras de pensar, de adquirir conocimiento, de 81 apreciar las creaciones artísticas, de masificar estilos de vida, de estandarizar hasta la belleza. De esta forma, se ha llegado al punto de someter al individuo a modas, buscando aprobaciones colectivas que se convierten en representaciones sociales en torno a la dimensión ética y estética de las personas. “Es innegable que las estéticas han sido permeadas por las lógicas del mercado, tienen tóxicos, no obstante, ofrecen mundos en expansión, territorios propicios para indagarnos, por la diversidad, la inclusión, la igualdad, la libertad, la otredad, la alteridad y el fundamento mismo de la existencia en todas sus formas” (González, 2015, p. 103). 8.3 Amores reales Aquellos que están ahí, pero que solo unos, son en el mundo. Los que causan amores y desamores. Aquel amor que se entrega, con el que se relaciona al otro o por el contrario, el que no se da, el que se rompe con lo ideal y lo ficticio. Se amplía este concepto con Sócrates23 en torno a la naturaleza del amor al dirigir preguntas al respecto: ¿El amor es el amor de alguna cosa o de nada? ¿Será posible que el amor sea feo y malo? ¿Crees que lo que no es bello, es necesariamente feo? Luego más avanzado su discurso, concluye que de acuerdo a unas conversaciones que tuvo con una mujer Diotima, en este campo, lo define como un demonio, porque todo demonio ocupa un lugar intermedio entre los dioses y los hombres (…). “la naturaleza divina como no entra nunca en comunicación directa con el hombre, se vale de los demonios para relacionarse y conversar con los hombres ya durante la vigilia, ya durante el sueño”. El intermedio entre todo, 23 Platón, Obras completas, edición de Patricio de Azcárate, tomo 5, Madrid 1871. 82 entre lo bueno y lo malo, entre lo bello y lo feo, entre la ciencia y la ignorancia, entre lo mortal y lo inmortal. Finaliza, con respecto al amor, explicando el objeto del amor que es el de generación, al perpetuar la familia y la producción de belleza; da inmortalidad a lo mortal. Llegar al punto de los amores reales, determina la manera de configurar lo descrito a nivel autobiográfico, de entregar lo que soy en el actuar como ser humana, mujer, hija, madre, hermana, tía, amiga, docente, ciudadana. Es esta entonces la manera de desplegar dimensiones humanas en torno al autoconcepto y autorrealización, convirtiéndose en hilos conductores que tejen vida. • Políticas educativas • Personajes públicos • Aceptación • Respeto • Perseverancia • Conservación del entorno Políticos Éticos • Literatura • Música • Pintura • Deportes Estéticos • Los que son en mi ser como humana Amores reales Ilustración 6 Caracterización de amores reales Fuente Elaboración propia24 24 Fotografías, Claudia María Grisales Vera. 83 8.3.1 Amores reales políticos ¿Pueden aquellos amores reales convertirse en pasiones? Es uno de los cuestionamientos que me han llevado a tomar posturas en torno a dimensiones humanas esenciales en ser humano. El reconocimiento del otro, se despliega en valor por sí mismo, en una lucha colectiva por vivir en bienestar con, en velar porque se respeten los beneficios otorgados al ciudadano. Desde la mirada de mujer docente, es necesario promover la efectividad de las políticas educativas públicas determinadas por el estado que propenden por el mejoramiento de la calidad de vida, llevando a la búsqueda de oportunidades a nivel personal, laboral y social. “Considero que mi rol en esta institución ha sido de buen desempeño y credibilidad. Hoy cuento con la empatía de estudiantes y con la confianza institucional al emprender diferentes ideas” (Grisales, 2016a). Es un compromiso personal, dentro del ámbito educativo, el desarrollo de procesos que llevan a cada persona a fortalecer aspectos humanos y cognitivos que le permitan alcanzar sus metas y desenvolverse efectivamente para mejorar sus condiciones de vida: “La educación tiene la misión de permitir a todos sin excepción hacer fructificar todos sus talentos y todas sus capacidades de creación, lo que implica que cada uno pueda responsabilizarse de sí mismo y realizar su proyecto personal. Esta finalidad va más allá de todas las demás. Su realización, larga y difícil, será una contribución esencial a la búsqueda de un mundo más vivible y más justo” (Delors, 1996, p.12). Este tipo de amores, hacen parte de aquellos que mueven la conciencia, esos que aparecen para aliviar de alguna manera emociones frustradas como ciudadana de un país inmerso en conflictos, arbitrariedades, desigualdades, exclusiones, porque nos acostumbraron a ser 84 inmóviles ante realidades crudas e injustas, nos enseñaron y nos acostumbramos a vivir robotizados en medio de un nacionalismo absurdo y fragmentado, ignorante. Por ello, existen personajes públicos políticos que se han quedado en mente y corazón, que se han convertido en seres diferentes con los que guardo identidad debido a pensamientos y posturas políticas de derecho y equidad; seguidos a través de canales informativos, medios tecnológicos y de comunicación, los que posibilitan el acceso al conocimiento de situaciones en relación con el curso de la cultura y la sociedad. José Mujica,25 ex presidente uruguayo acota: “Hemos sacrificado a los viejos dioses inmateriales y ocupamos el templo con el Dios mercado. El nos organiza la economía, la política, la vida y hasta nos financia en cuotas la apariencia de felicidad. Parece que nacimos solo para consumir y consumir, y cuando no podemos, cargamos con la frustración y la pobreza”, dijo el mandatario en su discurso ante la ONU, el 24 de septiembre del 2013. Claudia López,26 política e investigadora en este campo: “Colombia es brutalmente desigual. El nivel de exclusión e inequidad política, territorial y económica hace insostenible a la democracia. Antanas Mockus,27 político, filósofo, profesor e ideólogo de la cultura ciudadana: “Knowledge empowers people. If people know the rules, and are sensitized by art, humor and creativity, they are much more likely to accept change” (El conocimiento empodera las personas. 25 Recuperado de http://www.elobservador.com.uy Recuperado de www.facebook.com 27 Recuperado de www.google.com 26 85 Si la gente conoce las reglas, y son sensibilizadas por medio del arte, el humor y la creatividad, es mucho más probable que acepten el cambio). Es necesario llamar a los jóvenes a asumir una toma de conciencia en torno a los cambios que devienen en la sociedad. Implicarse es hacerse partícipe de la búsqueda del bien común y por ende del propio. Mostrar la realidad, marcar hechos históricos de cambio educativo, ético, político, jurídico, económico, social y cultural, se convierten en agentes motivadores para apropiarse de la actitud responsable de participación ciudadana y democrática. 