Disc.Apert.UVA1916-17.pdf

DISCURSO
LEIDO EN LA
Universidad de Valladolid
EN LA SOLEMNE
INAUGURACiÓN
DEL CURSO ACADÉMICO
DE 1916 A 1917
POR
VICENTE DE MENDOZA
Catedratico de la facultad de Derecho
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Valladolid
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DISCURSO
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leido en la
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en el acto solemne de la inauguración
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DEL CURSO ACADÉMICO
DE 1916 A 1917
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DISCURSO
LEIDO EN LA
Universidad de Valladolid
EN LA SOLEMNE
INAUGURACiÓN
DEL CURSO ACADÉMICO
DE 1916 A 1917
POR
VICENTE DE MENDOZA
Catedritloo de la Faoultad de Derecho
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CUESTA
Maolas Pioavea, 40
Valladolid
1916
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EXCMO.
E IU.IO. SEÑOR
SEÑORAS
Sólo invocando
y SEÑORES:
la exigencia imperiosa del
deber inexcusable que estoy llamado a cumplir,
puedo atenuar
de alguna manera el natural
mal efecto que seguramente
vosotros,
se producirá
en
al verme a mí, el último y menos
capacitado de los claustrales pertenecien tes a
esta escuela, ocupar osadamente una tribuna
que, hasta ayer y formando tradición gloriosa,
ocuparon de pleno derecho e ilustraron
sus enseñanzas,
"-(
con
las más exclarecidas reputa-
ciones del saber y las más altas cumbres de
la inteligencia.
y es así sólo cómo, en franca solicitud
~.
-,
benévola
sentir,
de
simpatía,
acudo a vuestro
amable
acogíéndome.:
cual náufrago
de otra
especie, a la tabla salvadora del reglamento,
que es el viejo recurso, no por muy usado
-5-
------
------------------------
menos cómodo y eficaz, de que se valen cuan-
la obligación de cija
tos como yo, en tales trances
no
fico elegido líbreme
a
de sus especulaeíon
encuentran
apurados,
mejor asidero para mantenerse
tica académica, r~
flote.
Habréis, pues, de permitirme
que, con la
cido que esas dI4
;
única,
insuficiente,
oficial otorgado
autoridad
de
un
título
a bien escasos méritos,
me
crea autorizado a pediros un poco de atención
y un mucho
de indulgencia;
que de ambas
necesito, si, como espero, y así lo fío a vuestra
1I
!
I
I¡
I
Ahora, Sefto
en mi lugar y j
inagotable bondad, estáis dispuestos a penetrar
tC6mo acudir a'
la exigencia lega~'
en el intrincado
lidad, que es
laberinto
de mis modestas
con resignación piadosa ya que no con interés,
gencia con
sitaria1
por el camino mal trazado de los desenvol-
Porque,
vimientos que me propongo dar, en el presente
sabemos, sin;
estudio, al tema objeto de mi trabajo.
diversa
reflexiones y, una vez dentro de él, a seguirme,
peso abro
I
Antes, sin embargo, de enunciar
I
¡
carácter científico,;
y bien marcado, _--
el epígrafe general
que habrá
siquiera
de servir de
rúbrica a todo lo que sigue, quiero y debo
confesarme con vosotros, y hacer una decla-
actualidad
mo-es únl
n
p6tica.
Ante la
ración que, si no vale como descargo de conciencia, satisface,
al menos,
una
necesidad
provocar y
apremiante de mi espíritu, inquieto y preocu-
perversidad
pado desde el día en que, por primera vez,
millares de po
hube de ponerme el para mí grave problema
de lesa hum
de elegir asunto.
He aquí mis dudas.
La prescripción legal impone al orador catedrático encargado
del discurso
de apertura,
-6-
~I
( 'C7~
<,
.>
le se valen cuan-
la obligación de disertar sobre un tema cientí-
ces apurados, no
fico elegido libremente dentro o fuera del campo
Lra mantenerse a
de sus especulaciones o enseñanzas,
y la prác-
tica académica, respetando la ley, ha estableirme que, con la
cido que esas disertaciones,
id de un título
carácter científico, lleven siempre, a ser posible
asos méritos, me
y bien marcado, el sello de la actualidad.
poco de atención
sin
perder
su
Ahora, Señores, os suplico que os pongáis
Il;
que de ambas
en mi lugar y juzguéis
1St
lo fío a vuestra
¿Cómo acudir a la exigencia científica, que es
de mis confusiones.
puestos a penetrar
la exigencia legal, sin dar la espalda a la actua-
de mis modestas
lidad, que es también otra exigencia, la exi-
de él, a seguirme,
gencia consagrada
l1e
no con interés,
de los desenvol-
por la costumbre
univer-
sitaria?
