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ENTREVISTA
FERNANDO
SAVATER
“A los jóvenes les debo la verdad”
QUEDAN INTELECTUALES COMO VOLTAIRE, RUSSELL O SARTRE DISPUESTOS A OPINAR SIN
DESCANSO SOBRE CUESTIONES QUE A TODOS NOS CONCIERNEN? PENSADORES QUE
VALOREN A JÓVENES Y ADOLESCENTES HASTA EL PUNTO DE HACERLES PARTÍCIPES DE SU
OBRA? COMO RESPUESTA PROPONEMOS A FERNANDO SAVATER. NUESTRO COLABORADOR
Y PROFESOR DE FILOSOFÍA, GABRIEL ARNAIZ, LO ENTREVISTÓ EN PLENA CLASE.
N
o hay prácticamente ninguna cuestión
pública importante
sobre la que Fernando Savater no haya
intervenido durante
estos últimos 30 años
(desde los nacionalismos periféricos hasta
la defensa del castellano, pasando por el terrorismo de ETA o las corridas de toros) ni ningún género que no haya
practicado (el ensayo, el artículo periodístico,
la novela, el cuento…). Autor prolífico donde
los haya, ha recibido numerosos premios por
su obra ensayística (entre otros, el Nacional
de Ensayo) y de ficción (como el Planeta), y
también por su defensa de los derechos humanos, como el Premio Sajarov, por su vinculación con el movimiento cívico ¡Basta ya!
–recordemos que ha tenido que salir de casa
acompañado por dos escoltas durante casi
15 años por su frontal rechazo de la violencia
terrorista–. Ha luchado siempre contra todo
tipo de sectarismo, por eso sus posiciones han
sido muchas veces mal recibidas por tirios y
troyanos, lo que le han granjeado enemistades en ambos bandos, pero justo por eso desde hace tiempo hizo suyo el
lema de Bernanos: “Nunca
nos cansaremos de escandalizar a los imbéciles”. Y
es que, como él muy bien
dice,
“despertar
cierta animadversión de cierta gente
es obtener el único
galardón sincero a
que puede aspirar
uno cuando se manifiesta
públicamente en determina-
das ocasiones”. Desde posiciones cercanas al
anarquismo (en sus inicios estuvo influido por
García Calvo) ha ido evolucionando –algunos
pensarán que más bien ha degenerado– hacia
posturas cada vez más socialdemócratas, hasta el punto de que ha llegado a escribir que ha
sido “un izquierdista sin crueldad que aspira
ahora a convertirse en un conservador sin vileza”. Como su último libro está basado en varias conversaciones que mantuvo con grupos
de estudiantes de bachillerato, decidimos que
podría ser una buena idea convertir la entrevista en una actividad pedagógica y realizarla
durante la hora de una clase de filosofía, la
mía.
“ Fernando Savater es filósofo, profesor,
lector, ensayista, novelista, aficionado a los
caballos… ¿Cuál de estas categorías crees que
te define mejor?
“ No renuncio a ninguna, pero si tengo que
jerarquizarlas diría que, ante todo, soy lector.
La lectura ha sido el placer y la pasión de mi
vida, y a partir de ahí todo lo que he hecho ha
sido un poco por fidelidad a lo que me causa placer, es decir, a la lectura. Cuando yo fui
a la universidad me hubiera gustado cursar
la carrera de literatura, para la que me sentía más preparado (aún hoy leo
mucha más literatura que filosofía), pero en aquel momento
no existían carreras como literatura comparada, solo había
filología, que se basaba mucho
en aspectos gramaticales y cosas
por el estilo, que a mí no me atraían demasiado, y entonces
elegí filosofía como
segunda opción, ¡y
no me arrepiento en
absoluto! Creo que he
“No me considero
un filósofo”
“Solo he querido
ser maestro”
“Hay cosas que mejorar
en la democracia“
encontrado muchas satisfacciones (y alguna
utilidad para otros) en mi tarea como profesor de filosofía, pero mi vocación fundamental es esa de lector. También las carreras de
caballos, pero eso no entra en mi currículum
profesional.
