la - Colegio Mayor Universitario Monterols

UB la carta als reis del nou rector comunicació biografia de Miguel Gil
al Palau Robert societat enginyeria de gènere universitat i metaforfosi
Cine: la factoría india sigue creciendo
En Bombay,
Hollywood
se escribe con b
n.55 1r trimestre 2008-09 1 euro (gratuÏta a universitats)
SUMARIndg55
Metamorfosis en
la universidad
Pàgina 12
8
entrevista
En Glen Patrick, estudiant
d’informàtica i de piano, ens ofereix
la seva visió sobre la universitat i el
barri on viu, el Raval.
23 Miguel Gil
Hay periodistas que agotan su especie. Hay periodistas que siempre
son personas. Hay periodistas que
son algo más que observadores.
14
Reptes de futur a la
universitat de barcelona
Amb 558 anys a l’esquena, la Universitat de
Barcelona es troba actualment en un punt clau
de la seva història. L’adaptació a Bolonya, la
massificació i el dèficit són assignatures pendents que cal afrontar.
26 Barcelona,
¿Aeropuerto o hub?
¿Tiene Barcelona la posibilidad de
conventirse en un punto clave en la
red de transporte aéreo?
per
28 Democràcia:
seguir creixent...
De la Grècia de Pericles a l’inici del s.
XXI: reptes i realitats del gran model
d’organització política.
32 Bollywood
La industria norteamericana ya no
está sola. Hay quienes vienen pisando fuerte: ¡dejen paso a Bollywood!
38 ¿tienes un Loft?
De vivienda económica durante la
industrialización a hábitat alternativo de famosos y artistas.
18
Enginyeria de Gènere/a
Què vol dir gènere? Es tracta d’una realitat
alternativa al sexe? On estan les fronteres de la
nostra llibertat?
44 personal
photographic
En esta ocasión, Iñigo Antón nos
muestra una selección de imágenes
del todo distintas, pero haciendo
referencia a aspectos técnicos.
L’ipod
Què esperes? Informa-te’n!
staff
diagonaàlia
El que estaves trobant a faltar
a la universitat
Novadiagonal és una publicació semestral realitzada per estudiants universitaris (redacció, disseny,
publicitat i distribució) amb l’ajut de professionals
que van col·laborar amb la revista durant els seus
estudis universitaris. No representa cap opció
política i és una iniciativa exempta d’afany de
lucre. És un vehicle per alimentar l’ambient cultural universitari català obert a la col·laboració
dels estudiants. Novadiagonal no asumeix la responsabilitat sobre les opinions expressades en els
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marc argemí, xavi quintano, carles ayxelà,
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stuff
Octubre del 2008. Falten uns pocs minuts per les
nou del matí. Una de tantes aules de les universitats barcelonines, en un dels primers dies de classe. Un estudiant s’asseu en un dels pocs seients
lliures. Mentre s’instal·la, saluda el company del
costat. Hola, com et dius? Ferran. −Jo Enric. −Ah,
encantat. Com per trencar el gel, l’Enric obre la
carpeta, amb idea de continuar la conversa. Mentre treu uns papers, es gira de nou cap al Ferran,
que ara mira a l’infinit amb els auriculars posats.
Els portava penjant del coll del jersei, de manera que un gest ràpid li ha permès tornar a la seva
música en qüestió de segons. Com un clic del ratolí que tanca una finestra emergent. Com un toc
a l’ipod per canviar de cançó. Facilíssim.
Només minuts després, quan el professor comença la classe, en Ferran torna a deixar caure els
auriculars sobre el pit. Allà es queden, ben a prop,
per si els torna a necessitar. A la seva dreta, una
motxilla: la seva. A l’esquerra, un homo sapiens: un
ésser pop-up; una cançó estranya que fa uns minuts li ha dirigit la paraula i li ha dit el seu nom.
Del qual, evidentment, ja no se’n recorda. Ben mirat, hi ha tanta gent a la universitat, que no té gaire sentit intentar aprendre noms de gent. I si els
aprens, te n’oblides...
Però l’Enric s’ha quedat glaçat. Com qui li tanquen la porta al nas, no per voler vendre una enciclopèdia o demanar diners per beneficència, sinó
per venir a saludar, a donar un cop de mà. Intenta
fer-se’n càrrec, però no se’n surt: timidesa dels primers dies? mandra d’iniciar una conversa? M’hauré de fer cantautor?
Mai ha estat una persona amb fums: no és dels
que fàcilment se senten despreciats. Tampoc és un
tipus massa sensible, que es commogui fàcilment.
Ni és una persona a qui li faltin bons amics. Tampoc no és un melancòlic, ni una persona a qui li
agradi dramatitzar. I amb tot, s’ha quedat glaçat.
El canvi climàtic, el desequilibri nord-sud, la
reforma de Bolonya, la globalització? La crisi econòmica, la crisi de valors? No posem el carro davant dels bous: acaba d’entrar una persona en la
vida d’una altra; la de l’Enric, en la del Ferran. I el
Ferran ha canviat de canal, perquè la cançó que té
a l’ipod està millor. Sort que hi ha gent que segueix
pensant que conèixer una persona és el més interessant que et pot passar.
1r trimestre curs 2008-09 (novembre de 2008)
edita cmu Monterols nif g-08338444
redacció i administració
corint 3, 08006 barcelona
impressió
Imgesa (IMPRESIONES GENERALES s.A.) alarcón, 138-144 08930 sant adrià de besòs
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issn 0213-8182
tirada: 6.000 exemplars
distribució:
a totes les universitats catalanes:
universitat de barcelona (UB), universitat pompeu
fabra (UPF), universitat autònoma de barcelona (uab), universitat politècnica de catalunya
(upc), universitat ramon llull (url), universitat
internacional de catalunya (uic), universitat abat
oliba (UAO), universitat de girona (UdG), universitat rovira i virgili (URV), universitat de lleida
(UDL), universitat de vic (UVic), universitat oberta
de catalunya (uoc).
i a col·legis majors, d’altres centres universitaris i casals juvenils.
u n i v e r s i t a t s
d
’
a r r e u
Kobe University
Kobe (Japó)
 pedrotudela
 albertohikarushintani
japanese history (kobe university)
commerce unsw
Finishing high school
does not mean giving
up languages, at least
in Japan. And you can
check it as soon as you
see thousands of “kanjis”
(the famous Japanese
characters) waiting for you
inside of books, leaflets,
advertisements, etc. First
you think you won’t be
able to face it, but then
you realize that it is a
great chance to deep in
the culture. That’s why
I changed my mind and
decided to study more
languages in order to know
more things about the other
lifestyles and stereotypes. It
will never be enough!
From Japan to...
How languages let me do so
W
hen I arrived in Japan two years
and a half ago, after graduating
from High school in Brazil, I had
to spend almost one year studying Japanese for hours and hours a day, waiting for the
day I could just take a rest from studying foreign languages. But what I didn’t imagine
was that even after entering the University
_I started the undergraduate course in Japanese History at Kobe University_, I still
would have hours and hours of that kind of
study.
At that time I was studying Japanese and
Spanish on my own: the former as a necessity and the latter as a kind of hobby. Besides, I tried to keep reading books in English
to improve my level, though didn’t take it
so seriously as I should... For me that was
enough and the thousands of Japanese characters (called “kanji”) I had to learn were already a big task to carry out and that means
hundreds of study hours.
However, during the orientation session
we had just in the beginning of the course we
were asked to choose a foreign language to
take. As I was told later, University students
here are usually required to attend classes
of two different foreign languages, as compulsory credits. One of them is always English and the other can be chosen from those offered in each Faculty: Chinese, Korean,
French, German, Italian, Russian, Spanish...
Historically _and also because of geopolitical and cultural reasons_ those from East
Asian countries were chosen by most of the
Japanese students. Yet since some years ago
it seems that the language that most grows
in number of students in this country is the
Spanish, maybe one of the effects of Barça’s
popularity among young people here or
other similar reasons.
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n. 55 1R trimestre curs 2008-09
Well, I did _and do_ like studying foreign
languages, but I thought that Japanese “kanjis” were my priority at that moment and
didn’t want to start a new language. However, I couldn’t avoid it and that’s why I started
having English and Italian classes as required credits, and Japanese classes as an optional subject. Usually there are two classes per
week, one of grammar with a Japanese teacher, and another of conversation and listening with a native speaker.
Actually, after one year and a half studying at the University, I can partially understand the reason for this Japanese system. For
Japanese people -speaking a language used
only in their own country, and totally different from the other Asian languages- the study of a foreign language, and especially an occidental language, is a unique opportunity for
them to open their horizons, to know other
cultures and to get in contact with other ways
of understanding the world.
But if it’s true for them, it’s also for me.
During the last months I had the opportunity
to visit Rome for ten days and study in Barcelona during two months. It’s interesting to see
how you can learn more about the social relations there and their way of thinking, even in
“For Japanese people the study of a foreign language is a unique opportunity for them to open
their horizons and to know other
cultures.”
a short trip. In fact, I think that many of these
cultural idiosyncrasies are also reflected in the
respective languages. I will give two examples. The existence of the pronoun “tu” (in
Spanish, Portuguese or Italian, for example)
and the possibility of “tutear” may be reflects
of the friendly latin character so common in
these countries; on the other hand, in Japanese, the existence of different ways of saying
the same thing according to the listener’s age
or relationship with the speaker, as well as
different ways of saying “you” or “I”, are probably results of their politeness toward the
others and respect for the older people.
After living some months here in Japan I
realized that when you study a foreign language and start talking to a native speaker,
when you try reading books and newspapers
in that language, you can also start seeing the
world as a person from that country would
see it -and not as an “outsider”- and also learn
a lot from the differences and complementarities the cultures have. That’s why _in my
opinion_ it’s worth studying a foreign language, even though you never have the opportunity of visiting or living at that specific country.
After these years here and thanks to this
Japanese University system, I can say that my
“hobby” of studying foreign languages opened my eyes to this new way of understanding the cultural differences. And, for sure, as
far as the time allows me, I would like to keep
studying other languages in the future: German, Latin, Catalan, who knows...
de
colors
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PERäAäONGSäASSOCIACIONSä
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nDg
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n. 55 1r trimestre curs 2008-09
e n t r e v i s t a
Glen patrick
Informática, piano, voluntariado
 albertGuivernau|adeuic
“Hay cosas buenas y malas:
aquí las malas saltan más a
la vista”
Tiene 21 años, estudia 4o de Ingeniería Informática en la UPC de
Barcelona y 6o de Grado Medio de Piano en el Conservatorio de
el Bruc. Es el mayor de tres hermanos (1o de Bachillerato y 3o de
ESO). Padre y madre se dedican a la limpieza. Vive en el Raval,
muy cerca del MACBA. Hace cuatro años que participa activamente en actividades de voluntariado en la ONG Braval. Nació en
Barcelona pocos años después de que sus padres llegasen desde
Filipinas en los años 80.