Porque, bien lo sabéis vosotros y todos lo
ar, en el presente
sabemos, sintiendo,
i trabajo.
diversa según su resistencia y sus nervios, el
peso abrumador
snuncíar siquiera
actualidad
ná de servir de
mo-es
s, quiero y debo
pótica.
hacer una decladescargo de coní..
una necesidad
cada cual en proporción
de la mundial desgracia;
presente-perdonadme
la
el pleonas-
única, exclusiva, avasalladora
y des-
Ante la guerra que el cerebro dislocado de
unos...
provocar
mal llamados gobernantes,
y quiere sostener
ha sabido
y sostiene
con
iquíeto y preocu-
perversidad
por primera vez,
millares de pueblos inocentes; ante el crimen
( grave problema
de lesa humanidad que se está cometiendo
en masa a
a
la vista, ciencia y paciencia de todos los humanos y en
ne al orador cate-
IlSO
diabólica, sacrificando
de apertura,
que la Humanidad,
a un
tiem-
po actora y paciente, se plantea a sí misma,
por extraño
procedimiento
y en términos
de
_--~-
-" ..
-7-
---_
infinita
_.-----_.---
..
crueldad
problema,
y de insensato
iba a decir
diré sólo de muerte,
más solución
cie; ante
devorándose
un problema que no admite
También, en otr
científico
hiperbólico
sus
afirma, con igual
de suicidio
de un derecho de
honores
independiente
problema
este
en los recónditos
y oscuros
alberga la conciencia,
causa
y si esto es así,
repito, aquellas
donde se
forma
y
razón
Confieso, Sefl.,
y esen-
del
guerra es muy
vibrante
yuntiva
prin-
estuve
de nuestra
de
ciencia
difícil,
y hacer ciencia
partido de la gue
pedía a gritos la
armonizar,
sin referirse
es, a mi juicio,
a la
de la guerra
a mí mismi
razón,
perdido el s
egoísmo
la existencia
de la guerra, guerra
y ciencia
exclusivos
ceneias
Dios, de ofender
de una
ciencia
sí con-
'1
en él ~
pJ
momento actual y na
,
denciar el antagoni
i .. _.
-s2
~...•
J
1
que el in4
saba yo que nada
tradictorios, cómo la vida, que es la Ci~
.•
_----_./
absorbent41
despertando
son dos térmiy entre
e
por
todos los instintos
los que, sin saber lo
que dicen, y no trato, líbreme
nos recíprocamente
alusión
las creencias
sencillamente
imposible.
a nadie, afirman
de rendí
y es que pen
pero hablar
Digan lo que quieran
de optar'
dejándome arrast
de la guerra.
¿cómo
de'
¿Qué hacer, p •
en el querer,
dos exigencias?
Hablar hoy
que es la.'
todas las violenei
y
Señores,
pud
lugares
no cabe ni es posible otra actuali-
dad que la actualidad
¡mp
las discordias,
en el sentir,
expresión
perdurable,
naturaleza,
qué
del pensamiento,
en todo lo que es suma
o simple
cipio
absurdo,
guerra,
En las esferas luminosas
cia
regulado
de armonía,
gran
problema?
en el obrar,
jurídicas
[Corno si el deree ~
de actualidad
de
I
tal la justa fsculte
la re-
mitológico,
hijos ... ; ¿qué
puede merecer
aparte,
de la espe-
agrandada,
del dios monstruo
en
la muei
guerra, excluye la
en el mundo,
silueta
contradice
pero
ese intento
pugnante
un
o muerte,
que el aniquilamiento
que reproduce
tratado
de vida
desvarío,
...
.
_
"",.,
..
