TC 11 Kant Analitica trascendental.pptx
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11 El intelecto y sus conceptos y principios a priori 11.1 Lógica trascendental La lógica es la ciencia del intelecto en general, estudia sus leyes, podemos dividirla en lógica general formal lógica trascendental La lógica general formal prescinde de los contenidos La lógica trascendental no hace abstracción de todo contenido de conocimiento, sólo de los contenidos de carácter empírico. Determina el origen, la extensión y la validez objetiva del conocimiento. Lógica trascendental Analítica trascendental Analítica de los conceptos Deducción metafísica de las categorías Deducción trascendental Analítica de los principios Esquematismo trascendental Dialéctica trascendental Paralogismos Antinomias Ideas de la razón Apéndice 11.2 Analítica de los conceptos: Las categorías. Deducción metafísica Cuatro pasos 1. La actividad del intelecto es juzgar 2. Los conceptos puros del intelecto corresponden a las formas del juicio 3. Catálogo de juicios 4. Catálogo de las categorías Catálogo de juicios 1. Cantidad Universales Particulares Singulares todos los hombres son animales algunos animales son hombres Sócrates es mortal 2. Cualidad Afirmativos Negativos Infinitos el alma es mortal (A es B) el alma no es mortal (A no es B) el alma es no-mortal (A es ¬B) 3. Relación Categóricos hay una justicia perfecta Hipotéticos si hay una justicia perfecta quien persevere en el mal será castigado Disyuntivos el mundo existe o por obra de la ciega causalidad, o por interna necesidad o por una causa externa 4. Modalidad Problemáticos puede llover Asertóricos llueve Apodícticos debe llover En función de la Cantidad Cualidad Relación Categóricos Tabla de las Categorías Unidad Pluralidad Totalidad Realidad Negación Limitación Inherencia y subsistencia Hipotéticos Causalidad y dependencia Clases de Juicios Universales Particulares Singulares Afirmativos Negativos Infinitos Disyuntivos Modalidad (sustancia y accidente) (causa y efecto) Reciprocidad (acción recíproca) Problemáticos Posibilidad - imposibilidad Asertóricos Existencia - no existencia Apodícticos Necesidad - contingencia Concluyendo 1. La actividad del intelecto consiste en juzgar 2. Juzgar es siempre una actividad unificadora, sintetizadora 3. El intelecto tiene en sí las formas de unidad o de síntesis que son los conceptos puros correspondientes a las formas de juicio. 4. De este modo las categorías, entendidas como funciones unificadoras tienen su origen en la actividad del sujeto, actividad consistente en realizar las diversas formas de juicio. ¿Qué animal? 11.3 Analítica de los conceptos: Deducción trascendental Kant se había planteado dos alternativas 1. 2. O los objetos hacen posibles nuestras representaciones O las representaciones hacen posibles nuestros objetos La validez objetiva de las categorías esté en el hecho de que sólo por medio de ellas son posibles los objetos de la experiencia. Deducción trascendental: probar que las categorías son las condiciones de posibilidad de la experiencia y por tanto de los objetos. Las cosas para ser pensadas deben someterse necesariamente a las leyes del intelecto y del pensamiento 11.4 El «yo pienso» o apercepción trascendental La posibilidad del conocimiento requiere poder pensar una conexión o unificación de lo múltiple. La unificación de lo múltiple en general no puede ser dada por la sensibilidad . No es la categoría de unidad. La conexión constituye el conocimiento, conocer es poner juntos. Precede a priori todos los conceptos de unificación. El fundamento de toda la unidad del conocimiento se encuentra en la apercepción trascendental del yo pienso (Ich denke), como instancia que funda todas las síntesis. Es la autoconciencia . Es la unidad trascendental de la percepción y es la condición de posibilidad de toda síntesis y de todo conocimiento. Sujeto trascendental «El Yo pienso tiene que poder acompañar todas mis representaciones. De lo contrario, sería representado en mí algo que no podría ser pensado, lo que equivale a decir que la representación, o bien sería imposible o, al menos, no sería nada para mí. [...] La llamo apercepción pura para distinguirla de la empírica, o también apercepción originaria, ya que ésta es una autoconciencia que, al dar lugar a la representación Yo pienso, [...] no puede estar acompañada por ninguna otra representación. Igualmente, llamo a la unidad de apercepción la unidad trascendental de la conciencia, a fin de señalar la posibilidad de conocer a priori partiendo de ella». Kant, I, Crítica de la razón pura, Analítica trasc., l.2, c. 2, sección segunda, § 16, B 133 (Alfaguara, Madrid 19886, 154). Un momento, El término apercepción lo Immanuel introduje yo para referirme a la conciencia de los estados internos, ya que la percepción es la Gottfried relación Dime, de un organismo con los demás. Ya lo sé. Yo me refiero