“ Hablando de caballos, en tu última novela,
Los invitados de la princesa, uno de los
personaje confiesa que “los gradas, las cuadras
y demás, todo ello evoca para mí las únicas
experiencias que me atrevo a calificar de felices
en mi vida”. ¿A ti te sucede lo mismo?
“ Si tengo que elegir un lugar donde he sido
más feliz son los hipódromos. El hipódromo
es, en el imaginario de mi juventud y de mi
infancia (y, por supuesto, también de la madurez), el paraíso y el lugar de la amistad. El
paraíso tiene para mí forma de hipódromo,
supongo que para otros tendrá otra forma diferente. No es ni mucho menos un trabajo ni
una ocupación teórica, sino una pasión casi física. Y luego está la narración: me ha gustado
mucho leer narraciones y me hubiera gustado
acertar a contarlas bien (creo que lo he conseguido en alguna). Me gustan las narraciones
que les gustan a los jóvenes o, por lo menos,
las que les gustaban a los jóvenes cuando yo lo
era (aventuras, fantasía, intriga, acción, etc.),
y eso es lo que he procurado escribir.
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Captura esta foto con tu
dispositivo móvil y podrás ver
entrevistas a otros pensadores.
“ En Misterio, emoción y riesgo escribes que
“la literatura popular ha constituido la alegría
de mi vida y mi más duradera pasión” y que
“la historia más hermosa que jamás me han
contado es La isla del tesoro”. ¿Cómo concilias
estas aficiones con tu profesión de catedrático
de filosofía?
“ No sé si hay un paradigma obligatorio del
profesor de filosofía. Conozco algunos de ellos
que solo leen trabajos académicos de sus colegas en revistas especializadas, normalmente
para criticarlos. Yo no he sido así, nunca he
tenido una vida académica en ese sentido; me
parece una aberración. Y, sin embargo, creo
que no he sido un mal profesor. No he renunciado a ninguno de mis placeres, he trabajado
para vivir como a mí me gustaba.
“ Antes de hacer la entrevista me decías que
no te gustaba definirte como filósofo, pues era
un término muy grandilocuente, y que preferías
considerarte un profesor de filosofía....
“ A mí lo de filósofo me parece estupendo,
pero yo no me considero un filósofo. Un filósofo es la persona que tiene la capacidad de
crear conceptos y una visión totalmente personal y distinta del mundo, de la vida y de
nuestra relación con él. Ya sabemos quiénes
son los grandes: Kant, Spinoza. Yo soy profesor, nada más. Un profesor de filosofía con
cierta capacidad de acercar lo que decían los
grandes filósofos a la gente que quería aprender de ellos y también de dar una modulación
personal a esa enseñanza, pero no he pretendido jamás compararme ni ponerme al nivel
(ni siquiera por debajo pero dentro del mismo
rango) de los filósofos. Yo soy profesor, y además, no lo digo con una especie de modestia
tonta, sino que a mí me parece que el mundo
está lleno de genios y hacen faltan maestros.
Yo he querido ser maestro, nada más.
“ En el último libro que has publicado, Ética
de urgencia, dices que “el educador tiene que ir
a contracorriente y ser antipático porque su trabajo consiste en frustrar”. ¿Qué quieres decir?
“ El educador no es un animador cultural,
no es una especie de presentador de televisión
que tenga que sonreír permanentemente. El
educador tiene que ofrecer una resistencia al
educando, pues todos crecemos apoyándonos
en lo que nos ofrece resistencia, como la hiedra. Hace falta algo que ofrezca resistencia
para que uno crezca hacia arriba y no se desperdigue hacia abajo o hacia los lados, y los
educadores somos quienes ofrecemos resistencia. Pero la resistencia no siempre es vista
como algo grato, sino como algo frustrante.