.¿Qué le dirías a los universitarios que dicen no tener tiempo?
Les diría que es cuestión de organizarse el tiempo, y eso implica ser realistas y hacerse horarios realistas.
¿Cómo te organizas?
Veo lo que necesito hacer y lo hago. También
tengo reservado un espacio para poder hacer
otras cosas que no tenía pensado hacer y debería hacer. Lo mejor es tener un horario flexible
que se pueda adaptar a ti, a tu forma de ser y a
tus necesidades.
¿Cuánto tiempo pasas en los medios de
transporte?
Más o menos una hora al día.
¿Aprovechas para hacer algo?
Sí, aprovecho para descansar un poquito.
¿Ayudas a tus padres?
Sí, lo normal, vamos: lavar los platos, ordenar
la habitación, estar pendiente de mis hermanos,
ayudarles en los deberes del colegio. Tenemos
repartidas las tareas entre todos, cada uno tiene
su función: mucho mejor y más eficaz.
Hay muy pocos universitarios en el Raval…
Ir a la universidad es algo muy bueno, pero lo
cierto es que en este barrio es bastante poco
común. Es algo inusual aquí, y yo estoy muy
contento de poder ir. Sin embargo también es
cierto que en general hay más gente que va a la
universidad que antes.
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n. 55 1R trimestre curs 2008-09
¿Qué dicen tus compañeros de clase sobre
el barrio donde vives?
Dicen cosas como “Buah! El barrio chungo” y
cosas peores, pero yo les acompaño a que visiten el barrio y empiezan a verlo de otra manera.
¿Cómo consigues el dinero para tus gastos
de universidad y los desplazamientos?
Recibo becas y ayudas del Ministerio de Educación y también trabajo los domingos como
organista y ya me da para ir tirando.
¿Cómo empezó tu relación con la música?
Todo empezó un día que una amiga me invitó a
clase de piano y empezó a gustarme.
¿Qué sientes cuando tocas el piano?
Es algo que no se puede describir. Hay muchas
cosas que no puedes expresar en palabras y la
música es una buena alternativa. Por ejemplo,
cuando estás muy enfadado, en lugar de empezar a gritar a la gente que te rodea, tocas una
pieza un poco fuerte y todo se acaba olvidando.
¿Qué te ocupa más tiempo?
La informática, por supuesto.
¿Te gustaría que fuera al revés?
Me gustaría que fuera equilibrado, pero cuando
era pequeño ya me dediqué mucho a la música,
así que ahora me toca estudiar más.
¿Qué le respondes a la gente que te dice
que no tienes tiempo para ti?
Pues… que sí que tengo. Entre semana hago lo
que he de hacer; intento conseguir equilibrio
entre el estudio y las relaciones sociales.
¿En qué inviertes el tiempo de ocio?
En estar con mis amigos.
“Un profesor ilusionado es capaz de transmitir esas ganas de
aprender a sus alumnos”.
¿Van a la universidad?
Sí, y viven en este barrio.
¿Todos?
No todos, pero intento convencerles para que
vayan a las facultades. Les intento animar para
que hagan algo que sepa que pueden hacer, que
se les pueda dar bien. Sin embargo, a algunos
les falta motivación.
Tus padres se han sacrificado mucho para
que pudieras ir a la universidad…
Sí, la verdad es que limpiar casas no da para
gran cosa. También he recibido muchas ayudas
de organismos públicos.
¿Eres feliz?
Sí, claro.
¿Qué le dirías a la gente que no valora su
carrera o que se la toma con excesiva calma y la acaba, si es que la acaba, en diez
años?
Les diría que tienen una oportunidad para estudiar y no la aprovechan, que mejor se dediquen a otra cosa, que no tiren el dinero y que
dejen a otros que sí estamos dispuestos a estudiar y a trabajar.
¿Qué quieres hacer cuando termines los
estudios?
Me gustaría trabajar en algo que tuviera que ver
con la programación, el diseño de software o
algo por el estilo. También me gustaría aprender lenguas e ir a conocer mundo, pero por
ahora es imposible.
¿En qué consiste tu actividad de voluntariado en Braval?
Consiste en ayudar a los chavales en el tema
de los estudios y hacer que aprendan a estudiar. También he dirigido un equipo de básquet y ahora les enseño a utilizar un ordenador y a manejar lo más básico. También
hago algunas visitas a la gente más necesitada
del barrio.
¿Qué ves en la gente a la que visitas?
La situación que hay en el Raval, en pleno si-
glo XXI y en medio de una gran ciudad como
es Barcelona, es lamentable. Hay muchísima
gente que aún no tiene las necesidades básicas
cubiertas. También he de decir que la gente a
la que visito suele valorar más la compañía, el
tiempo que estoy con ellos, que no la comida
que pueda traerles. Anécdota: Mi amiga y yo
estábamos en el conservatorio y oímos decir
a un hombre que pasaba: “Aquí dejan estudiar
hasta a los negros”. Yo no lo escuché, pero mi
amiga, que también era filipina, se sorprendía
de que aún hubiera gente así.
se esfuerzan por enseñarles cosas: piensan que
sus alumnos nunca serán capaces de aprender
nada. Hemos de conseguir que el profesorado
se ilusione, hemos de conseguir cambiar esa
mentalidad, porque un profesor ilusionado es
capaz de transmitir esas ganas de aprender a
sus alumnos.
¿Qué te viene a la cabeza cuando alguien
dice algo malo del barrio?
A mí me sienta muy mal pero lo entiendo, son
gente que no conoce la realidad del barrio.
Hay cosas buenas y cosas malas, como en todas partes, pero aquí las malas saltan más a la
vista. Es un barrio con una gran riqueza cultural, cosa que muchos no saben apreciar.
Por último, cuéntanos algo de San Francisco…
Pude visitar Estados Unidos gracias a una beca
del Ministerio para hacer cursos de idiomas en
el extranjero, podía elegir varios países y elegí cruzar el charco e ir a EEUU. La verdad es
que aprendí muchísimo y conocí mucha gente. En el colegio el primer día me presentaron,
dije que era de España y se quedaron “flipaos”:
se pensaban que era asiático. Los profesores
también me preguntaron por mi nombre,
Glen Patrick: ¡creían que era americano!
Si fueras alcalde… ¿Qué cambiarías en el
barrio?
Desde luego intentaría cambiar la educación,
que es un elemento imprescindible para poder llegar lejos en la vida. Nos faltan colegios.
Además, muchos profesores se desaniman al
ver el nivel tan bajo de los estudiantes y no
Y... ¿Qué es lo que más te gusta?
La gente. Las personas que llegan se sorprenden porque hay muchas culturas en muy poco
espacio y, en general, la gente se entiende.
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Metamorfosis en
la universidad
 franciscoestebanbara|profesordelafacultaddeeducaciónuic
(ilustraciones: miguel ginel)
Las universidades de hoy están viviendo una situación que me alucina, y
no me refiero a lo de Bolonia. Me refiero, por decirlo de alguna manera, a
esa especie de metamorfosis que está afectando a estudiantes y a profesores por igual. No a todos pero sí a algunos, digamos que a los suficientes.
L
a realidad universitaria demuestra que existe una especie de estudiantes nunca vista que
manifiesta un comportamiento que roza la genialidad. Se ha instaurado una manera de estar en la
universidad que no tiene parangón, vamos, que supera
con creces a la del famoso grupo de los Goliardos medievales. Los nuevos estudiantes demuestran un atrevimiento y arrojo envidiables, además de un desconocimiento radical sobre qué significa ser estudiante
universitario. Unos, por ejemplo, demuestran que se
puede estar en clase mientras se hojea la prensa del
día, se desayuna o merienda, se mantiene una conversación vía sms, normalmente de ligoteo, o se duerme
a pierna suelta. Lo que antes se hacía con disimulo, si
se hacía, ahora se hace en los mismísimos morros del
profesor y del resto de compañeros.
Otros demuestran que, de manera sistemática, se
puede entrar y salir del aula cuando a uno de la da
real gana. Es un comportamiento que me parece majestuoso cuando llega a su máximo nivel de expresión
que consiste en: llegar o irse tarde, pasar por delante
del profesor y saludarle alegremente. Los que más han
metamorfoseado se atreven a emitir juicios de valor
sobre todo lo que se les ponga por delante, aunque no
tengan ni puñetera idea. ¡No me dirán ustedes que no
es genial! Me encanta esa valentía para plantarle cara
a personajes que han marcado la historia de la cultura y la ciencia, esa manera de alzar la voz, nunca la
mano, que deja a la audiencia estupefacta y al profe-
sor derrotado. La “opinología” es un comportamiento digno de admiración y muy valorado
hoy en día. No quisiera olvidarme de aquellos
que menosprecian una calificación pues es un
comportamiento que me parece inmenso. Hay
estudiantes que quieren la nota más alta porque “yo lo valgo”, que tienen el arte de convertir la revisión de exámenes o trabajos en una
lonja de la nota. Obvio, pues hoy todo el mundo progresa adecuadamente. Escoger el libro
que tiene la letra más gorda, matricularse en las
asignaturas sin examen o llamar Manolo al Dr.
Manuel también son comportamientos interesantes pero ya están muy vistos.
Si esta metamorfosis se propaga, no sé si
Bolonia logrará que los estudiantes descubran
esa vida nueva que sólo la universidad les puede ofrecer, y sobre todo, no sé si a la universidad se le podrá seguir llamando universidad.
Y
dejemos de momento el espécimen
estudiante y su metamorfoseante situación y entremos a esos otros protagonistas, los profesores. En De finibus bonorum
et malorum, Cicerón apuntó, por cierto, trece siglos antes de que existiera la universidad, que
“los académicos estamos en la desesperación
del conocimiento”. Así es, la vida de los grandes académicos es una vida de desesperación.