'\
r
""
~
'1'
-:
'~
r
tsato desvarío, un
la o muerte, pero
con tradice la muerte, y la muerte, que es la
guerra, excluye la vida.
ema que no admite
También, en otro orden de ideas, hay quien
miento de la espe-
afirma, con igual con tradicción,
bóJico de suicidio
de un derecho de la guerra, entendiendo
agrandada, la re-
la existencia
por
tal la justa facultad de hacerla y las normas
mstruo mitológico,
jurídicas
reguladoras
..; ¿qué problema
absurdo,
qué
nores de actualidad
¡Como si el derecho, que es fuente de paz y
ite de este gran
de armonía,
guerra,
I
impudencia
pudiera
¡Qué
y qué sarcasmo!
desnaturalizarse
en la
que es la máxima expresión de todas
las discordias,
del pensamiento,
de su ejercicio.
de todas las injusticias
y de
todas las violencias!
s lugares donde se
ientír, en el querer,
¿Qué hacer, pues, en mi caso?
e es suma y esen. forma del prín-
Confieso, Señores, que, puesto en la disyuntiva de optar entre dos extremos, a punto
, razón de nuestra
estuve de rendirme
~sible otra actuali-
dejándome arrastrar por la corriente,
~nte de la guerra.
partido de la guerra...
" icómo armonizar,
pedía a gritos la voz de mi conciencia.
r'
:ias?
a las circunstancias
tomar el
para execrarla, cual lo
y es que pensaba yo,-disculpadme
alusión a mí mismo-que,
sin referirse a la
y,
extraviada
tanta
hoy la
. abIar de la guerra
razón, perdido el sentido moral y desplazadas
sencillamente
las creencias por el influjo dominador de un
egoísmo absorbente,
/
18
todos los instintos
que, sin saber lo
engendro
miserable
de
feroces y bajas concupis-
me Dios, de ofender
cencias que el individuo
leia de una ciencia
ieíe son dos térmí-
despertando en él nefandas aspiraciones;
saba yo que nada podía ser más oportuno en el
vos y entre sí con-
momento actual y nada más instructivo que evi-
que es la ciencia,
trasladó al Estado,
denciar el antagonismo irreductible
..
L
pen-
existente,
-92
j
I
¡
I
I
por definición, entre la idea fecunda y 'cons-
I
como un símbolo
I
¡
tructiva
del derecho y el hecho brutal, diso-
II
ciador y estéril de la fuerza.
¡¡EL DERECHOY
,
i
LA
FUERZA!!
... Tal hubo
de parecerme, en un principio, que debiera de
I
I
ser el enunciado de mi tema.
El derecho y la fuerza, sí. Es decir, la antí-
\
tesis suprema expresada en dos palabras por
I
I
i
\
es infernal
y
satánica;
Ormudz y Arhiman,
I
el
la Humanidad hul
I,
el ideal de las «aspl
t
en la violencia, que
dumbres, las mísei
lento y penoso, de
nida ab initio y per in saecula, entre los dos
cia del Mal, representada
y bastaría rect
¡
I
Dios y Luzbel en pugna para conquistar
II
I¡
sí reveladoras de la eternal contienda, manteprincipios enemigos: la razón de Bien, contenida en la justicia, que es divina, y la esen-
l'
inmortal de ala ar
!
logró libertarse p<
-de los instintos' tí.
tuír,
en deñnltlv:
del dere,c'n.o; basta
der toda la culpa
fXJos.rMj&JM die éflJ
y por la guerra
la fuerza.
Si dudáis
mundo.
Ami juicio, Señores, y sospecho que tam-
un momento. V
bién al vuestro,
diata, la prueba'
¡cuán interesante!
tiempos de rudo materialismo,
en estos
j
grosero, que
la perfidia ambiente pretende recatar, sin conseguirlo, bajo el disfraz de nobles ideas, altruís-
Prescindiendo .
tas, de abnegación y sacrificio ... ¡cuán prove-
el derecho no fué1
choso! hubiera
deración aparte, pt
sido volver
sobre el pasado
próximo y remoto de la historia, fijar la vista
de las ideas que"
en las alturas y siguiendo, rápido, los vuelos
siquiera como sen
del
en una
dependiente de 1
hoy olvidadas,
necesidad física ~;
gran
pensamiento
humano
mostrar,
síntesis, a. las gentes,
qu-e la idea de la justicia,
«sol del mundo del
ritual o moral-
espíritu, prototipo de todo lo creado», siempre
rece confundido, .
brilló con diáfanos resplandores
patriarcaZ, tipo p
en la mente
de los hombres sabios y de los hombres buenos,
-10 --
~I
I
----'-,---
'"
viniendo a époeu.