El joven tiene (o cree tener) ante sí una infinitud de posibilidades y el educador frustra
"SE ME
ENCUENTRA
DONDE HAY
GENTE",
dice de sí mismo este
filósofo metomentodo.
No lo decimos nosotros,
se lo llama él en su libro
Sobre vivir. (Retratos:
Roger Marrón).
EL FILÓSOFO
ZASCANDIL
”EL FILÓSOFO, así con mayúscula enfática, es
un personaje al que la opinión pública suele
imaginarse voluntariamente recluido en su
mundo privado, sumamente abstracto; es un
tipo 'que no se mete en nada'. En cambio, el philosophe con minúscula traviesa y morbo gálico,
es por antonomasia zascandil, opina sobre cualquier cosa sin ser experto en nada, es, en resumen, un metomentodo. Admito que mi talante
se aproxima más al de Voltaire que al de Zubiri.
Nunca he sabido mantenerme al margen, ni he
logrado poseer ese pathos de la distancia que
recomendaba Nietzsche: a mí se me encuentra
siempre donde hay gente. De Voltaire quisiera
alcanzar la impertinencia, el estilo nítido y preciso […]. Pero lo más volteriano en mí es la pasión
por la tolerancia, el aborrecimiento del autoritarismo y la convicción de que procurar más
felicidad a los hombres por vía racional es uno
de los papeles que la reflexión filosófica cumple
en la comunidad“. Sobre vivir (Ariel)
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ENTREVISTA
Los alumnos del nocturno del IES San Fulgencio, en Écija
(Sevilla), participaron en la entrevista que su profesor –y nuestro
colaborador – Gabriel Arnaiz realizó a Savater por teléfono.
El valor de educar
Ariel, 2010
FILOSOFÍA PARA
ADOLESCENTES
HACE VEINTE AÑOS Savater escribió Ética para
Amador. Como él explica, su “intención fue escribir un ensayo filosófico sencillo y accesible pero
que plantease preguntas en lugar de apresurarse a dar respuestas; y, sobre todo, que pudiese
ser leído por los interesados sin necesidad de
guía por parte de los mayores, tal como ellos
leen un cuento de Stephen King o El señor de los
anillos”. Por esas fechas escribió también Política
para Amador, donde proponía “por primera vez
una reflexión filosófica introductoria acerca de
la política y la democracia” (este año se ha ampliado la edición). Después publicó Las preguntas de la vida, que pretendía “servir como lectura
inicial para aquellos alumnos de bachillerato
que deben acercarse por primera –y quizá última– vez a los temas básicos de la filosofía occidental, planteados no de forma histórica, sino
como preguntas o problemas vitales” y también
“como invitación o proemio a la filosofía para
cualquier profano interesado en conocer algo
de este venerable tradición” que desee aprovecharse de ella “como modo de reflexión aún
vigente que puede serles útil en sus perplejidades cotidianas”. Por último, hace tres años Savater publicó Sin temor ni temblor, una historia
de la filosofía ilustrada que cierra la tetralogía
dedicada “a la iniciación en la filosofía, dirigida
primero a bachilleres pero también a lectores
de cualquier edad sin formación previa en dicho
campo”. Además, hay que añadir La aventura de
pensar, una exposición de los 26 filósofos que
más han influido en el mundo occidental y que
está basado en una serie de documentales que
Savater grabó para una televisión argentina.
Pueden verse en youtube.
muchas de ellas para privilegiar otras que
considera más importantes o necesarias. Y
ese trabajo no siempre es recibido con simpatía. Uno puede procurar ser lo más grato posible al educando, pero sabiendo que la tarea
misma lógicamente te enfrentará con él antes
o después. La cosa que más me repugna es
esos viejos que se pasan la vida halagando a
los jóvenes, diciéndoles que son estupendos,
que saben más que nadie, que todo lo que hacen es la salvación del mundo... A mí eso me
parece la labor antieducadora por excelencia.