Abelardo, Guarino, Wilhelm von Humboldt,
el Cardenal Newman, Jaspers, Nietzsche, Ortega y Gasset (los dos), y muchos otros, demostraron con creces su desesperación por el
saber, y, ¡oh casualidad!, han pasado a la historia como magníficos profesores. Lección al
canto: a la excelencia docente se accede por
una puerta: la de la lectura, la sistemática dedicación al estudio personal, la investigación, o
como se le quiera llamar. San Juan de la Cruz lo
llamaría “la soledad sonora”. Sí, para poder enseñar es necesario desesperarse por el conocimiento, como mínimo un par de horas al día, y
a ser posible, en la más estricta intimidad. Lección aprendida por las grandes universidades,
por esas que desde hace años son referencia
mundial por la docencia que imparten. En ellas,
sus profesores tienen por norma estar en permanente desesperación, es decir, investigando
como cosacos. Lógico, disponer de una plantilla de profesores desesperados por el saber es la
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mejor manera de formar estudiantes desesperados por aprender.
¿Y la universidad de hoy?, ¿habrá aprendido
la lección?, ¿desespera a los profesores? Ciertamente sí, pero se trata de un desespero novedoso que debería preocupar a los ideólogos
del asunto Boloñés. Señalo tres síntomas de dicho desespero, aunque hay más. El primero:
en la universidad contemporánea habitan profesores que no escuchan la llamada del conocimiento, bien por una cuestión de capacidad,
bien por una cuestión de actitud, bien porque
no han sido formados en un ambiente idóneo.
Segundo: el tsunami de la pedagogía universitaria está provocando que buena
parte del profesorado se desespere más por redefinir sus programas docentes hasta la saciedad
para convertirlos en algo divertido y de fácil adquisición, que
por tener algo que decir en sus
clases. Digo decir, no repetir o
releer lo que aparece en el power
point de turno. Incluso algunos
andan desesperados por las
evaluaciones de sus actuaciones docentes, es decir,
tiemblan por lo que opinan sus estudiantes y no
se preocupan por hacerles temblar, intelectualmente claro. El
tercero: la burocracia universitaria actual es desesperante. Conozco casos de
profesores que tienen
que rellenar cuatro documentos para poder cambiar el cartucho de su impresora. Esperemos que los
profesores sigamos desesperados en un futuro próximo, o mejor, esperemos
que no perdamos la buena
desesperación.
Reptes de futur
per a la UB
 joanparent|dretub
Fundada al 1.450. 558 anys d’història. 82.000 alumnes. Prop
de 4.600 docents i investigadors. Un dèficit econòmic de
prop 100 milions d’euros totals, aconseguit per acumulacions
parcials de 20 milions l’any. I única universitat espanyola
entre les millors 200 universitats del món ocupant el lloc 186.
P
oc s’hagués imaginat Alfons el Magnànim quan concedí a Barcelona el
reial privilegi de fundar l’Estudi General que mig miler d’anys després tindria
més de 50.000 alumnes, el doble dels habitants que al 1.450 residien a Barcelona. En
tota la seva història, la universitat ha aportat a
Espanya i Catalunya una quantitat de capital
humà i acadèmic gens menyspreable. Milers
i milers d’alumnes escampats per tota la geografia imaginable han estudiat entre les seves
parets, passejat pels seus claustres i perdut a
les seves biblioteques, per després endegar el
seu projecte professional. Tot i la proliferació
d’universitats públiques i privades a casa nostra, la UB segueix sent la principal universitat catalana. Actualment, es calcula que una
tercera part de l’alumnat universitari català
“És la destinatària, en nombres
absoluts, de la major part del
pressupost universitari català”.
cursa els seus estudis a la universitat que té
la seva seu central a l’emblemàtic edifici de
Plaça Universitat.
El dèficit
La situació en què actualment es troba la
universitat és clau. Debilitats i fortaleses juguen en un mateix tauler, on els moviments
de les fitxes determinaran molt probablement
l’evolució futura del sistema universitari català en tots els seus aspectes. La situació de
la mal dita Central a les beceroles del s. XXI
és històrica i sorprenent alhora. Redreçar el
que no rutlla, donar resposta a les exigències
del nou panorama universitari europeu i fer
acréixer el prestigi internacional, sembla que
són les grans fites a les quals s’enfronta la Universitat de Barcelona.
Sobre el dèficit se n’ha parlat molt i molt.
A base de partides negatives de vintenes de
milions anuals s’ha arribat a la desproporcionada xifra del centenar de milions de nombres
vermells. La UB té un finançament públic i
és la destinatària, en nombres absoluts, de la
major part del pressupost universitari català.
Evidentment aquesta és una tasca ingrata, i
alhora inajornable pel nou equip de govern
entrant. Malgrat tot –tal com indicava Baltasar Porcel fa uns dies a la seva columna-,
un enfocament excessivament economicista
pot acabar relegant la vessant científico-humanista a un segon pla, i això pot esdevenir
tant perniciós com el dèficit mateix. El procés Bolonya, les instal·lacions i infrastructures (algunes de les quals reclamen a crits un
posada al dia) i la pròpia manutenció dels
estàndards de docència, investigació i publicacions exigeixen una resolució efectiva
d’aquest afer. Al cap i a la vall, i com diu el
refrany, “qui paga mana”: toca manar, també
en aquest punt!
Bolonya
El panorama de Bolonya resulta per a la UB
un repte de grans proporcions. El procés de
convergència i de creació de l’Espai Europeu d’Ensenyament Superior, tot i implantat parcialment en algunes llicenciatures,
i sempre amb l’opció per part de l’alumne
d’escollir el pla antic, s’aplicarà de mode global en un horitzó de temps breu. El nou model, que pretén homogeneïtzar el sistema
universitari europeu, escindeix en dos blocs
els estudis universitaris, implanta un sistema
de transferència de crèdits comú, permet la
mobilitat laboral i acadèmica de l’alumne i
propicia una regeneració del mètode de finançament universitari.
Alguns es qüestionen sobre si a nivell
d’infraestructures la UB està preparada per
assumir aquest canvi. Es requerirà el doble d’inversió, el doble d’estructures i el doble de temps. No sembla ser que ni el nombre d’alumnes ni l’estructura organitzativa
propiciïn una parcialització de la tasca de
l’alumnat. Tot i que soni a tòpic, sóc dels qui
pensa que Bolonya pot ser una gran oportunitat perquè tota la universitat entri en ignició, i això depèn en gran mesura del que faci
la universitat degana de Catalunya. Acceptarà la UB l’ajuda que li pugui brindar el sector privat a pal·liar un dèficit econòmic més
que ingent?
La UB i el món
La qüestió de la mobilitat de l’alumnat és
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un altre camp on la implantació de l’EEES
pot donar grans resultats. Es calcula que tan
sols un 2% de l’alumnat ha cursat estudis a
l’estranger, xifra aquesta que una correcta
implantació del Pla Bolonya podria ajudar a
fer créixer. La UB ha d’afrontar aquest repte amb decisió i valentia. Optant per la internacionalització pot consolidar-se com a referent i icona a seguir.
La UB, en contra del que es pugui pensar,
presenta una situació d’avantatge en el planell universitari espanyol, europeu i mundial.
El ranking THES del 2008 situa a la UB com
la número 186 del món, en el conjunt de les
200 millors universitats del món. La Central
té el privilegi d’ésser l’única espanyola inclosa a la llista. Aquest mateix ranking, analitzat
per matèries, on per cadascuna es recullen
les 100 millors universitats, també situa altament la universitat de Barcelona. En ciències
naturals és la número 90 (única representant de l’Estat) i en arts i humanitats, després
del número 74 de la universitat Complutense (Madrid), la UB ocupa el 94. Cal dir que
respecte de l’edició del 2007, la UB ha escalat set posicions, i altres indicadors presenten
per a la universitat una tendència ascendent
en distints rankings i classificacions europees
i mundials, cosa que apunta a augmentar i
consolidar un prestigi i pedigree aconseguit
mercès a dècades d’esforços. Però malament
aniríem si el nou rector es dedica a figurar i
lluir les medalles, doncs el que cal és fer front
a totes les debilitats i reptes inajornables que
l’esperen.
D’aquí al 2020
Després d’un llarg període de debat, a finals
d’any es preveu tenir enllestit el Document
base pel pla marc UB Horitzó 2020. El citat
projecte Horitzó 2020 té com a objectiu convertir la UB en una institució de referència
ai,
d
no ona,
r
nom
e
és l s...
’an
unc
i
global, en recerca científica i innovació. Es
pretén atreure nous talents i realçar el compromís social, estenent l’aprenentatge al llarg
de la vida i millorant la transferència de tecnologia i coneixement a la societat. Al mateix
temps existeix una intenció de correlacionar
més estretament docència i investigació. En
aquest sentit, la idea és augmentar les polítiques de contractació de personal investigador, passant del 50 al 80%. I per acabar-ho
d’adobar, segueix pendent d’afrontar la simplificació de les estructures i mecanismes de
govern. No està gens malament la carta als
reis del nou rector!
a casa meva
n’hi ha per fer
una pel.lícula
A casa teva també
... i voastbèer
es pot s ra?
què mi
no res, dona:
fan la foto
per a l’anunci
nDg
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ENGINYERIA DE
GÈNERE/A
 marcteixidor|dretupf
Deia Simone de Beauvior al 1949 que “no neixes dona, et fan dona”.
Cinquanta nou anys després, almenys a Espanya, les parelles homosexuals
poden contreure matrimoni. Cinquanta nou anys després una llei permet
la reforma de la condició sexual que figura al registre civil. Quasi seixanta anys després tots i totes parlem de la igualtat “efectiva” entre homes i
dones, de la no discriminació per raons d’orientació sexual, de l’ homofòbia i el sexisme, i ens felicitem per haver donat un tomb a models
carques de pensament que ara semblen definitivament soterrats.
Tots ens felicitem i encaixem les mans, prometem, jurem i tothom torna a
casa seva com si res. Arribarà l’efectiva igualtat per aquest camí?
U
na ullada a la dinàmica social i política del nostre entorn permet captar
la preocupació creixent per aquests
aspectes que potser abans no havien rebut el
tractament que es mereixien, siguin quines siguin les raons. Tenim en boca tot un seguit
de qüestions on allò comú és l’adjectiu “gènere”, que sempre les
acompanya. Hom
surt al carrer i
tot un exèrcit de
‘coses de gènere’
l’ataquen despiadadament: violència de gènere, igualtat de gènere, polítiques
de gènere, llibertat de gènere... Són un conjunt heterogeni de realitats que, malgrat tot,
presenten un substrat comú. I es
aquí on a vegades s’enceta la po-
lèmica. Alguns parlen de polítiques de gènere, altres de mera llibertat personal, i altres
d’ideologia de gènere. Parlem –parlen– de
“gènere”, en definitiva. I potser tampoc sabem exactament a què ens referim en parlar de “gènere”, però el que està clar és que
no només en parlem sinó que en teoritzem i
treballem intel•lectualment. Però, en el fons,
què és el gènere?