a la conciencia de sí mismo como sujeto pensante en general, para no confundirla con la apercepción empírica por la que conocemos los estados internos de la conciencia. Por eso a la primera la llamo apercepción pura o trascendental. Leibniz, 1646-1716 Kant, 1724-1804 El Yo pienso tiene que poder acompañar todas mis representaciones. De lo La llamosería apercepción pura contrario, representado en para mí algo distinguirla de pensado, la empírica, o también que no podría ser lo que equivale apercepción originaria, ya que ano decir que estar la representación, o bien sería es puede acompañada por ésta imposible o, al menos, no sería nadalugar para a una autoconciencia que, al dar ninguna otra representación. mí. la representación Yo pienso, Igualmente, llamo a la unidad de apercepción la unidad trascendental de la conciencia, a fin de señalar la posibilidad de conocer a priori partiendo de ella En un primer momento el material intuido asume la unidad de un concepto, los datos que vienen unificados en primer grado de conocimiento asumen el valor de concepto 2. En un segundo momento los conceptos se componen con la ayuda de las categorías y se funda la unidad del juicio 3. En un tercer nivel la unidad asume una forma superior que es la apercepción y su unidad, toda conciencia implica autoconciencia La deducción trascendental 1. Explica la síntesis del múltiple sensible, explica esa conexión. Lleva el fundamento último de toda síntesis al yo pienso. Esta unidad del yo pienso justifica las categorías como unificantes, por eso dice que el yo pienso debe poder acompañar todas nuestras representaciones Kant concibió su yo pienso, el sujeto trascendental, como una función una actividad 11.5 Analítica de los principios: esquematismo trascendental En el sistema kantiano las intuiciones son sólo sensibles y el intelecto no intuye. Tenemos, pues, las intuiciones y los conceptos como elementos heterogéneos entre sí. Problema de la subsunción, de la mediación entre la intuición y los conceptos primeros, ¿cómo es posible que las categorías se apliquen a los fenómenos? El problema «En todas las subsunciones de un objeto bajo un concepto la representación de tal objeto tiene que ser homogénea con el concepto, es decir, éste tiene que incluir lo representado en el objeto que haya de subsumir, ya que esto es precisamente lo que significa la expresión: «un objeto está contenido en un concepto». Así, el concepto empírico de un plato guarda homogeneidad con el concepto puramente geométrico de círculo, ya que la redondez pensada en el primero puede intuirse en el segundo. …/… El problema …/… Comparados con las intuiciones empíricas (o incluso con todas las sensibles), los conceptos puros del entendimiento son totalmente heterogéneos y jamás pueden hallarse en intuición alguna. ¿Cómo podemos, pues, subsumir ésta bajo tales conceptos y, consiguientemente, aplicar la categoría a los fenómenos, ya que a nadie se le ocurrirá decir que una categoría, la causalidad, por ejemplo, pueda ser intuida por los sentidos ni hallarse contenida en el fenómeno? En realidad, es esta natural e importante pregunta la que hace necesaria una doctrina trascendental del Juicio, una doctrina que manifieste la posibilidad de aplicar a los fenómenos en general los conceptos puros del entendimiento». KANT; Crítica de la razón pura. Edición Alfaguara 2003, 182-183. A137-138 La aplicación de las categorías al dato sensible necesita un elemento de mediación entre la sensibilidad y los conceptos. Debe ser un elemento que sea homogéneo al concepto y a los fenómenos en modo de poder establecer un puente entre la sensibilidad y el intelecto. Este elemento homogéneo no debe ser un producto empírico sino trascendental, que tenga su origen en la imaginación trascendental, el lugar donde se forman los esquemas que sirven de mediación entre intelecto — las categorías — y la sensibilidad — los datos sensibles —. Buscamos un esquema trascendental: Puro Sensible Intelectual «Queda clara la necesidad de un tercer término que sea homogéneo con la categoría, por una parte, y con el fenómeno, por otra, un término que haga posible aplicar la primera al segundo. Esta representación mediadora tiene que ser pura (libre de todo elemento empírico) y, a pesar de ello, debe ser intelectual, por un lado, y sensible, por otro. Tal representación es el esquema trascendental». Crítica 183, A138. El esquema trascendental buscado es El tiempo 1. 2. 