8.3.2 Amores reales éticos Como principios fundamentales de vida en el relacionar y ser con otros, es necesario construir cada día caminos que conduzcan hacia un mejor estar en el mundo. Es indispensable fortalecer día a día pilares de vida por sí mismo y por el otro. Respeto, aceptación, perseverancia y conservación del espacio en el que vive y se desplaza, se convierten en las metas diarias por alcanzar. De allí, aportar a una sociedad distinta, en la diversidad y la aceptación fraterna hacia el otro, la lucha constante por perseverar por lograr lo que se proyecta, la conservación del medio en el que se esté, pues de él depende la existencia, siendo son forjadores de vida humana en sus dimensiones más trascendentes además de las biológicas. El olor de la naturaleza, el respirarla, el sentirla deviene en un concepto de vida y preservación de la existencia humana. Respeto y aceptación son la base para convivencia en sociedades y culturas diversas. “Admiro a mi madre, mujer de entereza, quien desde sus diferentes roles ha asumido estos 86 principios de vida, en su casa, en la institución educativa donde trabajó durante muchos años, en los diferentes contextos donde se rodea de gente que la admira, la aprecia, la valora; se ha convertido en ejemplo para muchos y ha sido la forjadora de vida, como es mi caso, apoyo incondicional” (Grisales, 2016a). Aprender a vivir en rol funcional en la sociedad, es asunto de vivir en lo real por lo que se es, lo que se quiere, lo que se relaciona en el convivir, alimento de lo humano: La diversidad en tanto condición de lo humano, deviene en movilizador de las transformaciones educativas, acciones posibles desde las motivaciones y afectaciones de los sujetos: estudiantes, docentes, administrativos, padres de familia, acudientes y comunidad. En esta perspectiva, se trata de apostar en, para y desde las diversidades con vocación inclusiva, configuradas con fuerzas colectivas que trasciendan el divorcio existente entre los discursos y las práctica formativas (González, 2016, p. 102). 8.3.3 Amores reales estéticos Existen elementos que brindan la satisfacción de realizar actividades que ahondan en otro lugar del ser, el del placer de hacer, de adentrarse en sí mismo para trascender sobre dimensiones humanas de desenvolvimiento, para volver tangible lo intangible del pensamiento, es la manera de brindar desde el interior lo que se es, lo que se piensa, lo que se quiere, lo que se construye en la identidad. Resaltar la pasión por la lectura, es querer testificar a favor de su esencia, es ese encuentro magistral entre emoción y razón; como hablar de mi misma sin traer algo de los libros, de la literatura, forjadora de mi constructo, compañía en soledad, inspiración en el amar, motivadora en el conversar: “es como si cada historia me llevara a explorar a la vez mundos que están dentro del mío, con cada uno se crea un vínculo, un apego de identidad, de vivencias, de 87 experiencias, de reflexión” (Grisales, 2016a). La lectura dinamiza procesos, explora saberes, identifica historias, conecta mundos. La promoción de la lectura en la escuela debe hacerse a partir de una experiencia personal, es decir, quien promocione la lectura, quien sea el mediador entre el texto y el lector en estos espacios debe ser alguien que tenga una experiencia de lectura enriquecedora con la que pueda contagiar a sus estudiantes, que entienda que los niños llegan a la escuela con cierto patrimonio literario que les ha sido transmitido de manera oral por familiares y que tiene su soporte en el ritmo, en las formas, en la música, en el juego (Serie Río de letras, 2013, p. 16) Se conecta a este sentido estético, la música como inspiradora de vida y de relación con otros, con situaciones que desencadenan emociones que claman ser cantadas o convertidas casi que en discursos de amor o de desamor; o simplemente buscan ser calladas y contempladas con sonatas que terminan en un deleitoso silencio. Como experiencia personal, se descubre la pintura, no solo en apreciación, sino como valoración de sentido estético humano, en el que se entrelazan imágenes puestas desde las experiencias, igual como sucede en el tejer. Se hilan sentidos, se tienden trazos de inspiración en el que el tiempo y el espacio se convierten en elementos fugaces, se presenta una quietud, un sin pensar en lo que agita el pensamiento y la razón. “Nunca pinto sueños o pesadillas. Pinto mi propia realidad” (Frida Kahlo). Apreciar y haber experimentado el mundo deportivo, lo convierte en aspecto fundamental para comprender que conlleva esfuerzo, responsabilidad, y entrega. El fútbol, el ciclismo, el tenis, el baloncesto, entre muchos, despliegan emociones de triunfos y de pérdidas, mas no es concebible entrar en estado de fanatismo como el que se ve a diario alrededor del mundo, y en nuestro país. 88 8.4 Representaciones de amores Representaciones culturales e individuales respecto al amor. Vivir desde el amor real confronta el ser con el ser, con el contexto, con sus relaciones, esto permite que interioricemos las miradas y nos convirtamos en ensoñadores de tiempo, de espacios, de emoción, de razón, de procesos. Existen diferentes representaciones de amor de acuerdo a ideales culturales y artísticos a través de los cuales la humanidad ha desplegado su desenvolvimiento en el vivir, en el relacionarse, en el sentir. Se busca, mediante símbolos expresar emociones y sentimientos hacia el otro, en torno a situaciones que implican demostración de afecto. Algunas de las representaciones culturales son: Cupido: el origen de Cupido se remonta a la mitología romana, si bien su figura ya existía en la mitología griega, bajo el nombre de Eros, el dios primordial responsable de la atracción sexual, el amor y el sexo, venerado también como un dios de la fertilidad. Corazón: el origen del corazón del amor parece incierto y existen diversas teorías. La idea se remonta como mínimo a hace varios milenios en la India, China y Japón, con el concepto de chakras como centros de la “energía vital universal”; de los cuales es el que se encuentra a la altura del corazón, se amor y compasión. manifiesta en forma de 89 De acuerdo a sentires expresados manifiesto algunas representaciones personales: Amor: Amor por lo que existe: amor por la tierra, el agua, la vegetación, el sol que da luz y vida, el que permite la vida cada día. Fotografía: Rincón del mar, Sucre. Claudia Ma. Grisales. Corazón: Representa un sentir humano en que se albergan amores y desamores, pero que luego se despliegan en reconocimiento y valoración de lo que somos, de