Parlem de gènere
Al cap i a la fi, podríem arriscar-nos i dir que
gènere és un sinònim més o menys aconseguit de sexe. Així, prohibiríem discriminar
per raó de sexe o de gènere? Gènere masculí
o sexe masculí? On està la diferència? Si no
n’hi ha, per què tant d’enrenou? Però si realment n’hi ha la qüestió adquireix més gravetat, perquè molt probablement estarem definint dues realitats distintes i segons com
procedim podem crear compatibilitats o con-
tradiccions. Algú podria ara preguntar a
què ens referim estrictament en parlar
de gènere. Podem aproximar-nos a la
qüestió parlant també d’allò que englobem en emprar el mot sexe.
Comunament sembla ser que, mentre el sexe fa referència a un fet donat de la dimensió personal, el gènere
apel•la sobretot a una realitat de caràcter cultural. El sexe té una connotació
més biològica o anatòmica, mentre que
el gènere esdevé un planell sotmès a la
cultura i la societat que en darrera instància seria una peça clau en el procés
de construcció de la identitat personal.
Anthony Giddens, director de la London School of Economics, assenyala al
seu llibre “Sociologia” que “sexe s’empra
per referir-se a diferències anatòmiques
i fisiològiques (...) i pel contrari gènere afecta les distincions psicològiques,
socials i culturals que existeixen entre
home i dona”. Malgrat tot, aquesta interpretació no sempre ha estat compartida i admesa. La qüestió fonamental és
entendre que el gènere té un ingredient
sociocultural. En aquest sentit, alguns
experts han parlat de la socialització
del gènere, és a dir, que cada individu
construeix el seu gènere en atenció a la
influència social i cultural. La persona,
doncs, té una dimensió sexuada, anatòmicament establerta, i uns rols assumits,
hereus de la cultura i la societat, vinculats estretament amb el gènere. Una
dona és sexualment dona perquè un
examen biològic així ho confirma, però
esgota el sexe la feminitat o la masculinitat íntegrament?
Sexe i gènere: el gran divorci
La majoria d’antropòlegs, sociòlegs i
científics coincideixen que sempre hi
hagut una manifestació cultural i social
de la dimensió sexual, amb un caràcter
més o menys contingent. És necessari
que per ser dona hagis de vestir amb faldilles o dur arracades? Ja es veu que no,
ara els homes també porten arracades
i les dones van amb pantalons texans.
Llavors, quina relació hi ha entre gènere
i sexe? La cosa no està del tot clara. Alguns parlen de coincidència exacta, cosa
que actualment sembla prou superada.
Altres apunten a una correlació, punts
de coincidència i punts d’independència,
i altres proposen un model on gènere i
sexe són realitats totalment independents. Seguint la línia d’aquest darrer
model, que és l’adoptat per les corrents
feministes més radicals, es poden obtenir efectes rellevants. Judith Butler digué que “al teoritzar que el gènere és
una construcció radicalment independent del sexe, el gènere mateix esdevé
un element lliure de lligams”. Butler, influent feminista contemporània, afirmà
també que el gènere “no és el resultat
causal del sexe ni quelcom tan aparentment fix com el sexe”. Aquestes afirmacions, que són un paradigma ideològic
per a moltes corrents feministes i sociològiques actuals, mantenen, en el fons,
una independència total entre gènere i
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És arriscat obrir el debat
sobre aquestes qüestions, per
por a represàlies. El debat, de
tota manera, és més necessari que mai.
sexe. Lucy Gilber y Paula Wesbster, al seu
llibre The Danger o Feminity. Gender differences, plantegen que cada infant s’assigna a una
categoria sexual en atenció al fet anatòmic, i
després es converteix en allò que la cultura
creu que és: home o dona. Wesbster i Gilber
sostenen igualment que “encara que molts
creguin que l’home i la dona són expressió
natural d’un pla genètic, el gènere es producte de la cultura i del pensament humà, una
construcció social que crea la vertadera naturalesa de tot individu”.
Ja veiem que aquestes corrents plantegen el que podríem anomenar “gran divorci” entre sexe i gènere. En el fons, consideren que és el gènere, artifici lliure de lligams,
el que permetria la vertadera realització de la
persona. No compta pas ser anatòmicament
home i dona, sinó que compta el que jo vull
ésser: jo mateix em converteixo en allò que
arbitràriament vull ésser. Això és el que passa, per exemple, amb alguns casos de transvestisme. Hom pot ser biològicament home,
però si psicològicament se sent dona, o si
senzillament vol ser dona, només cal desferse d’uns rols socials atorgats i imposats per
la cultura per tal d’abraçar-ne uns altres que
s’adeqüin a la seva realitat; el mecanisme passa per construir el gènere i adequar-lo a la
voluntat del subjecte i això és possible perquè, en escindir gènere i sexe, el primer esdevé, tal com digué Butler, un planell lliure
de lligams. Malgrat tot, el sexe té també una
dimensió psicològica que no es pot obviar.
Cal reconèixer que la parella sexe/gènere és
un binomi que a vegades pot semblar de difícil conciliació. Podem tenir problemes quan
a vegades existeixen divergències entre ambdós: què pesa més? El fet biològic o el fet psicològic? Com hem d’entendre aquesta divergència? Cal reconèixer que és una qüestió de
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difícil resposta. Tot aquest conjunt de temes
tenen actualment manifestacions prou conegudes. Des del 2007 a Espanya una Llei orgànica permet les modificacions de les inscripcions referents al sexe recollides al Registre
Civil, es duen a terme operacions quirúrgiques de canvi de sexe i es reclama fins i tot
ajut públic per al seu finançament... Sembla
ser com si amb això pretenguéssim menystenir el nostre sexe, entès com a fet biològic categòric. Una operació de canvi de sexe
no és només el salt a un nou tipus de gènere
sinó que pot implicar un rebuig de la pròpia
dimensió sexual, ja que el sexe ha deixat de
comptar. Fixem-nos que això desemboca en
un rebuig de la condició sexual, de la persona al capdavall: “vull desfer-me del meu cos
perquè no és com jo vull ser”.
Hem analitzat un model de separació absoluta entre sexe i gènere. En el fons, molts
dels defensors d’aquestes tesis –que podríem anomenar teòrics del gènere– veuen
en la distinció “home/dona” un enemic històric. Beatriz Preciado, professora de Teoria del Gènere a la universitat París VIII, afirmà en una entrevista que ha dedicat tota la
seva vida a dinamitar el binomi home/dona:
“això d’homes i dones són construccions culturals”. Aquesta distinció, originada per fets
categòrics eminentment naturals i biològics,
és la que hauria permès l’assignació de rols i
la possibilitat de construccions socials sobre
la base del sexe. De fet, pot servir una consideració lingüística, en el sentit que gènere
apel•la una realitat que pot ser masculina, femenina o neutre.
Els també anomenats ideòlegs del gènere han plantejat una estructura d’atac a la
família (per la seva “heterosexualitat normativa”)– qualificada pejorativament com a
“tradicional” – i a l’educació: una autèntica
voluntat de deconstrucció. Sembla com si
es volgués relativitzar el concepte de família
i foragitar de l’opinió pública les propostes
La ideologia de gènere sovint
es presenta a sí mateixa com
l’única forma autèntica de
feminisme
que –des d’àmbits universitaris, científics, sociològics i també religiosos– continuïn sostenint que, malgrat tot, la família continua essent la de un pare+una
mare+fills. Contra aquesta visió, que
es considera ancorada en el passat, la
ideologia de gènere sovint es presenta a
sí mateixa com l’única forma autèntica
de feminisme: la que alliberaria la dona
de l’esclavatge de la maternitat. Entre
les moltes vies per aconseguir la desitjada igualtat entre home i dona, aquest
feminisme pren la via d’anular les diferències: anul•lar el concepte “home” i
“dona”, Pretén, en definitiva, la deconstrucció del sexe.
Límits i fronteres: llibertat o llibertinatge?
Però, és aquesta la millor drecera per
aconseguir la igualtat? ¿és científicament sostenible aquesta supressió del
sexe? Molts consideren que aquestes tesis suposen negar la realitat evident, la
condició sexuada de l’ésser humà: el fet
que la persona neix amb un sexe masculí o femení. John Money (1921-2006)
sostenia que la sexualitat era psicològicament indiferenciada en el moment de
néixer. Les tesis d’aquest neozelandès,
doctor per Harvard, tingueren gran predicament als EUA. Tristament conegut
és el cas dels bessons Reimer: un d’ells
perdé el penis en ésser operat de fimosis, i Money convencé els pares per tal
d’educar-lo com a nena. El tractament
es perllongà uns anys i acabà en un autèntic fracàs (el suïcidi). Des de la comunitat científica s’havien criticat aquestes tesis, i avui dia un conjunt bastant
gran d’experts sostenen que la identitat
de gènere ve predeterminada biològicament. Entre ells es troba Aquilino Polaino, prestigiós psiquiatre espanyol, que
va mostrar els resultats de la seva experiència clínica en el marc del debat de
la llei que permetria el matrimoni homosexual i va ser linxat en l’opinió pú-
blica, no per manca de rigor científic,
sinó per qüestionar el que tothom donava per bo.
La majoria de teories de gènere presenten arguments que, com a mínim, són
discutibles. Tots podem callar i somriure, però algunes d’aquestes idees mereixerien més fonamentació. La negació
d’unes condicions prèvies limitadores
en l’home pretén atorgar a la persona una llibertat mancada d’esclavatges,
irracional i instintiva. Però ¿de debò podem ser infinitament lliures, tan lliures
com per tornar-nos a crear a nosaltres
mateixos? Actualment es parla de canvi
climàtic i sostenibilitat ambiental. Molts
experts vinculen aquest procés ambiental a extralimitacions de la raó i la ciència humana. En el fons, tota acció produeix una reacció, i cal saber sempre
fins on es pot arribar a forçar la natura,
per evitar que aquesta salti pels aires.
En el fons, rere la idea de sostenibilitat
està sempre la idea de límit, que de fet
actua com a demarcació d’allò que podem fer i d’allò que no. A vegades sembla que en certs temes actuem obviant o
desconeixent els límits, i la no sostenibilitat apareix com un risc que s’assumeix
sense més problemes. Però si el medi
ambient ja ens ha mostrat que l’home
no pot fer el que vulgui en nom de la
creativitat cultural, resulta arriscat obviar que existeix una autèntica diferenciació en la dotació genètica de l’home i
de la dona, no només a nivell anatòmic.
Malauradament, és arriscat també obrir
el debat cultural sobre aquestes qüestions, per por a represàlies. El debat, de
tota manera, és més necessari que mai.