El verdadero corruptor de menores es ese que
elogia a los jóvenes para caerles simpático.
De Ética de urgencia lo que me parece más valioso es mostrar lo que yo he entendido como
la tarea del educador. Yo contesto (o procuro
contestar) a preguntas y objeciones de los chicos y las chicas, y la mayoría de las veces les
llevo la contraria, pero sin agresividad (algo
Diccionario
filosófico
Ariel, 2010
El arte de
ensayar
Galaxia
Gutemberg,
2009
Los diez
mandamientos
del siglo XXI
Debate, 2012
Es urgente pensar
Savater explica en el prólogo de Ética de urgencia que el libro surgió para celebrar el vigésimo cumpleaños de Ética para Amador y de Política para Amador. Le pareció interesante
dialogar “con alumnos y profesores de bachillerato sobre temas morales concretos y actuales, de urgencia práctica, para ver cómo podemos aplicar los razonamientos y principios de
aquellas obras. ¿Cuáles son las cuestiones éticas o políticas que preocupan a los jóvenes?
¿Cómo razonan ellos las alternativas morales? ¿Qué nuevos retos plantean Internet y las redes sociales?”. Esas eran las cuestiones que quería abordar con los jóvenes. Ellos preguntaron y él respondió . Ninguna polémica se quedó fuera: desde el 15-M al caso Garzón, pasando por las corridas de toros, la piratería en Internet, la violencia de ETA o la crisis económica.
que me parecería inapropiado en un educador). Además, les doy argumentos para que
les pueda seducir la opinión opuesta a la que
mantenían. Creo que el educador lo que debe
hacer (y eso es lo que yo entiendo por “presentar resistencia”) es no seguir la corriente,
sino ofrecer algo diferente al que está educándose y abrirle un camino que no había visto y
que a lo mejor le resulta más interesante que
el que había tomado al principio. El ejemplo
es también combatir la opinión establecida,
esas cosas que constantemente se dicen en los
medios de comunicación (como que “los políticos son malos”), oponerme a eso, mostrar la
otra cara, de tal manera que a la mayoría de
los jóvenes que me escuchaban (no digo que
a todos les pareciera bien lo que yo decía) les
pudiera parecer aceptable pensar otra cosa. Y
esa “otra cosa” que debe aportar el educador
es lo que he intentado aportar en ese libro.
“ En esa línea de atreverse a decir “otra cosa”,
en este último libro hay algunas opiniones que
me han llamado mucho la atención. Parece
como si Savater se hubiese “derechizado”.
“ Esa preocupación religiosa de salvar el alma, de que el alma tiene que salvarse solo desde la izquierda y no desde la derecha, de que
la derecha es el pecado y la izquierda es la salvación, sinceramente no me preocupa. Sobre
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“ Algunas de las cuestiones más polémicas
de este último libro –que pueden sorprender
a los jóvenes– son las referentes a la piratería
en internet.
“ Cuando tuve esa discusión veía cierta alarma en los profesores que me rodeaban porque estaba, como dicen los ingleses, “pisando
donde los ángeles no se atreven a entrar”. Pero
curiosamente me reconfirmó en
mi postura el que, al final de uno
de esos debates (y eso no figura
en el libro), salí y una chica se
me acercó arrebatada y me dijo:
“¡Tienes razón! ¡Hay
que luchar contra
la piratería! ¡Es una
vergüenza que se
robe el trabajo de
los demás! ¡Eso no
puede permitirse!”.