lo que otros son y de lo que nos rodea y posibilita vida. Amores y desamores, 2016, óleo sobre lienzo, Claudia María Grisales. Vida: relación de los seres humanos con la naturaleza: agua, vegetación, frutos, aire.Aquello supervivencia en la tierra. Fotografía: Corregimiento La Florida. Sebastián Marín. que nos proporcina la 90 Capítulo II Encuentro con desamores Sentires, 2015, óleo en lienzo. Claudia María Grisales Vera, Alejandra Orozco Soto. 91 9. Desamores Siguiendo la descripción de este trabajo investigativo, el presente capítulo responde al objetivo: Identificar los desamores políticos, éticos y estéticos de una docente e influencia en los procesos formativos. Sentires, nace de un encuentro en común entre encuentros de dos mujeres docentes, en las que el ser sensible y emocional nos conlleva a navegar a través de compartires educativos de trayectoria docente, dentro de los que se vivencia tantos sentires que de uno u otro modo influencian pensares y procederes como humanas y docentes. Surge la idea de este proceso en su inicio con una compañera con quien compartí momentos que hoy aportan a este trabajo investigativo, conversando acerca de experiencias positivas y negativas que se implican en la cotidianidad profesional, entonces emergen “desamores” en el versar con, dándose la posibilidad de explorar este aspecto humano. Los desamores son aquellos que nos llevan a la desilusión, el desencanto, la tristeza, el desengaño, enojos, rechazo y en momentos, odio, alejamiento en las relaciones entre humanos; aquellos que velan otras imágenes ensoñadas e impiden actuar. De una u otra manera, el desamor, es la negación del otro como lo trae Maturana desde sus teorías. Pero no todo surge porque sí, como humanos los docentes nos mostramos en la cotidianidad reflejando aspectos y situaciones de vida que en algunos, muchos o pocos se convierten en anteojeras, conductas negativas y radicales que imposibilitan cambiar la realidad desde nuestro ser y conducta racional: Decir que la razón caracteriza a lo humano es una anteojera, y lo es porque nos deja ciegos frente a la emoción que queda desvalorizada como algo animal que niega lo racional. Es decir, al declararnos seres racionales vivimos una cultura que desvaloriza las emociones y no vemos el entrelazamiento cotidiano entre emoción y razón que constituye nuestro vivir humano, y no 92 nos damos cuenta de que todo sistema racional tiene un fundamento emocional. Las emociones no son lo que corrientemente llamamos sentimientos. Desde el punto de vista biológico son disposiciones corporales dinámicas que definen los distintos dominios de acción en que nos movemos (Maturana, 2002b, p.15). Políticos Indiferencia Exclusión Éticos Prejuicios Ignorancia docente Estéticos Esquemas Contaminación DESAMORES Ilustración 7 Tipos de desamores Fuente Elaboración propia Desconocer al otro en sus potenciales humanos en sus condiciones de vida, impide que se acerquen las almas que se involucran en la educación de manera automática como la de la gran mayoría de estudiantes y como la de algunos docentes, o de manera racional emotiva como de algunos estudiantes y la de muchos docentes. “Hoy, después de haber vivido, sufrido y disfrutado la vida que he recorrido tengo un autoconcepto como mujer que busca re-conocer-se, con el sentido de mejorar y de reparar” (Grisales, 2016). Así manifiesto desde mi relato autobiográfico, el paso por amores y desamores, y hago alusión al disfrutar ya que el desamor también implica que se goce del poder que tenemos de reparar y superar dificultades que en la mayoría de las situaciones esos esfuerzos de lucha terminan brindando resultados positivos para seguir tejiendo vida. Según Maturana (2002b): 93 El rechazo constituye el espacio de conductas que niegan al otro como legítimo otro en la convivencia; el amor constituye el espacio de conductas que aceptan al otro como legítimo otro en la convivencia. El rechazo y el amor, sin embargo no son alternos, porque la ausencia de uno no lleva al otro, y ambos tienen como alternativa a la indiferencia. Rechazo y amor, sin embargo, son opuestos en sus consecuencias en el ámbito de la convivencia, el rechazo la niega y el amor la constituye (p. 73). 9.1 Desamores políticos Como ser participante y consciente de los fenómenos políticos por lo que atraviesa esta sociedad colombiana, hace que surjan emociones de desilusión, de enojo, y porque no decirlo de odio, hacia situaciones o personajes que buscan satisfacer y farandulear procesos tan indispensables como son los derechos y los beneficios de cada ciudadano. Colombia como país en curso democrático, se manipula desde los diferentes polos políticos poderosos a quienes hemos entregado el liderazgo para tomar de decisiones en torno al desarrollo como país de América latina. Quienes queremos combatir los enormes monstruos manipuladores de mentes y emociones, como es el caso de Álvaro Uribe Vélez, quien hace uso del imaginario de la guerra para armarse de más poder; encontraremos oposición en su ingenua fanaticada donde quiera que se esté, mas no es contracorriente conservar posturas políticas y éticas que velen por el bienestar de todos y cada uno de los que pertenecemos a este sistema político disfrazado y corrupto, por eso, se requiere fortalecer el arma más letal, la educación. Es tarea educadora, compartir este sentir a estudiantes, re-pensarse de la misma manera como yo lo estoy haciendo, enfatizando sobre la importancia que tiene el adquirir y el construir conocimiento, visionando su futuro como mujeres y hombres líderes, emprendedores, proactivos, inquietos por las problemáticas del sistema que rige nuestro país, para transformar la sociedad en una más humana, más tolerante, más desarrollada y menos materializada; basada en igualdad, en respeto (Grisales, 2016a). 94 Aunque lo político implique cada habitante del planeta, existen quienes subvaloran esta dimensión en el proceso de desarrollo humano, llegando a la indiferencia y asumiendo esta actitud que perpetúa seres inconscientes y acomodados frente a lo que se logra y proyecta. Además de los indiferentes, los excluyentes; cuando quienes hacemos parte, caemos en sectorizaciones, generalizaciones, homogenizaciones, se da paso a las exclusiones. “Preferimos que los demás, incluso que los cercanos, tengan menos privilegios que nosotros; a veces, lo que deseamos es que caigan más abajo. En la envidia, el ser humano niega y abandona al ser humano, se olvida de los otros por encerrarse en sí (González, 2016, p. 48). Desde la escuela, colegio, institución educativa, poco han enseñado acerca de la deferencia entre vivir lo político y el ejercicio de la política. Esto hace que todavía ni se comprenda lo uno y se actúe con indiferencia ante lo otro; nos quedamos con la información mediática en cuanto a los sucesos políticos, económicos y sociales que afectan cada proceso glocal. De allí, la caída vertiginosa de la educación hacia abismos de ignorancia en relación con las condiciones sociales y humanas de las que debe gozar cada ciudadano; el maestro, el estudiante, el directivo, se presentan como canales de información y conocimiento al respecto. Se defienden posturas acomodadas, pues moverse de su amaño implica sacudir mentes, desglosar conceptos, estudiar y analizar situaciones, cambiar ideales, aceptar lo circundante. 