Miguel Gil
'
Algo mas que periodista
El Palau Robert acoge, hasta el 30 de noviembre, una exposición sobre
Miguel Gil, “un abogado de Barcelona que había cambiado la toga por
el periodismo, y se paseaba de un lado para otro, por la guerra, en
una moto de trial de 650 cc.” Así definía Arturo Pérez Reverte a este
periodista self-made que, durante sus años en la universidad, puso en
marcha Novadiagonal con un par de amigos. Miguel, que murió hace
ocho años en una emboscada en Sierra Leona, tenía algo que todo el
mundo veía, pero que nadie sabía explicar. Pato Macián, su madre, sí lo
sabe bien.
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Santiago
Lyon
Fernando
Quintela
David Guttenfelder
«Estudió Derecho en la Universidad Central y
empezó a trabajar en un despacho de abogados
-explicaba-. Y la verdad es que estaba contento.
Pero a la vez siempre decía, como cosa divertida,
que “estaba cansado de coger el 6 ”. Y por eso dejó
el despacho».
Desde pequeño, Miguel se había visto
atraído por el periodismo. Un día vio en el
telediario como una familia bosnia, mientras
enterraba a sus difuntos, era atacada por
francotiradores. «Entonces lo vio clarísimo:
se fue de vacaciones un mes a Bosnia “a ver
qué pasaba”». Volvió a Barcelona, sí, pero con
la intención de marcharse. Al ser el mayor
de sus hermanos, le preguntó a su madre si le
necesitaba, pues su padre ya había fallecido.
Ella le dijo que no. “Bueno, pues entonces…”.
Vio que era el momento oportuno y no lo dejó
escapar.
«Nosotros terminamos de conocer a Miguel
en el entierro. Cuando murió Miguel empezó
a aparecer gente por casa de lo más variopinto,
de sitios lejanísimos. “En el entierro teníamos
que estar con vosotros” ¿Y porqué todo esto?
Empezamos a atar cabos, y nos dimos cuenta
de que Miguel había hecho una labor muy
buena. “A mí me salvó la vida, a mí me dio de
comer, a mí me traía medicinas, a mí me trajo a
mi padre por debajo del aeropuerto”. Entonces
nos dimos cuenta de la dimensión humana que
había tenido Miguel».
Miguel era algo más que un periodista de
guerra. A la vez que conseguía imágenes que
le valían premios internacionales, realizaba una
intensa labor humanitaria fruto del compromiso
ético que siempre le enseñaron en casa.
En el año 2000 se creó la Fundación Miguel
Gil Moreno, para dar soporte a los periodistas
freelance y con el objetivo de continuar la
labor social iniciada por Miguel en países
desfavorecidos. En la entrevista, su madre nos
afirmó que muchos periodistas como Miguel
trabajan en situaciones precarias. «Se van sin
nada: sin casco, sin chaleco anti-balas, sin
coche blindado… Además, no hay compañía
de seguros que quiera asegurar a un periodista
de guerra. En este sentido, sí que ha habido
avances en muchos aspectos. Ahora cubren los
frentes de guerra con un curso especializado
hecho. Y en estos casos, cualquier prudencia
es poca. (…) Sigue muriendo gente, pero al
menos se han cubierto los vacíos de seguridad
que antes tenían».
Pero muchas veces, el problema del
periodista de guerra no es su propia seguridad,
sino la cobertura e importancia que los medios
le quieran dar a lo realmente noticioso. «Al ver
semejantes atrocidades en directo y escuchar
a la vez que tienes 4 líneas para contarlo
porque a la gente no le gusta oír que hay guerras
o no interesa, te acaba desconcertando». Por
eso Miguel se enamoró rápidamente de lo que
hacía. Incluso llegó a dedicar sus vacaciones
a cubrir conflictos, con tal de anunciarle al
mundo lo que estaba pasando. «Al tercer día
de vacaciones ya no tenía ganas de quedarse
en casa. Ya nos había visto y se iba. La guerra
de Kosovo, por ejemplo, la vivió estando de
vacaciones».
Hay diferentes maneras de hacer
periodismo. Las prisas y las exigencias del
mercado marcan un modo de afrontarlo con
frecuencia superficial. Junto a profesionales
que trabajan a conciencia, viviendo lo que
transmiten, cada día nos aplastan toneladas
de noticias en las que el imperativo es la
comercialidad de la información. “Una noticia
más”, pensamos. Han pasado ocho años desde
la muerte de Miguel Gil, y la gente se sigue
acordando de él. Y entonces piensas que es por
algo.
Para saber más:
Fundación Miguel Gil Moreno
www.fundacionmiguelgilmoreno.com
Exposición biográfica (Barcelona)
Palau Robert: del 2 Oct. al 30 Nov.
Cruce Av. Diagonal con Pg. de Gràcia
Dar voz a los sin voz
Siete años -de 1993 a 2000- volcado con
lo que fue su verdadera vocación profesional. Empezó cubriendo el conflicto de Serbia, donde vivió dos años en
Mostar y uno en la sitiada Sarajevo. Ya
en 1996 viajó a África, donde informó
de conflictos y desastres naturales en
Kenia, Congo-Brazaville, Zaire, Uganda,
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Rwanda, Sudán, Liberia y Sierra Leona.
Dos años más tarde, también movido por “dar voz a los sin voz” como decía él, se trasladó a Kosovo donde grabó
las imágenes que le valieron el premio
Rory Peck en 1998. Acto seguido, junto
a dos corresponsales más, viajó durante
un mes por entre las montañas nevadas
(foto) hasta llegar a la hermética Chechenia, donde los invasores rusos no
dejaban entrar a los periodistas. En el
2000 recibió el premio de la Royal Television Academy Society como mejor cámara y productor. En mayo del mismo
año hizo el que sería su último viaje: cubrir la guerra civil de Sierra Leona.
Laurent Van der Stockt
Barcelona,
¿aeropuerto o hub?
 rocmas|dretupf
V
ivimos en la era de las comunicaciones y la información. Internet se ha
convertido en el líder indiscutible en
la difusión de esta segunda, pero la batalla de
las comunicaciones se libra por tierra, mar y
aire. Si bien el transporte terrestre y marítimo siguen siendo vitales por su bajo coste, la
globalización y la necesidad de cambiar de
lugar con asiduidad, seguridad y en el menor
tiempo posible sitúa al transporte aéreo en
una posición dominante en cuanto a la movilidad de las personas. Esto también comporta
que los territorios con acceso a estos medios
se sitúen en una posición ideal para afrontar
su futuro y asegurar la prosperidad económica de la región, motivando una pugna entre
ellos para situarse en una situación preferente. En el apartado del transporte aéreo, los
hubs representan esta posición preferente, y
el aeropuerto del Prat de Llobregat supone
para Catalunya la oportunidad de afianzarse
como región privilegiada de Europa y el Mediterráneo.
Para empezar, es preciso entender el concepto hub. Hub es una palabra inglesa para
definir sistemas con una pronunciada interdependencia. Así pues, el hub es el eje del
sistema, el aeropuerto central alimentado por
los feeders (alimentadores) situados al final
de los spokes (radios), aeropuertos, líneas ferroviarias o autopistas que conectan a los pa-
nDg
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sajeros de las zonas alejadas del aeropuerto
central con este. Así pues, el hub se convierte
en el aeropuerto indicado para los destinos
de larga distancia. La gran demanda que absorbe el hub de esta manera asegura que las
aerolíneas ocupen sus aviones al 100% de su
capacidad, elevando al máximo la eficiencia
de sus vuelos y maximizando beneficios.
Cabe destacar también que la decisión de
convertir un aeropuerto en hub es exclusiva de las compañías. Estas deciden cual será
su aeropuerto hub en vista de diversos factores. Entre estos factores, son vitales las infraestructuras. No sólo una buena conexión
Hub-Feeders, sino un aeropuerto capaz de
gestionar el tráfico aéreo que generen las
compañías, siendo irrelevante si la ciudad es
una gran capital o centro turístico siempre
que tenga dichas infraestructuras. Este aeropuerto, además, deberá ser capaz de operar
por el sistema de ventanas horarias, es decir,
que el tiempo de espera entre que el pasajero llega al hub y parte hacia su destino final
tiene que ser lo más reducido posible para
que el sistema de conexión spoke-destino/
destino-spoke sea efectivo para el pasajero.
Por ello es necesario que los aeropuertos deban tener una configuración adecuada, que
no pasa por construir un gran numero de pistas, sino de terminales que agilicen las tareas
de embarque.
Ahora la pregunta es, ¿puede Barcelona tener
su hub?
Los aeropuertos catalanes se han mostrado
en los últimos años como un gran atractivo para
los vuelos low cost, generando conexiones con la
gran mayoría de ciudades europeas. Ahora bien,
¿es posible compaginar un destino low cost con
un hub? Sí, pero para ello se debe actuar con un
consenso político que a día de hoy es poco menos
que utópico. El proyecto de ampliación que está
viviendo el aeropuerto del Prat es cuanto menos
digno de observación. Al poco de abrirse la tercera pista ya existe un proyecto de la cuarta. Heathrow, el gran hub europeo opera solo con dos, y
ha descartado la tercera por motivos ecológicos,
pero la gestión del tráfico se desarrolla en las numerosas y adaptadas terminales a tal efecto.
Otra de las trabas a superar es la excesiva participación estatal en la gestión de los aeropuertos
españoles. Si antes se ha dicho que las compañías
deciden cual es su hub es obvio pensar que las discusiones políticas entre Barcelona y Madrid están
fuera de lugar. Mientras Heathrow está gestionado por empresas privadas, entre las que cabe destacar la española Ferrovial que participa en el aeropuerto del Prat como constructora, AENA es la
empresa pública encargada de gestionar la actividad aeroportuaria en nuestro país.
Pese a todo es indudable la posición ventajosa
del Prat de Llobregat como aeropuerto hub. Las
conexiones con diversas capitales de provincia y
el sur de Francia mediante la línea de tren de alta
velocidad, la existencia de dos aeropuertos que
pueden servir de base para la interconexión con
Europa operados por las compañías de low cost
(Reus y Girona), la gran actividad económica de la
región y el puerto de Barcelona, punto de partida
de gran numero de los más importantes cruceros
del Mediterráneo, son razones de peso para que
las compañías giren sus ojos hacia Barcelona.
También es importante recordar que Barcelona es uno de los puntos a destacar de la zona europea conocida como Arco del Sol, pudiendo extender su radio desde Toulouse hasta Valencia.
