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EL CONSTRUCTOR DE LA “SEGURIDAD DEMOCRÁTICA”
DANIEL FELIPE DÍAZ GUEVARA.
“No hay ley injusta, la ley está hecha por el poder soberano y todo lo hecho por tal poder está garantizado” 1
Thomas Hobbes
El poder de una sociedad civilizada, Hobbes lo extrae de la cruenta guerra civil
inglesa pretexto de la persecución católica; el estado de seguridad hobbesiano ,
responde al miedo reverencial ante el monarca, solo impetrado a través de la
decapitación hecha a Carlos II y a no pocos nobles.
El Estado propuesto por Hobbes, enfatiza “que no puede haber paz y desahogo
material en la tierra a menos que los individuos, que no tienen respeto natural
hacia sus semejantes , estén sometidos a un Estado soberano visible y muy
armado, cuya función es imponer el orden y pacificar permanentemente a esos
individuos”2. El común, como valor supremo busca preservar su vida y poseer los
medios para su existencia, hasta donde su fuerza lo permita. Pero la lucha brutal
no producía utilidad económica alguna; menos, una reproducción estable de la
existencia de los trabajadores libres. Ello justificaba crear un orden de perspectiva
política que aboliera la pugna del homo homini lupus3 ( El hombre es un lobo para
el hombre ) para que existiera la sociedad civil, la comunidad del homo- homini
Deus ( El hombre, Dios del hombre); así en una abstracción hobbesiana
resolvió “la confusión y violencia del Estado de
naturaleza” , procurando “la
existencia pacifica social y confortable de la sociedad civil”
1
WIKIPEDIA (2009, Mayo). Disponible en: http es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes
2
Hobbes, Thomas. (1983). Estructura Leviatán o la materia, forma y poder de una
república eclesiástica y civil (2a. ed.), De las causas, generación y definición de un
ESTADO (pp. 175.-180). España: SARPE S.A.
3
Ver, Hobbes, Thomas, Leviatán
se
Para el pensamiento hobbesiano , la seguridad resultaba del sometimiento de los
libres a la soberanía absoluta, bien sea por adquisición, cuando un Estado invade
a otro, o por institución, cuando los individuos sujetos al miedo , consentían ser
gobernados por uno o por un sistemas de pocos, todo esto impetrado por un
mando legitimo a cargo del dios mortal, Leviatán4, soberano o gobernante que se
constituía como el puntiagudo engranaje del mecanismo entre la libertad y la
obediencia que da una estabilidad en el gobierno que propugna un egoísmo
tétrico.
El Leviatán de Hobbes en
relación al sistema presidencial, y mas allá , el
desarrollo de este en Colombia, se vislumbra en la formalización en el titulo VII, de
la rama ejecutiva, capítulo I5, del presidente de la república de nuestra sacra
constitución , donde por intermedio de la historia y su aceptación hemos permitido
incorporar en nuestro sistema normativo, el paso de un estado de naturaleza a un
estado civil , que para adoptarlo, “ los individuos renuncian para siempre a parte
de sus derechos y poderes de autogobierno a favor de un ente que monopoliza
medios de violencia, impuestos, formación de la opinión pública, adopción de
decisiones políticas y administrativas”6, siendo este el soberano , existiendo una
supuesta auto-renuncia de la multitud como cuerpo político a su autogobierno (
Poder ejecutivo) a cambio de la seguridad individual de vida y bienes , que aunque
dicho por Rousseau, Hobbes lo admitía recordando una de sus tantas celebres
4
Ver, Hobbes, Thomas. (1983). Estructura Leviatán o la materia, forma y poder de una
república eclesiástica y civil (2a. ed.), De las causas, generación y definición de un
ESTADO (pp. 179). España: SARPE S.A.
5
Barreto, José Vicente. (1996). Constitución Política de Colombia (19a. ed.) Del
presidente de la república Art 189 (pp. 101-105). Colombia: LEGIS S.A.
6
Hobbes, Thomas. (1983). Estructura Leviatán o la materia, forma y poder de una
república eclesiástica y civil (2a. ed.), De los derechos de los soberanos por institución
(pp. 183). España: SARPE S.A.
frases
: “ Una democracia no es en realidad más que una aristocracia de
oradores, interrumpida a veces por la monarquía temporal de un orador”
Las libertades
consagradas en el articulo 189 , más específicamente en el
numeral 3 que dispone dirigir la fuerza pública y disponer de ella como
comandante supremo de las fuerza armadas de la república, permite legitimar la
teoría hobbesiana donde “ cada súbdito es autor de las acciones del soberano” 7,
mas aun cuando nuestro leviatán , dios mortal , Álvaro Uribe propone una política
gubernamental donde se reclama un papel más activo de la sociedad colombiana
dentro la lucha del estado y de sus órganos de seguridad frente la amenaza de
grupos insurgentes y otros grupos armados ilegales, el secreto de esta seguridad
estatal que el presidente colombiano denomina ahora seguridad democracia , es
la protección de un bien supremo la paz, obtenida por medios que arriesgan la
libertad del individuo y que recuerdan que los juicios y acciones del soberano ,
están amparados por todos, cabe resaltar que en la perspectiva opositora del
gobierno, la finalidad de la seguridad democrática es la privatización de los
medios.