9.2 Desamores éticos Somos convivencia y cultura, por ello nos entregamos a imaginarios culturales y sociales, que determinan la mirada hacia el otro, pasando a juzgar acciones y determinaciones de cada quien en su autoconcepto y autonomía. Según lo expresa Maturana (2002a): “Prejuicio es la 95 actitud que se tiene cuando uno supone que sabe lo que pasa antes que pase. Uno se encuentra atrapado en una descripción del mundo que no es el mundo en el que uno vive” (p. 81). Somos individuos “pre”, nos predeterminaciones, de preconceptos, valemos de prejuicios, de presupuestos, de de preocupaciones, hasta de preceptos. Dibujamos imágenes y nos implicamos en representaciones sociales, éticas y culturales las cuales median como ejes del actuar y del pensar. En todos los niveles sociales y educativos se vive de rechazos y estigmatizaciones hacia grupos determinados, hacia individuos que deben estar en total equilibrio con lo establecido, lo que se ha masificado, lo que se ha estandarizado. De lo anterior, llegamos a sufrir en desamor pedagógico debido a situaciones desde nuestra postura educativa y pedagógica en la subordinación frente al otro sin llegar a indagar en la solución de los problemas que nacen de la decepción no del que aprende sino de lo que se quiere que el otro haga. Este tipo de idealización, hace que desde la enseñanza se busque primordialmente cumplir con los requisitos del sistema y de esta manera se dé por “labor cumplida” la tarea de enseñar. Estas actitudes, llevan al total desequilibrio del sentido educativo que realmente queremos. Se masifican las dificultades y las debilidades, se aumenta la ignorancia docente, haciendo referencia no tanto al desconocimiento del conocimiento, sino a la falta de atención que merece el sistema educativo actual. “En ocasiones me excedía en autoridad, al punto de confrontar y no aceptar sugerencias ni reconocer errores, por esa razón tenía poca empatía con estudiantes. A medida que construía mi experiencia docente me iba dando cuenta que debía cambiar la manera hablar, de enseñar, de 96 ser humana-docente, de descubrir y llevar a descubrirse como humano-estudiante” (Grisales, 2016a). El arte de la enseñanza aún se esquematiza en transmitir información, en exigir evidencias de aprendizaje mediante la repetición de lo que se establece como aprendido, de demostrar excelencia académica de quien cumple a cabalidad con lo dicho, de evitar fallas y errores en la repetición, de quejarnos de quien, en el supuesto aprendizaje, no aprende, no estudia, no hace nada. Palabras escuchadas en la cotidianidad del ámbito docente. De manera clara Ranciére (2002), describe: El explicador es el que necesita del incapaz y no al revés, es el que constituye al incapaz como tal. Explicar alguna cosa a alguien, es primero demostrarle que no puede comprenderla por sí mismo. Antes de ser el acto del pedagogo, la explicación es el mito de la pedagogía, la parábola de un mundo dividido en espíritus sabios y espíritus ignorantes, espíritus maduros e inmaduros, capaces e incapaces, inteligentes y estúpidos. La trampa del explicador consiste en este doble gesto inaugural. Por un lado, es quien decreta el comienzo absoluto: solo ahora va a comenzar el acto de aprender. Por otro lado, sobre todas las cosas que deben aprenderse, es quien lanza ese velo de la ignorancia que luego se encargara de levantar (p.8). No es solo pensarlo, es hacerlo. Es llevar a la realidad las intenciones, moverse del sitio de confort radical educativo, cultural y social para llegar a deconstruir y reconstruir una sociedad con identidad a través de una educación con identidad: “Empecé a ganarme los espacios y la atención de las estudiantes con mi manera de enseñar, pero con unas estrategias creativas y distintas de las que estaban habituadas, después de haber sido y actuado de forma autoritaria” (Grisales, 2016a). Se requiere abandonar aquellas falacias educativas al igual que darle al lenguaje el valor de riqueza que representa en el ámbito educativo, mediante él se engaña, manipula o por el contrario permite el acercamiento al otro y la categorización del ser humano en su escala de 97 reconocimiento más elevada, es decir, las palabras proyectan integridad humana. Al respecto se da un vínculo con González (2015): Se precisa un retorno del ser sobre sí, lo que demanda una recuperación de sus tiempos, una recuperación de unos lenguajes menos intoxicados. En todo compromiso lingüístico podemos comprender que somos historia, leños de la educación, objetos del comercio, experimento de los políticos y objetos para el resto, pero también podemos comprender que somos utopía y que, por tanto, debemos intentar lo imposible porque de lo posible hay muchos manuales (p.135). Para leer la realidad educativa, es preciso abrir horizontes hacia otras maneras de pensamiento, otros estilos de vida, otros contextos, otros mundos que traen consigo nuevos mundos e historias de vida, otras posibilidades de enseñanza y a su vez hacia otras experiencias, quitar velos y despojarnos de prejuicios, extendiendo la voz de González, (2016)28. Para comprender lo que reclama la sociedad en cuestión educativa, la canción “Experiencias” 29 nos muestran en algunos de sus párrafos la realidad por la que atraviesan los jóvenes de nuestra sociedad y su visión de escuela: Los golpes de la vida fueron los que me cambiaron y las notas musicales que mi vida transformaron, aprendía en mi barrio lo que no aprendía en la escuela sobrevivir en un mundo lleno de fieras. Experiencia enriquecida me formó como persona en crónicas urbanas relator de muchas zonas momentos de la vida sustanciales e importantes Orgulloso de quien soy la experiencia es mi maestra 28 Gonzalez, M. (2016). Asesoría colectiva, Maestría en Pedagogía en Desarrollo Humano. Universidad Católica de Pereira. 29 Todo Copas. (2012). Experiencias. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=_RzszYHOfs0 98 mi salón ha sido el centro de esta urbe gigantesca donde las matemáticas se aprenden con monedas lograr sobrevivir la materia más extensa (…). Estos son solo unos de los versos de esta canción, que muestran la realidad que se quiere cambiar: la escuela y el énfasis de la práctica pedagógica, un rumbo de vida con opciones diferentes, relaciones fraternas entre quienes participamos en el proceso educativo, confianza hacia la escuela para la vida. “Vivimos una cultura que está centrada en la distinción entre el bien y el mal, en la exigencia de la obediencia y, por tanto, en la desconfianza, y no vemos que sin confianza no se constituye lo social. Por esto aunque vivimos de actos de confianza, no los vemos y solo vemos la desconfianza, el desamor, la competencia, la lucha” (Maturana, 2002a, p. 53). Romper con hábitos de replica quejumbrosa, choca ante quienes los asumen; transformar actitudes que han sido parte de la funcionalidad docente, provoca en el otro, en los otros, otras molestias, otras miradas, se convierten en piedras en el camino; los agentes transformadores suelen convertirse en actores resilientes en el proceso educativo. 9.3 Desamores estéticos Decir que cada individuo desarrolla su dimensión estética, conlleva a reflexionar acerca de la manera en que los seres humanos nos vemos unos a otros y como se establecen parámetros culturales y estéticos en la sociedad. Quiere decir, que igualmente se diseñan esquemas para observar el entorno, los contextos y expresar pensamientos en relación a situaciones y el mundo social que nos rodea. En cuanto a la expresión individual del ser ha sido limitada, poco se ha valorado este aspecto como instrumento dinamizador de procesos de desarrollo, cognitivo y 99 emocional. Por tanto, el desarrollo de la creatividad, define límites y estructuras en lo que tiene que ver con el despliegue y entendimiento de la innato, lo natural, lo personal, lo trascendente. Le corresponde al espíritu la tarea de crear sistemas, de organizar experiencias diversas para intentar comprender el universo. Al espíritu le conviene la paciencia de instruirse a lo largo de todo el paseo por el saber. ¡El pasado del alma está tan lejos! El alma no vive siguiendo la corriente del tiempo y encuentra su reposo en los universos que la ensoñación imagina (Bachelard, p. 30). Como consecuencia, se asumen riesgos en cuanto al cuidado del cuerpo, se arriesga la salud con tal de asumirse en estándares estéticos socialmente aceptados y bellamente vistos, esto implica a su vez el descuido por la conservación y preservación del entorno aumentando la contaminación y excediendo el consumo de los recursos. “La expresión individual del ser ha sido limitada, poco se ha valorado este aspecto como instrumento dinamizador de procesos de desarrollo, cognitivo y emocional. Por tanto, el desarrollo de la creatividad, define límites y estructuras en lo que tiene que ver con el despliegue y entendimiento de lo innato, lo natural, lo personal, lo trascendente” (Grisales, 2016a). El arte y las diferentes formas de expresión estética, han sido el instrumento para manifestar sentires e ideales desde el inicio de la humanidad, de allí que debe seguir siendo el elemento transformador de ideas y relaciones del ser humano con el entorno: La estética tiene que ver con la armonía del mundo y del vivir en el mundo, y esa relación es cada vez más escasa para todos por la sobrecarga de población. Además como vivimos en una cultura centrada en la apropiación, y en ella aprendemos a querer, a desear, y a necesitar cosas que nos son en lo fundamental superfluas, pero aprendemos de ellas, de modo que si no se nos dan vivimos en la escasez, y aparece el stress en el miedo continuo de perder o no lograr acumular las posesiones que se desea obtener porque las posesiones se viven como fuentes de seguridad (Maturana, 2002a, p. 66). 100 10. Tiempo tres: Entrelazando amores y desamores Amores y desamores, 2016, óleo sobre lienzo. Claudia María Grisales Vera. 101 Capítulo III Relaciones con los procesos formativos Después de las caracterizaciones anteriores se llega entonces al objetivo: Establecer las relaciones entre amores y desamores e implicaciones en los procesos formativos, el cual abarca la línea de esta investigación, en ella se refleja el surgimiento reflexivo en torno a la vida educativa, al qué hacer y al cómo utilizar la experiencia vivida desde el ser y como maestra. Amores y desamores Lenguaje Relaciones Ilustración 8 Factores del proceso formativo Fuente Elaboración propia 10.1 Punto de encuentros Este tiempo tres, es un punto de encuentro entre aspectos que me mueven para seguir dando pasos agigantados y precisos hacia la transformación educativa desde mi querer, afectada por amores que se encuentran en el camino y otros que se cazan; desamores que inspiran reflexión, a pesar de su fugacidad; el lenguaje que mueve: acerca o distancia las emociones; 102 todas aquellas relaciones interpersonales y pedagógicas que surgen en la conjugación de todos estos elementos. Llegar a este momento, es engrandecer el tejido que se ha entrelazado a lo largo de la trayectoria como mujer docente. Es de acción inmediata este reflexionar, tal como se sustenta en el análisis realizado por Quintar (1993), al distinguir esquemas de acción, para identificar sujetos en acción operativos quienes tienen como único fin desarrollar actitudes de comportamiento humano en acción, de aquellos sujetos pasivos enmarcados en esquemas de reacción, quienes dependen de otros para su operatividad y de los que están dentro de los esquemas de omisión, quienes no actúan, inmóviles física y mentalmente e inseguros frente a la realidad que confrontan en la cotidianidad. Esas actitudes marcan espacios que permiten avanzar de manera clara y objetiva hacia las metas educativas concretas; o por el contrario, impiden el desarrollo efectivo de los procesos formativos. Por consiguiente, se evidencian aspectos que sirven como instrumento fortalecedor o reflexivo en torno a la consolidación pedagógica de las prácticas en el aula. Parche de puerta: Es costumbre de familias en nuestro país, tanto al interior como en las zonas cálidas, sentarse a la entrada de la casa a conversar, entre familiares, entre amigos, entre vecinos, entre amores. Compartir experiencias y quereres es lo que motiva la conversación; igual en la escuela, se pueden armar parches de puerta: un saludo primero, un abrazo, un compartir, llamar por el nombre, un ¿cómo te fue el fin de semana?, ¿Ganó tu equipo el partido¨? Acercamiento y confianza; sabremos cada uno de los maestros y maestras, como orientarlas. 