Yo compartía su
exaltación, pero le dije un poco asombrado: “Parece que
estamos tú y yo solos contra
el mundo”. Y ella me contestó: “Es que quiero ser escritora”. Entonces me pareció que
esta era la que había entendido el asunto.
todo hoy, cuando uno ha vivido lo suficiente
como para conocer personas decentes de izquierdas y de derechas y canallas de izquierdas y de derechas. No es una preocupación
que me inquiete. Creo que en este momento
solo hay un tipo de persona verdaderamente
reaccionaria: el que conoce la verdad y dice
otra cosa, el que dice otra cosa por miramiento humano, por no querer defraudar al que le
escucha o por interés propio. Es verdad que
a veces puede que lo que uno crea que es verdad no lo sea (uno puede equivocarse), pero
la obligación de quien no es reaccionario es
decir siempre lo que considera verdad, a pesar de que eso le haga a veces impopular, a
pesar de que eso le haga granjearse enemigos,
a pesar incluso de que haya personas que lo
consideren cruel, brutal, desesperanzador o
todo lo contrario. Sobre todo en el terreno
de la educación. Yo, como educador, a los jóvenes solo les debo la verdad. Siempre he intentado decir la verdad. Por supuesto que me
habré equivocado, pero todo lo que yo les he
dicho es lo que en cada momento consideraba verdad. Quizá en algunas ocasiones (y lo
reconozco) no he dicho toda la verdad, pero
lo que he dicho siempre es lo que consideraba
verdad. Nunca he dicho nada que no considerara verdad por granjearme la simpatía de
quien me escuchaba.
“ Otra de las frases más chocantes que he
leído en Ética de urgencia es: “No se me ocurre
otro modelo que el capitalista”.
“ En el mundo conozco capitalismos de Estado, liberales, capitalismos paternalistas, mediatizados por garantías sociales, pero no conozco otro régimen alternativo. Comprendo
que haya gente que ha soñado con trueques,
la abolición del dinero, el intercambio de favores…, pero yo no conozco otro sistema. Me
parece que es engañar a la gente decir: “El capitalismo es malo, pero hay otra cosa que se
me ha ocurrido a mí y a un amigo y es muy
buena”. No creo que exista.
“ ¿Y qué opinas de filósofos como Žižek,
Badiou o Vattimo al afirmar que, tras la crisis
económica, es el momento del comunismo?
“ El único comunismo que yo he conocido
es el que ha conocido todo el mundo: el comunismo como capitalismo del estado, que es el
único que ha habido; no conozco otro. El que
ha habido en Rusia, en China, el que hay en
Cuba o Venezuela (que no sé si llega siquiera
a capitalismo de Estado). ¡No hay otro! A lo
mejor a Badiou se le ha ocurrido alguno. Me
gustaría conocer sus cláusulas y saber si es algo que es compatible con el mundo real. A mí
se me pueden ocurrir millones de sistemas de
todo tipo (desde eróticos hasta económicos)
inventados en el sueño de mi gabinete que no
tengan nada que ver con la realidad. Pero no
sé hasta qué punto eso puede servir a alguien.
“ ¿Y si el capitalismo que se nos avecina es el
que viene de China?
“ El capitalismo es una cosa tan amplia que
cabe en él un montón de cosas. Cabe tanto
el sistema de producción a la oriental que
ha existido en Rusia y en otros lugares como
también los capitalismos protectores que han
existido en Europa del norte. Hay muchas formas de capitalismo. El elogio del capitalismo
o su denostación son dos cosas igualmente estériles, porque hay tal cantidad de variedades
dentro de ellos que no sé hasta qué punto es
muy significativo decir “No me gusta el capitalismo” o “Me gusta el capitalismo”. “Sí, pero
¿cuál de ellos?”. Esa es la pregunta adecuada.
que fueran unos mastuerzos, además eran
profundamente antidemocráticos en el sentido de que estaban atacando el derecho de
elegir representantes de los ciudadanos.
“ Ellos dicen que esta democracia no nos re-
presenta, pues es algo meramente formal, y por
eso debemos luchar por implantar una democracia real, más
participativa.