3. Es la condición de todas las representaciones sensibles, es homogéneo respecto a los datos sensibles Es una forma a priori, elemento puro En cuanto a priori es también homogéneo con las categorías El esquema es un producto de la imaginación trascendental, es la condición general según la cual las categorías pueden ser aplicadas. El esquema trascendental El esquema debe ser distinto de una imagen, aunque tiene una cierta afinidad con ella. Ejemplo si yo pongo cinco puntos seguidos • • • • •, ésta puede ser una imagen del número cinco, pero Pero si yo considero los cinco puntos como el ejemplo metódico para producir un número, tengo un esquema ••••• «En sí mismo, el esquema es siempre un simple producto de la imaginación. Pero, teniendo en cuenta que la síntesis de la imaginación no tiende a una intuición particular, sino a la unidad en la determinación de la sensibilidad, hay que distinguir entre el esquema y la imagen. Así, si escribo cinco puntos seguidos tenga una imagen del número cinco. Si, por el contrario, pienso simplemente un número en general, sea el cinco, sea el cien, tal pensar es un método para representar, de acuerdo con cierto concepto, una cantidad (mil, por ejemplo) en una imagen, más que esa imagen misma, que, en este último caso, difícilmente podría yo abarcar y comparar can el concepto. A esta representación de un procedimiento universal de la imaginación para suministrar a un concepto su propia imagen es a lo que llamo esquema de este concepto. De hecho, nuestros conceptos puros sensibles no reposan sobre imágenes, sino sobre esquemas. Ninguna imagen de un triángulo se adecuaría jamás al concepto de triángulo en general. En efecto, la imagen no alcanzaría la universalidad conceptual que hace que el concepto sea válido en relación con todos los triángulos, sean rectángulos, oblicuángulos, etc., sino que siempre estaría limitada a una sola parte de esa esfera. El esquema del triángulo no puede existir más que en el pensamiento, y significa una regla de síntesis de la imaginación respecto de figuras puras en el espacio… […] En relación con los fenómenos y con la mera forma de éstos, el esquematismo del entendimiento constituye un arte oculto en lo profundo del alma humana. El verdadero funcionamiento de este arte difícilmente dejará la naturaleza que lo conozcamos y difícilmente lo pondremos al descubierto. Lo único que podemos decir es lo siguiente: la imagen es un producto de la capacidad empírica de la imaginación productiva; el esquema de los conceptos sensibles (como el de las figuras en el espacio) es un producto y un monograma, por así decirlo, de la facultad imaginativa pura a priori. KANT, Crítica, 184-185; A140-142 Los esquemas trascendentales En la base de nuestros conceptos sensibles puros, no hay imágenes de los objetos sino esquemas. Los esquemas trascendentales deben ser tantos como las categorías La teoría del esquematismo trascendental tiene una doble función: En primer lugar permite la aplicación de las categorías al dato sensible y hace posible su realización. En segundo lugar la teoría del esquematismo restringe el valor de las categorías al campo de la experiencia, las categorías sin esquemas son simplemente las formas del intelecto, conceptos que no pueden representar ningún objeto, no tienen valor de conocimiento, sólo las categorías esquematizadas permiten ser conocidas Esquemas trascendentales En función de Juicios Universales Cantidad Particulares Modalidad Afirmativos Realidad El hecho de llenar el tiempo Negación Limitación Hipotéticos Inherencia y subsistencia Causalidad y dependencia Disyuntivos Reciprocidad (acción recíproca) Problemáticos Posibilidad imposibilidad Asertóricos Existencia – no existencia Necesidad contingencia Apodícticos El tiempo en cuanto viene contado Pluralidad Totalidad Categóricos Esquemas trascendentales Unidad Singulares Cualidad Negativos Infinitos Relación Categorías Permanencia de lo real en el tiempo Sucesión en el tiempo según una regla Simultaneidad en el tiempo de las determinaciones de la una con las otras según una regla general Acuerdo de la síntesis de diversas representaciones con las condiciones del tiempo en general Existencia en un determinado tiempo La existencia de un objeto en todo tiempo. El orden temporal El tiempo mismo en cuanto correlato que determina si un objeto pertenece al tiempo y cómo lo hace Formas a priori SENSIBILIDAD YO PIENSO IMAGINACIÓN Formas a priori INTELECTO Formas a priori ESPACIO TIEMPO esquema trascendental 12 CATEGORIAS Fenómeno-Noumeno El intelecto no puede traspasar el límite de la sensibilidad y sus principios y conceptos se aplican solamente a los fenómenos y no a la cosa en sí. Las categorías como conceptos puros del intelecto no tendrían ninguna función si se saliesen del campo de la sensibilidad: deben referirse necesariamente a los datos de la sensibilidad. Cómo interpretar el noúmeno: El concepto de noúmeno no es contradictorio, es decir, es posible en sí El concepto de noúmeno es necesario para evitar una falsa noción de la intuición sensible, como si ésta pudiera concebir una realidad más allá a la que se le da desde la intuición espacio-temporal El concepto de noúmeno es, por tanto, un concepto limitativo, cuyo uso es sólo negativo El concepto de noúmeno debe ser entendido como un concepto problemático, es decir, pensable, pero no cognoscible.