103 También es la puerta el lugar, para instruir desde allí, que el proceso de aprendizaje cotidiano va a empezar. “Me encuentro con estudiantes a través del lenguaje, he explorado sus gustos, sus espacios de ocio, sus motivaciones; así emergen relaciones de empatía” (Grisales, 2016a). El lenguaje es el instrumento más efectivo que tenemos para afianzar procesos de aprendizaje. “Cuando los alumnos dicen que el profesor debe saber conectar con los alumnos, piden profesores que estén presentes para ellos como personas y que les traten como personas” (Van Manen, 2004). “Siempre he acompañado a mi hijo en su educación, algunas veces muy intolerante, sin escuchar su sentir, su pensar o su inquietud; de igual manera lo era en mi práctica docente, mas reconocí que estaba proyectando miedos y frustraciones obligando a repetir lecciones y a cumplir estrictamente con tareas, tal como las imponía el profesor sembrando desconfianza y rebeldía. Puedo hablar en este momento acerca de mi actitud autocrítica frente a los errores, tanto en casa como en la escuela” (Grisales, 2016a). Esa reflexión se sustenta al amparo de Maturana (2002b): “El amor es un fenómeno biológico tan básico y cotidiano, que frecuentemente lo negamos culturalmente creando límites en la legitimidad de la convivencia en función de otras emociones” (p. 74). Punto de cruz: Hermosos diseños tejidos en tela “ojo de pescado”, hilado con madeja de colores, son creados por señoras que se reúnen a compartir situaciones de vida cotidiana, ideales, sueños; se manifiestan envidias que se vuelven risas, y a la vez, se defienden opiniones que se convierten en acuerdos. Lo mismo pasa en las salas de clase en la escuela: nos reunimos a compartir opiniones, a compartir ideas, a aceptar lo de otros, también, a hacer lo que poco gusta a unos y mucho agrada a otros, a discrepar y a reconocernos ante los otros, pero realmente estamos en el mismo espacio ante el mismo propósito educativo: “Han sido momentos de 104 compartir en escuela, de discrepar, de avergonzar y avergonzarnos, de disculpar y de disculparnos, de entender y dar validez a la opinión de los estudiantes” (Grisales, 2016a): “Hacer visible” a una persona va más allá del acto cognitivo de la identificación individual, poniéndose de manifiesto de manera evidente, mediante las correspondientes acciones, gestos o mímica, que la persona ha sido tomada en consideración favorablemente, de acuerdo con la relación existente; y solo porque poseemos un saber común de estas formas enfáticas de expresión en el espacio de nuestra segunda naturaleza, podemos ver en su supresión un signo de la invisibilización, de la humillación” (Honnet, 2011, p.169). Para la muestra… un maestro: Es común escuchar que el maestro debe ser ejemplo para los estudiantes, y es cierto. Asumir nuestra identidad refleja en los otros pasos a seguir, inspiramos pensamientos y creatividad, reflejamos recuerdos de vida; el maestro queda en una imagen puesta en el tiempo de cada ser que ha pasado por la escuela. Que mejor que dejar huellas en la mente de nuestros estudiantes; un maestro idóneo de su labor, actualizado, crítico, reflexivo, lector (no de revista motor) de libros a través de los cuales se creen lazos de empatía, un maestro abierto al diálogo, admirador de la creatividad e innovador, un maestro que acepte y reconozca sus fallas. Aunque también quedan imágenes de malos ratos, momentos para evitar o reparar. “Aprender es recrear, revelar, liberar. El paso de la memoria de sentido a la reconstrucción o recreación de sentido” (Bárcena & Mélich, 2000, p. 157). “Soy mujer de cambio, crítica, capaz de confrontar, pero a su vez capaz de respetar, comprender y de aceptar derrotas, de reconocer errores y de pedir disculpas por la crueldad de palabras dichas sin pensar en los otros” (Grisales, 2016a). Vale mucho modificar rasgos de comportamiento ficticio e implicarnos en el sentir real de la convivencia: “Para un profesor reparador interesan las cotidianidades de los estudiantes, sus problemas particulares, no se 105 convence de las generalidades ni de los rótulos, tampoco descarta que en el ámbito ampliado de la humanidad subyacen claves que requieren ser reparadas para mejorar la convivencia social” (González, 2016, p. 144). Un pinche: nombre que dan los reclusos a un snack que consumen en horas de la noche, puede consistir en un café con leche o chocolate, como bebida acompañado de algo especial que les hayan traído de la casa, ponqué , pastel, galletas. Compartir algunos tiempos con estudiantes, permitir reconocimiento entre todos: “Haber trabajado en un centro penitenciario, me llevó a reconocer muchos aspectos diferentes de los seres humanos, ante todo a valorar la libertad, la responsabilidad de la libertad. Esta experiencia me ha proporcionado elementos de vida en términos de convivencia y de aceptación, algo trascendental para transmitir a los estudiantes” (Grisales, 2016a). Esta vivencia brindó más elementos para la vida en el aprender a convivir, la a quitar velos para diferenciar entre justicia e injusticia; aspectos trascendentales para transmitir a los estudiantes; de esta manera se comprende la realidad externa/interna cotidiana, la que implica nuestra vida cotidiana y el mundo de la vida, como lo explica el Doctor Diego Villada.30 Amen, así sin tilde31: Aunque nuestra cultura evidencia su particularidad espiritualidad a través de un sola religión, es importante respetar creencias e ideologías de cada quien, hacer saber que independiente de la postura o decisión que se tome en este sentido, lo más importante es hacer bien, estar bien, reconocer-se en sus fortalezas, fallas y debilidades; respetando al otro e implicándose en aspectos que sean benéficos para el bien común. Igual sucede ante la postura política: “Respeto para que me respeten” (Grisales 2016a). En la IE La inmaculada, mucho me 30 31 Villada, D. (2016). Seminario Realidades y relaciones II. Universidad católica de Pereira. Tomado de www.facebook.com 106 enseñaron y aprendí que todos podemos convivir en comunidad aunque no se compartan los mismos ideales políticos y religiosos. Maturana (2002b) lo refiere como: “La democracia es un obra de arte político-cotidiana que exige actuar en el saber que no se es dueño de la verdad y que el otro es tan legítimo como uno” (p.83). En el chat: Los dispositivos tecnológicos y redes sociales llegan a nuestro medio como herramientas de trabajo y de comunicación. Sin embargo, estos medios se han convertido en esencia de vida social y cultural. Por eso, idear maneras de utilizarlos para dinamizar procesos metodológicos es prioridad educativa, así como la toma de conciencia en cuanto a su uso, al derecho a la intimidad y al uso de tiempo de ocio en otras actividades. Promover espacios para la lectura, escritura, pintura, música, debe