Si Barcelona será un hub, sólo el tiempo lo
dirá, pero hace falta la voluntad de convertir el
Prat en un referente de conexión con el territorio
circundante, eficiencia operativa y coordinación
con el resto de aeropuertos españoles.
la democràcia:
per seguir
creixent...
 sergimeseguerialbertmengual|dretupf
D
es de la seva aparició a algunes ciutats-Estat de l’antiga Grècia al voltant de l’any 500 a.C., la democràcia
ha sofert nombrosos canvis en la seva morfologia. L’adopció d’un ideal d’identificació
i representació popular foren els fonaments
d’aquesta forma de govern, que podríem considerar àmpliament majoritària en els nostres
dies. Les formes de poder alternatives (aristocràcia, absolutisme...) conegudes en segles
passats no romangueren impassibles davant
les fortes sotragades que la història els deparà.
Remarcable dins aquesta mutabilitat històrica, gens uniforme, és el cas de la pròpia tradició democràtica espanyola. L’adveniment de
la Guerra Civil i la posterior victòria franquista comportà per Espanya un negre panorama polític i social. Aquesta circumstància fou
clarament adversa a la implantació d’un sistema democràtic consolidat al nostre país.
Fent un breu exercici comparatiu, podem
establir fàcilment que la tradició democràtica
en aquest país estigué fortament distanciada
dels moviments revolucionaris que sacsejaren
nombrosos territoris, entre els quals destacaren, òbviament, França i els EUA. No obstant
aquesta distinció, les concepcions democràtiques jugaren un paper fonamental en la història relativament recent d’Espanya. El trencament amb el pensament franquista donà
lloc a l’adopció d’unes estructures democràtiques a l’Estat espanyol, la màxima expressió
de les quals fou l’aprovació de la Constitució
l’any 1978. D’aleshores ençà, la democràcia
no ha fet sinó enfortir-se i consolidar-se com
la forma de govern d’aquest país, amb les imperfeccions que es deriven del sistema.
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n. 55 1r trimestre curs 2008-09
Si bé és cert que fins ara hem parlat de
democràcia en sentit ampli, no és menys
cert que la tipologia democràtica amb la qual
comptem avui en dia és d’una clara arrel liberal. No hem d’obviar, però, la gran influència
que des de l’altre costat de l’Atlàntic s’exercí
sobre el moviment revolucionari francès, en
el qual ens centrarem per ser l’artífex de la
formació de la democràcia europea. Al llarg
dels segles XVIII i XIX, els principis propugnats pel liberalisme arribaren arreu d’Europa.
L’absolutisme de l’Antic Règim, caracteritzat
pel govern despòtic del Monarca, veié com
tot trontollà davant construccions teòriques
com la sobirania nacional, la divisió de poders, el sufragi universal... que no feien més
que qüestionar la legitimació divina i el poder omnímode del Rei.
Una idea fonamental dins aquest període de formació de la democràcia liberal contemporània fou també la reivindicació dels
drets i llibertats fonamentals de l’home i del
ciutadà, que constituí un altre factor clau del
moviment revolucionari. És potser la defensa d’aquests drets i llibertats inherents a tot
ésser humà el trencament més important
amb la tradició absolutista imperant en segles anteriors. Si anteriorment el poder del
sobirà s’estenia il·limitadament, vulnerant
moltes vegades les llibertats dels ciutadans,
s’estengué durant el període revolucionari la convicció d’un poder públic clarament
acotat per la Llei, naixent d’aquesta manera
l’anomenat principi de legalitat. D’aleshores
ençà, s’assolí per part de tot individu una esfera inviolable de llibertats l’extensió de les
quals concloïa en el punt on s’assolien les lli-
bertats de la resta. Era quelcom nou, estrany,
un gir copernicà respecte més de mil anys
d’uniformitat poc qüestionada i d’un sistema
que havia arribat a la seva fi. Per això podem
dir que la consagració dels drets i llibertats es
troba fortament vinculada a aquesta concepció liberal de la democràcia.
No obstant, sembla si més no curiós que
sempre associem el concepte de drets a la
noció de principi democràtic. És que això implica que no poden existir drets fora dels límits de la democràcia? Només cal fer un cop
d’ull a la història per adonar-se que, malgrat
que la situació no hagi estat sempre desastrosa en èpoques d’absència democràtica, la
cúspide en matèria de drets (referint-nos sobretot a drets individuals) s’ha assolit en èpoques plenament democràtiques. És racional
pensar, doncs, que la democràcia és el gran
substrat que permet el desenvolupament legal en aquesta matèria. El que ens preguntem
ara és per què.
Des del moment en què la Llei és expressió de la voluntat popular, la garantia dels drets resulta molt més evident que
no pas aquella que pogués sorgir d’una vo-
Malgrat sigui sinònim de gran
eficàcia i funcionament, la
voluntat popular no és perfecta.
luntat arbitrària, arrel d’un règim dictatorial
o absolutista. No obstant, no han calgut ni
trenta anys de Constitució per ser testimonis
de més d’un problema a l’hora de ponderar
quins drets té cadascú. Exemples d’això en
són casos on no se sap on acaba la intimitat personal i comença la projecció pública
d’un personatge reconegut o l’encara polèmica ponderació que es dugué a terme entre el
dret a la vida i el de la mare a l’hora d’establir
els supòsits despenalitzats d’avortament. Tot
plegat fa pensar que existeixen grans zones
de vaguetat que queden a la discrecionalitat
del Poder Judicial, del Tribunal Constitucional o d’ordenaments supranacionals.
Així doncs, malgrat sigui sinònim de gran
eficàcia i funcionament, la voluntat popular
no és perfecta. Tal com deia algun intrèpid, la
perfecció d’un sistema es mesura en atenció
a la perfecció del seu artífex i, donat que fins
ara ningú ha pogut demostrar la perfecció de
l’ésser humà, tampoc sembla que ho pugui
fer del sistema que el regeix. Quan es perd
de vista aquest darrer fet, s’acaba per posar
la confiança en el sistema en lloc de posar-la
en les persones. Si això succeís es dogmatitzaria el sistema i s’abandonaria la vessant crítica tant necessària davant d’una estructura –
sigui la que sigui – que té molts encerts però
que pot tenir també els seus errors. I
no és agosarat dir que la història
ens dóna la raó: la confiança
cega en el sistema ha desembocat en tiranies tan grans
com el nazisme i el comunisme.
Com ho hem de fer,
doncs, perquè la democràcia no es converteixi en una “tirania de majories”?
En primer lloc, tal i com ja hem dit, confiar
en les persones. I quan parlem de confiança
no ens referim merament a acatar un resultat
electoral: això és més aviat confiança exclusiva en el sistema. La confiança en les persones es basa, doncs, en respectar la iniciativa
de cadascú en qualsevol àmbit de la societat.
Una democràcia ha d’optar per la proactivitat, per l’anar més enllà de deixar les coses en
mans d’algú que, sota l’etiqueta de realitzar la
voluntat popular, és qui acaba dient a tothom
com s’ha de comportar. Tot i que per qüestions evidents d’ordre social és necessari que
en part sigui així, no es pot oblidar que tots,
un a un, hi tenim molt a dir.
Aquesta tasca l’hem de realitzar tots plegats. És clau que cadascú assumeixi, a part
d’uns drets, unes responsabilitats. És aquí on
radica la proactivitat democràtica a la qual ens
referíem, ja que no podem aïllar-nos senzillament de la resta, pensant que alguna cosa a la
qual anomenem Estat ens ho solucionarà tot.
LA DEMOCRÀCIA AL MÓN
Avui dia, la majoria de països del món
es declaren democràtics. Són pocs aquells
que obertament admeten l’ inexistència
d’eleccions i representació popular.
La Fundació nord-americana FreedomHouse publicà cap a 1999 un estudi
sobre la democràcia al món. La idea fonamental era calcular el nivell de democràcia
existent en un estat. El resultat s’obtenia
conjugant dos tipus de llibertats, les polítiques i les civils. Les primeres englobaven
aspectes com eleccions lliures, existència
de sufragi universal i divisió de poders; les
segones es referien a l’imperi de la llei, la
llibertat de trànsit i d’expressió etc. El resultat es movia en una escala de l’1 al 7,
existint països lliures (1-2,5), parcialment
lliures (fins a 5) i no lliures (fins a 7). Ha-
L’acció de l’Estat es basarà en cobrir aquells
àmbits on les persones no puguin arribar pel
seu propi peu. Si no fos així es menystindria
la llibertat i responsabilitat personals en benefici de les col•lectives. Ambdues són claus
perquè una societat tiri endavant, però si no
som capaços de desenvolupar el nostre rol
social a nivell personal, com el podrem portar a terme en la seva vessant col·lectiva?
Per aquest motiu, és tant important el
paper de l’Estat com el de cadascun dels ciutadans. Pel que fa a l’Estat, les decisions que
es prenen requereixen una justificació, un fonament. El fet que “la majoria pensi això” no
valida qualsevol tipus d’actuació. Si així fos, situacions com l’opressió de la dona en moltes
èpoques de la història, així com l’esclavitud
en l’època romana quedarien plenament justificades arrel d’un acord social majoritari. I
pel que fa a cadascun dels ciutadans, ja hem
explicat com a part de l’assumpció d’uns determinats drets, també cal assumir unes determinades obligacions.
bitualment els països parcialment lliures
presentaven problemes en alguns drets humans i llibertats i, sobretot, en un fràgil imperi de la llei.
Així, de 192 estats al món (sense comptar a tals efectes colònies i territoris objecte de controvèrsia o disputa) 85 d’ells són
lliures, 59 són parcialment lliures i 48 estan mancats de llibertat. S’admet, però, que
el model democràtic regeix en 120 nacions,
tot i que en 35 d’elles hi ha notables divergències entre el que es diu i el que es fa. Els
pitjors estàndards en matèria de llibertats
es registren en estats governats per ideologies comunistes (la Xina, Corea del Nord
i Cuba, per exemple). Alhora, Txetxènia i el
Tíbet són els dos territoris ocupats amb
menys grau de llibertat al món.
A Europa hi ha una presència democràtica generalitzada. Àfrica i Àsia presenten
més heterogeneïtat, però la característica
El fet que “la majoria pensi
això” no valida qualsevol tipus d’actuació.