“ La democracia es lo que
hay. La democracia
evoluciona históricamente, cambia,
se puede mejorar. No hay
una democracia ideal
que esté guardada en una
urna. Cuando uno
dice que esto es un
metro auténtico es
porque en el Museo
de Pesas y Medidas
de París se conserva el metro patrón
de todos los metros, que es un metro de platino e iridio que
está allí, inconsútil, y entonces con ese metro
se miden todos los metros que hay en el mundo. Pero no hay una democracia en un Museo
de Pesas y Medidas, una democracia hecha
de platino e iridio a partir de la cual se puedan medir todas las democracias de todos los
demás lugares. Eso no existe. Lo que existen
son democracias históricas y concretas, que
han sido criticadas desde Grecia hasta ahora,
normalmente por los enemigos de la democracia (que querían empeorarla). El Anónimo
ateniense, por ejemplo, que es uno de los textos más célebres de la época de la democracia
clásica griega, ataca la democracia y dice que
en el fondo es una manipulación, que se paga
a los pobres para que digan lo que quiere un
grupo de personas y todas esas cosas que luego hemos oído de otras maneras. La democracia es la democracia histórica, la democracia
real, que ha evolucionado pero que no tiene
un patrón inconsútil con el que medirla.
Estoy convencido de que hay infinitas cosas
que mejorar en la democracia actual que tenemos en España y, de hecho, algunos nos
molestamos en llevar nuestra indignación
hasta formar un nuevo partido (cuando se
decía que no existía esa posibilidad), introducir planteamientos distintos, reclamar mucho antes que otros listas abiertas, etcétera.
Todo eso me parece perfecto. Lo que no se
me ha ocurrido nunca es coger un garrote, ir
a la puerta del Parlamento y, cuando salga un
parlamentario, pegarle porque yo considero
que soy bueno y el parlamentario malo. Eso
es de mastuerzos.
“Elogiar el capitalismo o
denostarlo son dos cosas
igualmente estériles”
“El verdadero reaccionario
es el que conoce la verdad
y dice otra cosa”
“Corrupción de menores
es elogiar a los jóvenes
solo para caerles bien"
POR DÓNDE
EMPEZAR?
“ ¿Qué piensas de las manifestaciones del
25-S? Tus declaraciones sobre el 15-M fueron
muy polémicas, cuando les llamaste “hatajo de
mastuerzos”.
“ Lo que yo dije es que la gente que atacó a
los parlamentarios en Cataluña era un hatajo de mastuerzos y creo que me quedo corto.
Pero no la gente que se reunía pacíficamente a hablar de cosas importantes
en la Puerta del Sol…
“ Entonces, ¿te referías
únicamente a los que
utilizaron la violencia?
“ El grupo de gente
que se puso a atacar a
los parlamentarios o el
grupo de gente que dice
“vamos a cercar el Parlamento cuando esté de sesiones, a esperar a ver si
cae el Parlamento, si cae
el Gobierno, si se inventa
una Constitución nueva” y nosotros estamos
aquí como el cerco de los
Sioux en el fuerte, eso me
parece una tarea de mastuerzos. Pero no la discusión, no el que las personas protesten porque
creen que sus derechos
se han conculcado. Son
dos cosas diferentes. Por
ejemplo, los del 15-M se
separaron del lema de las
manifestaciones del 25-S.
El lema era un disparate.
Incluso los grupos que
quedaron del 15-M en
un principio se deslindaron de ese planteamiento
(que era una barbaridad).
Y no digamos el hecho de que un grupo de
señores ataque a los políticos que han sido
elegidos por personas que tienen el perfecto
derecho de votar y elegir a quienes quieran.