ser una de las políticas educativas que se incluyan en los PEI, brindar otras posibilidades en que ocupar mente y tiempo. En la institución donde laboro se ceden estos espacios, lo importante es dinamizar los procesos para la permanencia de los estudiantes. “Descubrí desde mi proceso de maestría, que de las actividades que más me placen para estar sin ser víctima de mi propio tiempo en el espacio que decida, es el arte de pintar, solo por el gusto de hacerlo” (Grisales, 2016a). El factor transformador parte del sentir inconformista e insatisfecho del individuo como tal, en cuanto a su bien-estar en el transcurrir de su existencia, busca su mejoramiento en las condiciones de vida y la satisfacción de las mismas; si el ser humano carece de un ambiente propicio para su estar en la humanidad entonces su despliegue como tal será deshumanizante e individualista, es por esta razón que ha buscado diferentes maneras de satisfacer sus necesidades de forma aislada asumiendose en estandarizaciones globales tecnológicas que dominaan su 107 pensar, sentir y razonar. El retomar la conciencia colectiva hace parte del despertar a un darse cuenta de lo perdido, de lo faltante en la superviviencia. Peinado con plancha: Es generalizada la manera en que las mujeres desde muy jóvenes toman hábitos diarios de belleza para lucir sus peinados y atuendos; todas quieren verse igual ante las demás, ante los demás. Pasan horas frente a un espejo peinándose con planchas para alisar el cabello a altas temperaturas para que dure más: “Insisto en el cuidado del cuerpo, de la alimentación, de alejarse de esquemas estéticos que el mercantilismo ha impuesto en torno al concepto de belleza; como autorreflexión les digo a las chicas que se cae en cuenta del mal hecho, ya en edad adulta” (Grisales, 2016a). Lo anterior se une a la reflexión dada por González (2016): “En la lucha humana contra la imperfección, el símbolo encarna la perfección. Interesarse por los símbolos con los que nos colonizaron y nos colonizan el cuerpo y las ideas, es colocarse dentro de los rigores de autoridad y de poder que estos símbolos han ejercido sobre nosotros” (p. 63). Entre muros: Este ha sido el hábitat de la educación pública durante muchos años, es necesario expandir fronteras formativas con sentido, salir y conocer otros espacios también educativos, aprovechar los recursos que el medio y la naturaleza nos proporciona, explorar otras formas de enseñanza y aprendizaje fuera de los contextos estrictamente académicos que afianzan procesos formativos y de convivencia: “Disfruto, disfrutan, disfrutamos, de realizar prácticas educativas fuera del salón de clase, aunque se permanezca en el colegio. Infortunadamente, en muchas ocasiones este querer se frustra ante condiciones institucionales, logística, recursos económicos; pero a pesar de ello se sigue emprendiendo proyectos y actividades” (Grisales, 108 2016a). Perseverar en la problematización de la educación es necesario para transformarla. En voz de Estela Quintar32: “La escuela que queremos determina la postura ético-política ante el conocimiento crítico, a través de una hermenéutica comprensiva, implicando maestros y estudiantes con sentido como elementos de acción en una “pedagogía de la potencia”. 32 Quintar, EB. (2016). Seminario Currículo integrado y problémico. Universidad Católica de Pereira. 109 Capítulo VI Compartir amores y desamores Fotografía. Finca RUVEDI, Alcalá, Valle. Claudia María Grisales 110 Como tiempo final y para relacionar el capítulo final de este trabajo: Diseñar un plan de curso para docentes de la IE Alfonso Jaramillo Gutiérrez acerca de amores y desamores e implicaciones en los procesos formativos, es necesario compartir la experiencia investigativa con otros maestros, docentes, directivos quienes de igual forma median sus acciones en momentos determinados por representaciones de amor y de desamor afectando su rol en la función cotidiana educativa. Se invita a vivir la experiencia de la narración autobiográfica y a compartir experiencias de vida pedagógica que han llevado al cambio y a la reflexión: La historia de vida otorga la palabra viva a las personas para que, en una especie de curriculum vitae (entendido éste como curso de vida, no en sentido burocrático de acciones certificadas o justificadas), cuenta la trayectoria de vida personal y profesional, con las múltiples experiencias que- en sus tiempos y contratiempos- han jalonado y configurado el itinerario de vida (Bolivar, Domingo y Fernandez, 2001, p. 41). 11. Plan de curso Este es un plan a realizar con docentes y compartir experiencias relacionales a través de relatos de vida personal y educativa y la manera como afectan los procesos formativos de los estudiantes. Además, dar a conocer la importancia del proceso autobiográfico como instrumento de reflexión para el mejoramiento y fortalecimiento de los procesos pedagógicos. 111 TEMA Amores y desamores Pedagógicos e implicacion es en los procesos formativos PREGUNTAS ORIENTADORAS ¿Cuáles han sido las experiencias positivas y negativas personales y pedagógicas que han influido en los procesos formativos de sus estudiantes? ¿Cuáles de esas experiencias determinan su postura política, ética y estética afectando sus prácticas pedagógicas? ¿Cómo transformar aquellas posturas desamorosas políticas, éticas, estéticas, que afectan los procesos formativos? OBJETIVOS ACTIVIDADES EVALUACIÓN RECURSOS Identificar los amores y desamores pedagógicos de los docentes. Socialización de la tesis “Amores y desamores pedagógicos de una docente e implicaciones en los procesos formativos” Participación en la narración de relatos de vida. Auditorio Alfonso Jaramillo. Compilación de relatos autobiográficos. Sala virtual. Determinar las relaciones entre la postura política, ética y estética de los docentes con los amores y desamores. Establecer las implicaciones en los procesos formativos Materiales papelería. IE de Descripción autobiográfica de experiencias. Diseño de texto colectivo autobiográfico. Construir estrategias pedagógicas que dinamicen los procesos formativos Tabla 2 Plan de curso Fuente elaboración propia 12. Últimas puntadas Finalmente, luego de dar cuenta de la elaboración de este tejido investigativo a lo largo del proceso de maestría, se precisan algunas conclusiones en cuanto a la implicación en los procesos formativos de amores y desamores en su categorización, emergente desde una 112 descripción autobiográfica de una docente, en el campo de las emociones, lenguaje y relaciones como ejes de movimiento social, cultural y educativo. Los procesos formativos son afectados por amores y desamores de los docentes determinando