La conclusió que se n’extreu és clara: portem més de trenta anys de democràcia i hem
assolit fites que abans del 1977 ningú hauria
imaginat. Hem aconseguit un sistema amb
més o menys divisió de poders, amb justícia,
amb drets, amb èxits, amb projecció internacional, etc. Ara bé, no hem de perdre de vista que cap sistema que l’ésser humà creï serà
perfecte, motiu pel qual és necessari tenir
sempre a punt el sentit crític i no esperar que
el sistema ens doni allò que només poden donar les persones.
comú es una acusada presència de règims
semi – lliures (al primer cas, els països lliures són 8, i al segon ascendeixen a 26). A
Amèrica, de 35 estats, només Cuba es cataloga com a no lliure. A Orient Mitjà, només Israel – i l’Iran posterior als aiatol·làs
tot i que amb certes deficiències – es catalogà enterament lliure. Encara que sembli
mentida, es comprovà que les repúbliques
islàmiques tenien tendència a evolucionar
cap a formes democràtiques. Al Pacífic només Brunei no és lliure, i en canvi onze estats són lliures, front a un com a parcialment lliure.
El s. XXI esdevé l’horitzó temporal idoni per a exportar amb èxit aquesta fórmula
arreu, i també per reforçar aquelles democràcies on contextos polítics o econòmics
els puguin manllevar enclavatge i fermesa.
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n. 55 1r trimestre curs 2008-09
Bollywood
La magia del cine
En los últimos años, el cine indio ha ido adquiriendo fama
y protagonismo en todo el mundo. Cada vez son más
los productos “made in Bollywood”. Y es que Bombay
acoge la que para muchos es la nueva Meca del séptimo
arte. Las claves de su éxito son tan variadas como inexplicables, pero lo claro es que el fenómeno Bollywood parece
no detenerse.
 álvarocuquerella|economíaub
D
anzas, música, color, exotismo, (¿sensualidad? )… ¡Esto es Bollywood! O
por lo menos esta es la imagen que en
general tenemos de Bollywood.
Posiblemente muchos de nosotros tengamos esta imagen del cine indio por escenas
vistas en películas (de Hollywood), o por lo
que el prestigioso anuncio de Coca-cola (“Del
pita pita del”) nos enseñó en las televisiones,
pero la verdad es que sabemos relativamente
poco sobre la verdadera “magia” de Bollywood.
De hecho, esta imagen que tenemos del
cine indio es la que caracterizaba a las películas
más tradicionales y la que muchas veces impulsaba (y aun hoy impulsa) a los espectadores a escoger una película “made in Bollywood”. Y lo verdaderamente sorprendente es
que a menudo muchos espectadores se quedaban fascinados por estas películas pese a ser
muy diferentes a lo que probablemente ellos
esperaban y al tipo de cine occidental al que
estaban acostumbrados. Es aquí donde la gente descubría la “magia” que impregna sus películas: sin efectos especiales, de una manera
En datos estadísticos esta
“magia” se traduce en una
media de 3600 millones
de espectadores al año
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simpática y con gracia conseguían cautivar al
espectador de tal forma que, por unos momentos, de manera casi inconsciente, le permitía
adentrarse en lo más profundo de la sociedad
y la cultura de la India.
Esta magia ha experimentando muchos
cambios desde hace ya algunos años, que sin
embargo no se han visto reflejados en nuestro
viejo continente , ya sea por nuestra falta de
interés o por la falta de interés de los propios
productores indios. Pero el caso es que a nuestras espaldas _por decirlo de alguna manera_
el cine Indio, y en concreto Bollywood, ha pasado de producir “bonitas” películas de amor,
a producir auténticas películas al más puro estilo de Hollywood.
Existe lógicamente una relación entre lo
que el público quiere ver y lo que las productoras ofrecen. Sin embargo, aunque esta es muy
posiblemente la causa de la escasa comercialización en Occidente, es sorprendente observar
que los espectadores indios no parecen aborrecer una cuanto menos aparente repetición
de tópicos. Hasta el punto de que ver una película en un cine indio se convierte en una experiencia insólita y desde luego apasionante:
los asistentes, no contentos con ser meros espectadores, no dudan en silbar al personaje
“malo” o saltar y aplaudir de emoción en las
escenas más emotivas.
En datos estadísticos esta “magia” se traduce en una media de 3.600 millones de espectadores al año, muy por encima de los 2.600
millones que tiene Hollywood. Eso sí, el volumen de recaudación económica de Hollywood
es bastante mayor.
Además, el cine indio es la industria cinematográfica que produce más películas al año,
alrededor de 850, pese a que tan sólo una decena obtenga beneficios y aclamaciones importantes. Cuenta con más de 100 años de experiencia, aunque se le empezó a denominar
Bollywood en los años 70. Todas las películas
siguen un patrón más o menos determinado:
durante un promedio de 3 horas, la historia
transcurre entre las dificultades del amor de un
chico y una chica, rodeados de personajes “malos” a los que finalmente vencen, en un ambiente musical de luz y color. Este hecho demuestra
la escasa importancia que en las producciones
indias tiene el guión (mayoritariamente son remakes de Hollywood) frente al gran protagonismo que toma la
música. Esto es
así hasta el punto de que se ha
convertido en
costumbre sacar al mercado
el CD con las
canciones de la
película incluso
meses antes de
su presentación
oficial. Estas escenas musica-
les, producidas por famosos artistas orientales y
alguno que otro occidental como Andrew Lloyd Weber, son una mezcla de cantos y danzas
típicas del país, mezcladas con curiosas coreografías del pop occidental.
Las tramas que envuelven el transcurso de
la película originalmente trataban sobre temas
épicos de la historia de la India, repletos de
danzas y música popular. Posteriormente, en la
década de los años 30, comenzó un cine de protesta social que examinaba interrogantes sobre
el matrimonio o las diferencias de casta. En los
años 50, tras la Independencia de India y la Segunda Guerra Mundial, la producción india experimentó una gran expansión con directores
como Chetan Anand o Uday Shanker y la organización del primer festival de cine internacional, que se celebró en Bombay en 1952.
Ya en los años 70, acabó de
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instaurarse por completo un tipo de cine alternativo que volvía a tratar viejos temas de
crítica social como las diferencias de castas y
la opresión sufrida por la mujer, la migración
de áreas rurales a las urbanas, el problema de
la falta de tierras y otros temas sociales comprometidos. Hoy en día son más habituales las
producciones meramente de carácter comercial, que al fin y al cabo son las que verdaderamente dominan el mercado en India y otros
lugares donde abundan los seguidores del cine
indio.
Pero la solvencia de Bollywood no es sólo
fantasía y carisma. También es destacable el
trabajo y la profesionalidad con la que trabajan las productoras en Bombay (ciudad natal
de Bollywood). Allí se encuentran los mejores
montadores, directores artísticos, productores
ejecutivos y diseñadores de vestuario del mundo. Algunos de ellos, nacidos en la India, se
han licenciado en universidades tan prestigiosas como Harvard y Oxford.
Otra característica del cine indio, que añade aun más mérito a su producción, es la dificultad que tienen las productoras a la hora de
escoger el idioma de la versión original, dado
que en la India se hablan más de 50 idiomas y
dialectos distintos. Por este motivo, es normal
encontrar, en la gran mayoría de las películas,
las letras de las canciones subtituladas en diversos idiomas. El lenguaje utilizado con más
frecuencia como versión original de la película, y el que más hablantes tiene en la India, es
el hindú. Los lenguajes que usualmente más
aparecen en formato subtitulado son el Tamil,
el Telugu, el Bengalí, el Kannada y el Malayalam.
A día de hoy, el cine de Bollywood ha conseguido tener gran aceptación en sitios tan
dispares como el Caribe, las islas Fiji, África
del este y Sudáfrica… Pero también en Reino
Unido, Estados Unidos y Oriente Medio. Cabe
entonces esperar que los próximos en vivir la
“magia” de Bollywood en la gran pantalla seamos los europeos, aunque ya es posible encontrar alguna tienda o cine donde ofrezcan películas de las factorías de Bollywood.
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curs2008-09
2008-09
tengounloft
es cooL
pero aún es caro
 antoniorodrígueztovar|humanidadesupf
E
l “boom” de la industria de Nueva York
en los años 50 del pasado siglo hizo que
los barrios de Tribeca, Soho y West
Side se llenasen de fábricas y almacenes. Pero
al estabilizarse el rápido ascenso de la industria
tras la Segunda Guerra Mundial, muchas
de estas fábricas quedaron obsoletas y las
máquinas fueron reemplazadas por multitud de
estudiantes y artistas que buscaban emplazarse
de modo más libre, económico y alternativo;
buscaban una forma de vida alternativa, algo que
también venía motivado por el alto coste de la
vivienda convencional. Desgraciadamente, esta
situación casi “idílica” ha cambiado y, hoy por
hoy, el loft sigue siendo una vivienda alternativa
pero ya no resulta barata o asequible para las
clases con menos recursos. Se ha convertido
en un modo de vida vanguardista y lujoso,
imbuido de cierta filosofía de individualismo. El
hecho de que proliferen en las grandes ciudades
de Occidente donde los pobres cada vez son
más y la competencia económica es feroz
nos lo demuestra. Así se explica el exclusivo
diseño y la exquisita decoración de un loft: son
viviendas de revista pensadas para gente joven,
“singles”, artistas famosos… gente que tiene una
imagen moderna y cool que ofrecer; prefieren
vivir solos o con su pareja y tienen el dinero
suficiente para invertir en una casa original, con
glamour y a la vez máximo confort, que se salga
de lo convencional y llame la atención. No es
extraño encontrarse casos de personalidades
conocidas, como el tenista Andy Roddick, que
han optado por este modo de vida.
El genuino loft encarna una protesta hacia
el diseño tradicional. Lejos de buscar elementos
que decoren la casa y la embellezcan, hace que la
casa
misma sirva
de decoración
a través de sus estructuras
y sus elementos de sustentación. La finalidad
del loft se podría resumir en la búsqueda de la
funcionalidad y confort en un marco minimalista. Minimalista en sus estructuras, decoración
y espacio.
Estas ideas, propias de un movimiento que
busca el mayor efecto formal con el mínimo
material, se palpan en toda la vivienda y saltan
a la vista especialmente en la sobriedad y austeridad de la decoración. La iluminación tiene
un papel central; se busca que el loft esté bañado por luz natural, al tiempo que la iluminación artificial se concibe para aislar y demarcar
ambientes o resaltar ciertos objetos o estructunDg
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n. 55 1r trimestre curs 2008-09
ras. Son viviendas de una o dos piezas: basta
con que haya un baño y otra pieza que sirva
de sala de estar, comedor, dormitorio o cocina. Por lo general, se evita separar el espacio
con tabiques interiores. En su lugar se recurre
a la iluminación y a otros elementos- biombos,
sillones, plantas, colores en los muebles, texturas en paredes y mesas...- que no llegan a alcanzar el techo, que suele tener una altura considerable: con esto se da al loft un hilo decorativo
unitario. El vidrio se usa mucho para separar
ambientes sin perder la continuidad. Se busca
lograr un look industrial que remita a los orígenes genuinos de los primeros lofts. La utilización de materiales como el ladrillo, el hormigón y el acero al descubierto en las vigas y
columnas, que contrasta con el lujo propio del
loft, ayuda a hacer presentes esas reminiscencias de pasado. Incluso las tuberías quedan a
la vista.