Ese ataque a los políticos es un ataque a los
ciudadanos que les han elegido. Y eso hay
que decirlo. Esos señores no solamente es
ENTRE TANTO LIBRO PUBLICADO, uno
puede preguntarse por dónde empezar a
leerle. Si quieres conocer algunos de sus
aforismos más célebres puedes comenzar por Tirar de la cuerda (Cuadernos del
vigía). Si prefieres una visión más amplia
elige Pensamientos arriesgados (Esfera de
los libros), una antología de fragmentos
de su amplísima bibliografía. Otra opción
son las transcripciones de sus conferencias (Savater domina el registro oral como
nadie), como las de Ética y ciudadanía
(Montesinos) o las charlas reproducidos
en Ética de urgencia (Ariel). Si te gustan
las entrevistas, recomendamos Palabras
cruzadas: una invitación a la filosofía (Pretextos), el diálogo que mantuvo con José
Luis Pardo, o Fernando Savater: el arte de
vivir (Planeta), que reproduce las conversaciones con Juan Arias. De todos ellos,
nosotros nos quedamos con su volteriano
Diccionario filosófico (Ariel), un muestrario
de sus filias y sus fobias y una completísima introducción a su pensamiento.
Suena el timbre que anuncia el fin de la clase
y le agradezco que se haya prestado al experimento. Los alumnos aún no se lo acaban de
creer (y yo tampoco). ¡Incluso ha contestado
a algunas de sus preguntas! Ellos conocen mi
devoción por este filósofo, que tanto me influyó en mis años mozos y cuyo último libro me
ha hecho ser más consciente de cómo me he
alejado del “maestro” en algunas cuestiones.
¿No es lo que él defiende? Como él ha escrito
en Diccionario filosófico, el mejor método para aprender filosofía es “buscarse a un filósofo
auténtico y observarle con la atención más
próxima hasta que se nos despierte el hábito
razonante, y luego sacudírselo de encima con
la mayor energía posible”. ฀Gabriel Arnaiz
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PREGUNTAS DIDÁCTICAS
DE COMPRENSIÓN
1. ¿Qué significan las siguientes palabras: periférico, prolífico,
sectarismo, animadversión, galardón, anarquismo, tirios, troyanos,
granjear, vileza, socialdemócrata, filología, hipódromo, imaginario,
aberración, grandilocuente, grato, repugnar, canalla, reaccionario,
miramiento, trueque, claúsula, denostar, mastuerzo, conculcado,
inconsútil, filia, fobia, zascandil, enfático, antonomasia, morbo,
gálico, impertinencia, nítido, proemio, perplejidad y tetralogía?
2. ¿Cómo surgió la filosofía? ¿En qué consiste? ¿Qué es más importante
en ella? ¿Por qué es siempre la misma? (fragmento 3)
3. ¿Qué quiere decir la frase del título del artículo?
4. ¿Cuál de las frases de Lledó te han gustado más? ¿Por qué?
5. ¿Qué máxima de Bernanos ha hecho suya Savater?
6. ¿Qué beneficio le reporta a Savater opinar tanto sobre todo?
7. ¿Desde que postura política comenzó Savater y a dónde ha
evolucionado?
8. ¿Con que frase define su evolución política? ¿Qué te parece?
9. ¿Qué es lo que se considera Savater por encima de todo?
10. ¿Donde ha sido más feliz Savater? ¿Por qué?
11. ¿Con qué tipo de literatura disfruta más Savater?
12. ¿Por qué Savater no se considera un filósofo?
13. ¿Qué es lo que ha querido ser él?
14. ¿Qué quiere decir la frase: “el mundo está lleno de genios y lo que
hacen falta son maestros”?
15. ¿Por qué el buen profesor es necesariamente una figura antipática?
16. ¿Qué es lo que más le disgusta a Savater? ¿Por qué?
17. ¿Qué es lo que debe hacer un buen educador? ¿Qué función tiene?
18. ¿Qué tópico político desmonta Savater en mi pregunta sobre si se ha
derechizado? (no lo dice; se deduce)
19. ¿Quiénes son los reaccionarios para Savater?
20. ¿Cuál es nuestra obligación primera?
21. ¿Qué quiere decir entonces Savater con la frase que preside la
entrevista?
22. ¿Está Savater a favor del capitalismo? ¿Y del comunismo?
23. ¿Qué crítica insinúa a las propuestas de Badiou o Vattimo? ¿Te
convence?