Es por ello que no sobra recordar, que la arbitrariedad estatal hobbesiana también
permite la rebelión de la multitud para preservar su vida, cuando la pobreza y la
miseria la ponen en riesgo inmediato, porque la vida , la gobierna la ley natural
que es un estatuto diferente y superior al Derecho y al Estado, según lo entendió
el materialista Hobbes, lo dicho conduce en los términos de hoy al enfrentamiento
teórico entre dos lógicas: la de los propietarios y la de los no propietarios, ambos
en disputa por la construcción y el sentido de un leviatán en obra negra, que unos
llaman estado comunitario y otros insisten en definir como estado social de
derecho .
7
Hobbes, Thomas. (1983). Estructura Leviatán o la materia, forma y poder de una
república eclesiástica y civil (2a. ed.), De los derechos de los soberanos por institución
(pp. 184). España: SARPE S.A.
Entonces , si leviatán soberano no es idóneo en desatar hechos para proteger a
sus súbditos, que entre sí disputan una separación notable
en la división y
precarización social del trabajo, sería posible invocando al mismo Thomas Hobbes
que ellos ejerciten la rebelión o la revolución para auto preservar sus vidas contra
el Estado , de ahí que la versión presente de la seguridad democrática del
presidente Uribe Vélez tiene que exhibir esta otra fuente de legitimación, la
democracia, que es a la que apela el proyecto del Estado comunitario de acuerdo
a lo que se vienen practicando en los consejos comunales de gobierno y que
como se sabe tiene proscrito cualquier tratamiento a los temas de orden público.
En este aparte hay que recordar el protoliberalismo de Hobbes, porque siendo un
contradictor de abolir la monarquía absoluto, apoya la liberación de las cadenas de
la religión y su no intervención en el ámbito político y económico, revelando los
límites de la acción estatal del Estado de Seguridad , de ahí que el insista en una
suerte de comunitarismo liberal, Hobbes reconocía y extendía el espacio para el
ejercicio privado de los derechos civiles lo cual conlleva a la utopía de este ilustre
personaje y es llegar “ a la afirmación de que la sociedad ha de concebirse como
un solo súbdito , que es precisamente lo que no puede concebirse”, pues esta
concepción obligaría a abstraer el hecho esencial de que la actividad social es el
resultado de varios individuos, bajo este ideario (neoliberal) para Hobbes se
obtiene el agrado de las libertades negativas individuales ; el “comprar , vender y
contratar uno con otro, escoger la propia vivienda, la propia comida, la forma de
vida “ , garantías sociales, según Rousseau, del estado civil.
Siguiendo un carácter lógico de la construcción que según Hobbes daría a la
seguridad democrática y estado comunitario debemos dar referencia
a los
idearios hobbeslockeanos, donde se funda la idea del estado de seguridad en la
comunidad del interés propio que caracteriza el reino del individualismo posesivo,
este es el fundamentum del planteamiento del Estado comunitario y la seguridad
democrática que se ensaya y ratifica como una buena elección ya sea por los
avatares de la suerte , o por resultados de merito en el gobierno del presidente
Uribe Vélez.
El complemento garantista de la seguridad impuesta entre nosotros por el
presidente que de Hobbes hereda el atributo exclusivo de un soberano absoluto ,
es el envés de la así llamada “soberanía popular” y esta soberanía absoluta se ve
limitada por la defensoría del pueblo y las contralorías las cuales no permiten la
celebración del paso a la monarquía constitucional encarnada en la institución
presidencial, ahora bien por conclusiones de postulados anteriores podemos inferir
que la libertad civil que se otorga al pasar de un estado natural a la sociedad civil
mediante un pacto constitucional , se ve coaccionado por los entes controladores
ya mencionados y en cierta parte inhiben la autoridad jurídica del leviatán dada por
las institución del pueblo , pasando del ciudadano súbdito de Hobbes a un sujeto
jurídico del estado civil.
