TEMA 13.- EL KALAM AŠ`ARI (?????? ???????). SS. IX-XI

TEMA 13. EL KALĀM AŠ‘ARĪ
(‫ )اﻟﻜﻼم اﻷﺷﻌﺮي‬Y EL KALĀM
MĀTURĪDĪ (‫)اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‬
EL ORIGEN DOCTRINAL. ABŪ L-HASAN
AL-AŠ‘ARĪ. LAS VICISITUDES DE LA
ESCUELA AŠ‘ARĪ. EL ATOMISMO. LA
RAZÓN Y LA FE. AL-MĀTURĪDĪ Y SU
VERSIÓN MODERADA DEL KALĀM
15/12/2009
Mª Dolores Rodríguez Gómez
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NUEVAS TENDENCIAS
DOCTRINALES (S. X)
MU`TAZILA
‫اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
HANABILA
‫اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
DIFERENTES TENDENCIAS
AL-TAHAWI
‫اﻟﻄﺤﺎوي‬
MATURIDIYYA
‫اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬
AS`ARIYYA
‫اﻻﺷﻌﺮﻳﺔ‬
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13.1. EL ORIGEN DOCTRINAL
† El kalam as`ari surge de la necesidad que tuvieron
algunos teólogos de contestar al movimiento
mu`tazilí.
† Influido por el pensamiento hanbalí, al-As`ari inicia
una vía intermedia entre ambas tendencias.
† La reacción moderada de as`aríes y maturidíes
consiguió que el método dialéctico (el kalam) sobre el
que se funda la teología especulativa islámica, fuese
aceptado por la “ortodoxia” sunní.
† Posicionamiento de las diferentes corrientes
doctrinales, según el grado del uso de la razón de los
(ss. X-principios XI):
mu`tazilíes-maturidíes-as`aríes-hanbalíes-zahiríes
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13.2. ABŪ L-HASAN AL-AŠ‘ARĪ
† Nació en Basora en 260/874 y murió en una fecha
incierta, aprox. en 324/935.
† Su padre, Isma`il b. Ishaq, fue muftí, y hacía
remontar su genealogía hasta Abu Musà al-As`ari,
uno de los ashab que intervinieron en el arbitraje de
`Adrah.
† Fue alumno de su padrastro, el mu`tazilí Abu `Ali alYubba’i.
† En 300/913, proclamó públicamente en la mezquita
aljama de Basora que había profesado doctrinas
heréticas.
† Desconocimiento exacto de las causas de este
distanciamiento. Posible resentimiento contra su
padrastro.
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13.2. ABŪ L-HASAN AL-AŠ‘ARĪ
† Obras:
„ Kitab al-Maqalat al-islamiyyin, (ed. H. Ritter,
Estambul, 3 vols., 1348-1349/1929-1939; ed.
de los 2 primeros vols. por Muhyi l-Din `Abd alHamid, El Cairo, 1950 y 1954),
„ Kitab al-Luma` fi l-radd `alà ahl al-zaig
wa-l-bida’ (ed. R.J. Mc Carthy, Beirut,
1373/1953).
„ Obras de autenticidad dudosa: al-Ibana;
Risala fi Ihtisan al-jawd fi l-Kalam; y otra
Risala compuesta a petición de los habitantes
de la ciudad de Darband.
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Corán eterno
e
increado
Seguimiento
de los
hadices
Antropomor
fismo
relativo
ABŪ L-HASAN
AL-AŠ‘ARĪ
Necesidad
del uso
de la
razón
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Partidario del
libre albedrío
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13.3. LAS VICISITUDES DE LA
ESCUELA AŠ‘ARĪ
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Hacia mediados del siglo V/XI, la escuela fue perseguida
por los sultanes buyíes, que favorecieron una combinación
de opiniones de la mu`tazila y la chía, aunque con la
llegada de los selyuquíes, la as`ariyya fue favorecida por
éstos.
A partir de ese momento, y hasta aproximadamente el s.
VIII/XIV, sus predicaciones tomaron un rumbo muy
parecido al de la “ortodoxia” sunní. En este siglo (XIV),
tuvieron que soportar las críticas de Ibn Taymiyya (12361328).
Se posicionaron hacia una jurisprudencia safi`i.
Principales representantes: al-Baqillani (m. 403/1013); Ibn
Furak (m. 406/1015-6); al-Isfara’ini (m. 418/1027-8); alBagdadi (m. 429/1037-8); al-Sumnani (m. 44/1052); alYuwayni Imam al-Haramayn (m. 478/1085-86); al-Gazali
(m. 505/1111); Ibn Tumart (m. 525/1030), etc.
Parece ser que la As`ariyya fue la tendencia predominante
en las provincias arabófonas del califato abasí, y
probablemente también en el Jurasán.
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13.4. EL ATOMISMO. LA RAZÓN Y LA FE
† 13.4.1. El atomismo
„ El método que consideraron más apropiado para
defender la Omnipotencia divina.
„ Carácter diferente del atomismo as`ari con respecto
al de Leucipo, Demócrito y Lucrecio. Peculiaridades.
„ Negación de las leyes materiales: todo cuanto existe
y como existe ha sido creado por Dios: sustancias,
accidentes, e incluso los accidentes negativos.
„ Las propiedades de las cosas no son inherentes a su
entidad, sino que podrían cambiar en función de la
voluntad divina. Por lo tanto, la experiencia no
origina ningún principio de valor universal.
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13.4. EL ATOMISMO. LA RAZÓN Y LA FE
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13.4.2. Conciliación de razón y fe:
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Diferencias puntuales entre el pensamiento de al-As`ari y de sus
discípulos.
Limitación del número de atributos y rechazo de los corporales (frente
a al-As`arí, que sí admitía algunos corporales).
Utilizaban argumentos racionales o extraídos del Corán, pero no
de la sunna, y sostenían que frente a ésta prevalecía la legitimidad de
una teología dogmática (kalam).
Mantenían la legitimidad de una exégesis alegórica (ta’wil), aunque
más limitada que la mu`tazilí.
Sostenían que el Corán, bajo su forma material, se trataba de una
expresión creada (al-As`ari consideraba que era la misma palabra
divina).
Definición de fe: seguían la influencia muryi’í, es decir, se asimilaba
con una cuestión estrictamente interior (tasdiq).
Libre albedrío: teoría del iktisab, es decir, las acciones son creadas
por Dios aunque el ser humano participa de algún modo “adquiriendo”
estas acciones.
Teoría del imamato: admiten la legitimidad de los cuatro primeros
califas según el orden establecido, pero rechazan la idea del mafdul (el
imam puede ser superado en méritos).
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13.5. EL KALĀM MĀTURĪDĪ (‫)اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪي‬
† Al-Māturīdī (m. en Samarcanda, en 333/944),
extendió su versión moderada del kalām por las
provincias orientales del califato abasí.
† Se considera el pensamiento māturīdī de tendencia
aún más abierta (más cercana a la mu`tazila) que la
as`arí.
† Algunas diferencias entre ambas escuelas son:
„ Corán: los māturīdíes admitían que la palabra de
Dios era un atributo divino y, por lo tanto, no se
podía presentar de forma separada.
„ Atributos divinos: además de los admitidos por los
as`aríes, aceptaban otro más: el takwīn.
„ Libre albedrío: no creían necesario recurrir al
iktisāb. Sostenían que existía libertad de elección
para ciertos actos humanos.
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