24. ¿Por qué no tiene mucho sentido decir: “No me gusta el
capitalismo”?
25. ¿Está de acuerdo Savater con que la gente se baje películas, música
o libros de internet sin pagarlos?
26. ¿A quiénes llamó Savater mastuerzos? ¿Por qué se opone al ataque
a los políticos?
27. ¿Qué lema le parece un disparate a Savater?
28. ¿Qué argumentos da Savater frente a los que critican que esta
democracia es sólo formal?
29. ¿Qué diferencia hay entre el Filósofo y el philosophe? ¿Qué es lo que
le gusta de Voltaire?(despiece 1)
Gabriel Arnaiz
30. ¿Por qué escribió Savater Ética para Amador? ¿Y Las preguntas de la
vida? ¿Qué dos libros ha escrito divulgando la historia de la filosofía?
(despiece 2)
31. ¿Por qué escribió Ética de urgencia? (despiece 3)
32. ¿Qué libro de Savater empezarías a leer y por qué? (despiece 4)
DE AMPLIACIÓN
33. ¿Por qué se compara a Savater con Sartre y Russell?
34. ¿Qué opina Savater sobre el nacionalismo, el terrorismo de ETA, el
uso del castellano, los toros, o el fenómeno Podemos?
35. ¿Por qué le concedieron el premio Sajarov? ¿Quién fue Sajarov?
36. ¿Por qué novela le concedieron el planeta? ¿Y por cuál fue finalista?
37. ¿Qué defendía el movimiento ¡Basta ya!? ¿Quiénes lo fundaron?
38. ¿Quién fue Agustín García Calvo? ¿Qué es lo que crees que más le
atrajo de él a Savater?
39. ¿Qué argumentos da Savater contra el tópico que afirma que “los
políticos son malos”?
40. ¿Cuáles son los argumentos que Savater aporta contra ese tópico
tan manido de que “hay que respetar todas las opiniones porque
todas son igualmente respetables”?
41. ¿Qué dice Vattimo sobre el comunismo? ¿Y que piensa Zizek sobre el
capitalismo? ¿Estás de acuerdo con ellos o con Savater?
42. ¿Da a entender el titular que Savater está en contra del 15-M?
¿Queda suficientemente claro a tu juicio de que sólo está en contra
de los que utilizaron la violencia contra los parlamentarios catalanes?
43. ¿Qué partido apadrinó Savater? ¿Por qué?
44. ¿Cuál es el mejor método para aprender filosofía?
45. ¿Por qué es tan importante la figura del maestro, del profesor?
46. ¿Cómo valoran en Finlandia a los profesores? ¿Y aquí? ¿Qué nos dice
eso de nuestra sociedad?
47. En Figuraciones mías, Savater dice que “toda educación es
adoctrinamiento”, ¿por qué?
48. ¿Está Savater a favor o en contra de la Educación para la
Ciudadanía? ¿Por qué? ¿Y José Antonio Marina? ¿Y Adela Cortina? ¿Y
Gustavo Bueno?
49. ¿Por qué la filosofía está unida indisociablemente a la ciudadanía?
50. ¿Quién fue Dewey y qué dijo sobre la educación?
51. ¿Quién fue Cioran? ¿Qué es lo que le atrajo de él a Savater?
52. ¿Qué aprendió Savater de Borges? ¿Y de Camus?
53. ¿Está Savater a favor del proceso de independencia de Cataluña?
¿Cuáles son sus argumentos? ¿Te convencen?
DE PROFUNDIZACIÓN
54.
55.
56.
57.
¿Cuál es el papel de la educación? ¿Y de la filosofía? ¿Y de la política?
¿Qué relación hay entre filosofía, educación y política?
¿Debe el intelectual estar comprometido?
¿Con qué causas debería comprometerse hoy un intelectual (o un
ciudadano)? ¿Por qué?
58. ¿Quiénes son hoy los intelectuales comprometidos?
Gabriel Arnaiz