Cuando Locke teorizo la distinción entre la sociedad civil como construcción
solidaria de la comunidad política y la sociedad política , como poder ejecutivo
individual o colegiado8, esta redefinió el poder discrecional del Leviatán de Hobbes
dándole judicialización a
su poder coactivo , el poder de ordenar, aunque la
ambigüedad entre poder discrecional y poder reglado persistió, cabe resaltar que
el leviatán ; “ el soberano de un Commonwealth (comunidad de riqueza) sea una
asamblea u un hombre solo, no está sujeto a las leyes civiles… “, pues su
elección, hecha por el pueblo demanda autoridad de su voluntad.
CONCLUSION
Para concluir, Hobbes de quien en su mayoría se extrajo los fundamentos del
estado comunitario y la seguridad democrática, pilares de nuestro modelo
anacrónico de seguridad constitucionalizada, nos acerca al entendimiento de la
restauración de la derogada Constitución Colombia de 1886, porque se viene
8
Ver, Chevallier, Jean-Jacques. (1981). Los Grandes Textos Políticos (7a. ed.), El
ensayo sobre el gobierno civil de John Locke (pp. 181- 191). España: SARPE S.A.
refundando una monarquía pactada (de fachada presidencialista) entre un nuevo
sector liberal moderado y el grueso del conservatismo. la seguridad es la formula
apetecible para motivar esta asociación de los privados quienes se ven
amenazados de las políticas de las organizaciones subversivas del país, y el
pueblo en su ejercicio de ciudadano súbdito, debe garantizar al soberano el pleno
control de su política.
Termino, con la frase del presidente de la clase “media” Uribe quien dice;
“sueño con una Colombia con predominio de una clase media democrática,
tolerante, solidaria y respetuosa con el medio ambiente”9, quien alcanzara este
sueño a través de
la seguridad democrática y la participación del Estado
comunitario que se divide en dos estamentos, de una parte la representación de la
ciudadanía, la cual por conexidad a Hobbes nunca se ejerció directamente y,
según nuestro levitan “garantizar que los recursos lleguen a la gente y no se
enreden en la politiquería “. Y de otro, las comunidades, un sujeto múltiple a quien
les son prescritas por la autoridad presidencial, la autoridad atribuida por el
soberano en tres funciones; “definición de tareas públicas y planeación; ejecución
de recursos públicos; y supervisión y vigilancia de la gestión estatal”. De este
modo, se reforma un cuerpo político bifronte hecho de ciudadanía y comunidades,
controlado por un ejecutivo, en lo posible, sin inconvenientes legales, quien
promete corregir los males del “estado burocrático y politiquero”, males que
desfiguraron al Estado Social de Derecho luego de su nacimiento jurídico político
en la Constitución de 1991.
El estado comunitario tiene así delineados los surcos sociales principales de la
comunidad política por refundar, esto es , la clase media y pueblo unificados
mediante la simbología tradicional de la familia que corona el nuevo pacto entre
9
Uribe, Álvaro V. (2003). Seguridad democrática discurso, Disponible en:
http://www.presidencia.gov.co/seguridad_democratica.pdf
Estado y sociedad para extirpar y prevenir el mal (perspectiva de Rousseau
tomado por Hobbes)10
El constructor de la seguridad democrática es el medio legitimo que el Estado
tiene para poder regenerar a la sociedad corrompida, la autoridad arada
y
legitimada podrá no solo proteger a los ciudadanos sino disuadir a los violentos,
quienes como parte del ejercito terrorista global, componente locales del eje del
mal, tienen que ser sometidos bajo el amparo del leviatán .
En conclusión, todo acto violento así invoque razones políticas e ideológicas para
la defensa o la oposición al Estado existente, es terrorismo, y la fuerza pública
tiene que ser informada de todo por la ciudadana. Para ello se han instituido los
frentes locales de seguridad las redes de vigilantes, quienes dan la medida del
buen ciudadano: “amante de la tranquilidad y promotor de convivencia”.
En la culminación las ideologías hobbesiana en conexidad con el artículo 18911 de
la carta magna, da poder al leviatán de administrar el estado según disposiciones
reglamentadas, según y haciendo uso de ellas se han implementados sus
instrucciones, visibles en nuestra sociedad bajo el rotulo de seguridad democrática
y estado comunitario.
10
ver , Chevallier, Jean-Jacques. (1981). Los Grandes Textos Políticos (7a. ed.), El
ensayo sobre el gobierno civil de John Locke (pp. 181- 191). España: SARPE S.A.
11
Barreto, José Vicente. (1996). Constitución Política de Colombia (19a. ed.) Del
presidente de la república Art 189 (pp. 101-105). Colombia: LEGIS S.A.