su modo de actuar y de desarrollar la práctica pedagógica. Estamos mediados por emociones, aunque nos muevan las razones, el emocionar nos mueve en las acciones, positivas o negativas en relación con los otros, mucho más en el medio educativo de lidia cotidiana. “Se predica el amor pero nadie sabe en qué consiste porque no se ven las acciones que lo constituyen y se lo mira como expresión de un sentir” (Maturana 2002b, p. 35). La postura política, ética y estética real de los docentes contribuye al avance y desarrollo de los procesos formativos. Tenemos en nuestras manos la herramienta más potente en los procesos formativos de los seres humanos, la educación. A través de ella se consolidan posturas en torno a las realidades circundantes llevando a la toma de conciencia hacia lo que afecta el bienestar y reconocimiento de sí mismos. “El mundo en que vivimos es un mundo de distinta clase del que uno corrientemente piensa. No es un mundo de objetos independientes de nosotros o de lo que hacemos, no es un mundo de cosas externas que uno capta en el acto de observar, sino que es un mundo que surge en la dinámica del operar como seres humanos” (Maturana, 2002a, p.31). La postura política, ética y estética ideal y ficticia continúan siendo factores que alimentan el desamor pedagógico, impidiendo la transparencia en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Ser consecuentes con juegos sistémicos de dominio y 113 acomodación al tratar de homogenizar la intencionalidad educativa ante supuestos de inclusión e igualdad de condiciones, es seguir velando la realidad hacia el desarrollo del ser y por tanto el mejoramiento de su calidad de vida. “Falacia es un razonamiento no válido, incorrecto, pero con el ropaje de ser un razonamiento correcto. Es una forma engañosa de razonar, pero que tiene aires de ser persuasivo, de con-vencer” (González, 2016, p. 126). La aceptación, reconocimiento y autorreconocimiento en la convivencia en el ámbito educativo, permite mejorar las relaciones y la efectividad en los procesos formativos. Aceptar al otro en sus condiciones humanas es principio educativo, así llegamos a la valoración de lo que somos, de la importancia de nuestro rol y la funcionalidad de nuestra profesión en la construcción de convivencia social y cultural. “El hecho de enseñar a nuestros semejantes y de aprender de nuestro semejantes es más importante para el establecimiento de nuestra humanidad que cualquiera de los conocimientos concretos que así se perpetúan o transmiten” (Savater, 1997, p. 31). El lenguaje utilizado entre los actores del proceso educativo determina actitudes de aceptación o rechazo en torno a la enseñanza y el aprendizaje. Del lenguaje depende el afianzamiento o debilitamiento de las relaciones que entrelazan propósitos educativos creando credibilidad o por el contrario indiferencia en el proceso formativo. “Si el lenguaje es un auspiciador de conflictos, es a éste y a nadie más al que le corresponde ir en andas por una solución, para permitir a los hombres que se comuniquen de manera racional o entregar las fórmulas para sustraerse de los conflictos” (González, 2010, p. 94). 114 El dispositivo autobiográfico, constituye un instrumento de reflexión y transformación del ser docente y de su quehacer pedagógico. La descripción autobiográfica proporciona niveles de autorrealización al reconocer-se mediante contar, narrar, expresar experiencias positivas y negativas que llevan a la reflexión y por ende a la transformación de cada ser que enseña, siendo este un instrumento fundamental para configurar de manera crítica la práctica pedagógica. “Contar/contarse los relatos de la experiencia es, al tiempo, una buena estrategia tanto para reflexionar sobre la propia identidad, como para desidentificarse de prácticas realizadas en otros tiempos o prefigurar lo que desea hacer/ser” (Bolívar, Domingo & Fernández, 2001, p. 62). 13. Para engrandecer el tejido… Es importante que la experiencia vivida a través de los trabajos investigativos conlleve al mejoramiento y proyección de sí mismos y a la proyección colectiva de mejoramiento, para de esta forma dar continuidad a los procesos de formación permanente de los docentes con el fin de fortalecer las prácticas pedagógicas que requiere la educación en Colombia. De la presente investigación se precisa: Develar actitudes y posturas políticas, éticas y estéticas de los docentes que afectan el proceso educativo de la juventud emergente. Si bien estamos marcados y enmarcados por situaciones de vida personal y pedagógica, abrir espacios mentales a otras miradas y posibilidades del mundo moderno, a cambios generacionales que median la condición de las personas, posibilitaría la empatía educativa de los estudiantes. 115 Transformar posturas políticas, éticas y estéticas de los docentes que impiden el relacionar-se en ambiente de confianza en el ámbito educativo. Conviene afianzar relaciones de confianza que aseguren la efectividad en los procesos y los logros colectivos que institucionalicen la calidad y el progreso de la educación pública a nivel glocal. Implicarse en procesos de formación permanente que conlleven a la reflexión y fortalezcan la práctica docente. Un docente en capacitación y formación permanente afianza los procesos de liderazgo e innovación al interior de las instituciones, desarrollando habilidades pedagógicas y creando espacios de aprendizaje lúdicos y atractivos en las prácticas formativas con miras a proyectar la educación para la vida. Utilizar el diseño autobiográfico como instrumento metodológico para fortalecer el accionar reflexivo e investigativo docente. Evocar imágenes de vivencias, experiencias, expresarse a sí mismo (a) pensamientos, diseñar proyectos, ensoñar sueños, reflexionar y encontrarse en sí, son unas de las tantas emociones que se evidencian en el relato de vida, este accionar permite encontrarse ante otras dimensiones del ser, reconocerse en otros, descubrirse en amores y en desamores. 116 14. Referencias bibliográficas o Aguirre & Castaño & Rendón & Ríos & Vélez. (2010). Incidencia de las lógicas moralistas en el proceso formativo. Tesis de maestría. Universidad Católica de Pereira. Pereira, Colombia. o Bachelard, G. (1982). La poética de la ensoñación. 1ª edición al español. México, D.F: Breviarios del Fondo de cultura económica. o Bárcena, F. & Mélich, J. C. (2000). La educación como acontecimiento ético: natalidad, narración y hospitalidad. Barcelona, España: Paidós. o Bedoya Ceballos, N. J. (2015). Las soledades en una mujer docente: reflexión autobiográfica. Tesis de maestría. Universidad Católica de Pereira. 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