La finalidad del loft
se podría resumir
en la búsqueda de la
funcionalidad y confort
en un marco minimalista.
La escalera, necesaria en la mayoría de lofts,
cobra una importancia decorativa central puesto que es un elemento funcional que debe dar
el mayor efecto ornamental posible, evitando
recargar el espacio con objetos decorativos de
poca utilidad. También las estructuras suplen la
tarea antes encomendada a elementos decorativos: gracias a sus líneas puras y rectas y a los
colores suaves y claros de las paredes, se logra
un ambiente de paz, relajante, de confort... Paradójicamente, el acero frío de las estructuras
combinado con una iluminación selecta y con
elementos de madera proporciona un toque de
calidez y acogida. Los escasos objetos decorativos son resaltados por la iluminación en contraste con los colores apagados de paredes y
techo.
En España los lofts no se han desarrollado
de un modo intenso por el momento. A ello
contribuye sin duda la crisis actual en el mercado inmobiliario. Han ido apareciendo principalmente en Fuencarral (Madrid) y Poblenou
(Barcelona). Desgraciadamente, hay inmobiliarias que anuncian estudios con techos bajos y
poco iluminados como si fuesen lofts. Esto es
relativizar en exceso el concepto de loft, puesto que no hay que concebir esta vivienda como
un habitáculo pequeño y estrecho. Es más, el
hecho de que estén ideados para una única persona no quiere decir que deban ser pequeñas.
Otros factores que limitan el crecimiento del fenómeno del loft son su alto coste, la falta de seguridad y la poca discreción.
Puede que, entre los obstáculos descritos, el
mayor problema a la hora de adquirir un loft
sea su precio. Además de comprarlo hay que
hacer una fuerte inversión para acondicionarlo como vivienda legal. Para poder residir legalmente en un loft es preciso adquirir la cédula de habitabilidad, cosa que requiere contratar
los servicios de un arquitecto que supervise e
inspeccione la vivienda para la expedición del
certificado correspondiente. Para ello, la vivienda debe tener unos mínimos niveles de iluminación y ventilación natural. Sin el certificado
no se pueden contratar los servicios de agua,
luz, gas y demás estructuras auxiliares. Por último, las hipotecas de los lofts tienen unos intereses mayores que los de una vivienda con-
Se ha convertido en un
modo de vida vanguardista
y lujoso, imbuido de cierta
f i l o s o f í a d e individualismo.
vencional, pues el cliente que realmente puede
acceder a un loft tiene el dinero suficiente como
para prescindir de la hipoteca. Por lo tanto, no
se puede pensar en el loft como una alternativa
real que haga frente al alto coste de la vivienda
convencional. A día de hoy, el loft sigue siendo
vivienda de élite.
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r trimestre
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MALALTS
de
llibretat
Sónmoltselsllibresqueespubliquen
dia rere dia. Tants que no n’hi hauria prou ni amb vuit-centes vides per
llegir-los tots. Aquí t’oferim una selecció per a tots els gustos, perquè no
puguis caure malalt de llibretat.
A Pale Blue Lady’s
Handwritting
Franz Werfel makes a superb psychological study through the characters of this story.
Wien 1936. A high officer receives a letter
from his old lover, who left 18 years ago. In
the letter, she asks him to look after a 18years-old jewish-guy. How could him recognize to his wife that he has had a children
with a simple professor?
Up to here, he starts to think about his
poor but free origins without the control of
his wife and the pressure of his reputation.
As a consequence of this, he dreams to turn
back to his past, but the influence of his social
environment does not allow him to do it.
To sum up, the book joins the psychological study with an analysis of the Austrian society before the Second World War.
[[email protected]]
Franz Werfel
A pale blue lady’s handwritting
ANGLÈS: Bloombsbury
L’Àngel Caigut
L’Àngel Caigut de Boris Akunin, pseudònim de Grigory Shalvovich, és una
novel·la policíaca en la qual l’autor aconsegueix, des del primer moment, captar
l’atenció del lector a través d’una apassionant història de intriga i misteri.
Hom es veu subtilment introduït a la
Rússia del segle XIX, on un jove detectiu
–Erast Fandorin– comença a investigar un
crim comés a Moscou. Una sèrie d’ inexplicables assassinats que es produeixen durant el transcurs de la novel·la i que semblen tenir una estranya relació entre si, han
de conduir a Erast cap a un misteriós desenllaç. Durant el desenvolupament de la
trama, el lector té l’oportunitat de viatjar a
Moscou, Berlín, Londres i Sant Petersburg
agafat de la mà del protagonista, durant la
seva misteriosa investigació.
Aquesta és la primera de les dotze
novel·les de Boris Akunin, en les quals apareix la figura de Erast Fandorin. Després
de la publicació de les quatre primeres a la
nostra llengua, hi ha molts lectors que esperen àvidament la traducció de la resta.
[[email protected]]
Boris Akunin
L’ ÀNGEL CAIGUT
CATALÀ : Edicions 62
Una pena en observación
C.S. Lewis, irlandés de nacimiento, ve
impotente cómo su madre traspasa una barrera insondable. Su primera impresión dolorosa es la abnegación de no poder decir
“te quiero”, de tropezarse y saber que su
madre no está allí para levantarle. Experimenta los horrores de una gran guerra que
él no ha buscado. Se gana la adopción inglesa en su cátedra de Oxford. Cada vez
que algo bello pasa por su vida se le escapa de las manos como si de aire se tratara.
Y resulta que, en la oscura soledad de su
alma, un grato día comprendió que siempre es el amor el que pasa, aun disfrazado
de dolor.
En el citado libro, Lewis exhorta a vivir
el sufrimiento personal dándole un sentido
al que estamos poco acostumbrados. Exprime el dolor hasta ver que ese jugo amargo se va volviendo dulce con cucharadas
de amor. Sabemos que nadie está exento
de sufrir, puesto que hasta la rosa más bella
tiene espinos. No obstante, lo importante
no es tanto lo que sufras, sino cómo lo vas
a sufrir. C.S. Lewis tiene la respuesta.
[[email protected]]
C.S. Lewis
UNA PENA EN OBSERVACIÓN
CASTELLÀ: Anagrama
A orillas del lago
En Crow Lake, un pequeño poblado
agreste de Canadá, un fatídico accidente de
coche deja huérfanos a cuatro hermanos.
Tras rechazar ofertas muy generosas de familiares lejanos, Luke, el hermano mayor, renuncia a la prometedora carrera universitaria
que estaba a punto de iniciar y se hace cargo
de la familia.
Casi 20 años después, Kate, ahora flamante catedrática de Zoología, lucha por olvidar
un pasado amargo. De los cuatro hermanos
es la única que ha triunfado, pero se encuentra vacía en un mundo que le es ajeno, que no
es capaz de comprenderla, que no sabe de su
pasado. Conoce a Daniel, un compañero de
la Universidad que, poco a poco, la ayudará a
reconciliarse con su propia historia. A través
de continuos viajes en el tiempo, la protagonista nos narra, con los ojos de la niña que
entonces era, los hechos que sucedieron a
aquella triste noche.
De manera magistral, la autora canadiense hace desfilar ante los ojos del lector personajes de carácter tan definido que nos parecen de carne y hueso: el hermano mayor,
generoso y responsable; Matt, inteligente,
atractivo y orgulloso, con un futuro esperanzador truncado por un error; Kate, atormentada por la desgracia de su idolatrado hermano, incapaz de comprender y perdonar; Bo,
la niña pequeña, ajena a un mundo que bulle
a su alrededor.
En un ambiente rural y difícil se desarrolla esta historia que se antoja épica. El
amor y el desvelo se mezclan con las envidias y las rivalidades fraternas, la abnegación
y la admiración se conjugan con el egoísmo y con el fracaso. Todo ello en un universo en el que todos los errores tienen sus
consecuencias irrevocables, pero en el que,
a pesar de todo, siempre cabe el perdón.
[[email protected]]
Mary Lawson
A ORILLAS DEL LAGO
CASTELLÀ: Salamandra
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n. 55 1r trimestre curs 2008-09
PERSONAL
PHOTOGRAPHIC
Iñigo antón
(1990)
Estudiante de
Comunicación Audiovisual
Aunque nací en Barcelona,
vivo desde hace varios años
en Pamplona, donde he
empezado este curso
Comunicación Audiovisiual
junto a International Media
Program. Hace ya tiempo que
descubrí la fotografía, y desde
entonces he ido aprendiendo
a expresarme a través de los
instantes que capturo.
s
nDg
Si us interessa aparèixer en
aquesta secció, envieu-nos
de 5 a 10 fotografies en format jpg amb una explicació
esquemàtica del reportatge,
bé per correu electrònic, a
[email protected]
o per correu a l’adreça postal
de la revista.
diagonalia
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n. 55 1r trimestre curs 2008-09
Contrastes
En otoño, los arces pasan rápidamente del verde al rojo, acabando en un dorado agresivo.
Tomando como fondo un azul despejado, logré crear un diálogo entre las llamas en
movimiento y la gélida calma superior. La diagonal que desciende queda así difusa por el
denotado contraste de percepciones.
texturas de costa
Se percibe desconcierto al mirar el romper de las
olas contra las rocas. No se logra saber qué es
suave y qué es áspero.
Beltza cazando
el otoño
Para conseguir este efecto de inmersión del personaje se ha de utilizar una
técnica en la que, a la vez que disparas, giras el objetivo y restas zoom, de
manera que queda este peculiar desenfoque.
Salou congelado
La escasa luz del primer plano y las nubes
blancas de fondo causaron este juego de siluetas
en movimiento, atrapadas entre paralelas.
Paz compartida
De la relación entre el autor y el personaje depende
gran parte de la foto. En este caso, sin interrumpir
su activdad, conseguí introducirme en el momento
de descanso -expresado visualmente por las
verticales y los colores rojizos- de esta persona.
Pura vitamina
interpretación
El paisaje es una modalidad de la fotografía a veces
poco aprovechada. Aquí, con el encuadre utilizado,
se incita al espectador a imaginar, pues no se
muestra nada resuelto.
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Sol apagado
Las líneas verticales marcan la lectura de la
imagen, llevando la atención a los dos personajes
centrales.
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