1
¡--
---
"'"
----------......
~-
i('
~
7'
<.
,,
o
'
/
._._
-.0'- _ •.
_
_
. fecunda y 'cons-
como un símbolo de paz, como la expresión
echo brutal, díso-
inmortal de «la armonía de la vida).
y bastaría recordar los trabajos, las pesa-
:RZA!! .. , Tal hubo
dumbres, las miserias, oprobios y torturas que
do, que debiera de
la Humanidad hubo de padecer en el camino,
la.
lento y penoso, de su marcha ascendente hacia
. Es decir, la antí-
el ideal de las «aspiraciones morales), hasta que
logró libertarse
dos palabras por
por completo, así lo parecía,
contienda, mante-
«de los instintos físicos y materiales», y consti-
euia, entre los dos
tuír, en definitiva,
én de Bien, conte-
del derecho; bastaría recordarlo para compren-
divina, y la asen-
der toda la culpa inmensa y toda la grave res-
n la violencia, que
ponsabilidad de quienes en la guerra profesan
'WIudz y Arhiman,
y por la guerra
para conquistar el
la fuerza.
Si dudáis
la ciencia de la filosofía
propagan el culto sacrílego de
de lo que digo, acompañadme
sospecho que tam-
un momento. Voy a intentar
teresante! en estos
diata, la prueba de mi aserto.
ofreceros, inme-
ismo, grosero, que
le recatar, sin conPrescindiendo
robles ideas, altruís-
de la cultura oriental donde
lelo... [cuán prove-
el derecho no fué objeto de estudio y consi-
Ir sobre el pasado
deración aparte, pues, lo mismo en el orden
tstoria, fijar la vista
de las ideas que en la práctica de la vida, ni
o, rápido, los vuelos
siquiera como sentimiento
o mostrar, en una
dependiente
tes, hoy olvidadas,
necesidad física o material-economía-y
tenía existencia in-
de los otros sentimientos,
los de
espi-
«sol del mundo del
ritual o moral-religión-,
lo creado), siempre
rece confundido, ya desde los tiempos del grupo
patriarcal, tipo primitivo de la unidad social;
ndores en la mente
los hombres buenos,
con los cuales apa-
!
viniendo a épocas posteriores
__
------ .-.__ . ._---_ ... - --_ ...._" ..._----_. __ ..
de civilización,
,-
-11-
l_
j
la idea de la justicia,
que
en los albores
la filosofía griega y con los primeros
se manifiesta
como
física-escuela
eleática-,
un
jónica-
estado
sistemas
necesidad
de
los tiempos
de virtud
al rango y dignidad
de
humana
y social.
Epicuro
t
todo dolor un mah
entenderse
el de
l(]
«el tener el cuerpo
sin inquietudes».
prudencia de dond
Para
para
Para
síste en los goces
o metafísica-escuela
pasa y se eleva en
Sócrates
de
Sócrates,
gobernar
«los hombres
que no admitía
que
más título
la capacidad
y sabiduría,
capaces y sabios no debían gober-
nar con la fuerza
sino con la persuasión
y el
razonamien to»,
En Platón
la justicia
y en Aristóteles,
uno de los aspectos de la virtud.
ambos,
lo justo
como hoy se diría,
es
Para
y lo honesto, dos ideas
que
el derecho y la moral,
a distinguir,
forman un concepto único:
contento
Sil
honestamente
y jl
La moral epíeu
«el aCl
representa
egoístas
y benévO¡
,;
de los sentidos y;'
Su derecho n
de utilidad
cuyo'
y
recíprocamente
lo bueno.
La justicia
el individuo
vivir
máxima (
idea de orden y al'i
también
no aciertan
y según
fin Platón
«es lo mismo
para
«en las relacíon
en
aquellos pueblos
que para el Estado», y tanto
el individuo
como en el Estado,
«la virtud que mantiene
la unidad,
es siempre
trato de no perju
el acuerdo
no ser perjudicado
«porque produce e~
y la armonía».
Por eso Platón
ritu de conquista
«condena
y proscribe
y somete a ciertas
guerra», y Aristóteles,
el espíleyes la
a su vez, «propone como
de las pasiones
yj
Para los estóic
compendiarse
tod:
fin de su Estado
ideal, no el ensanchamiento
la naturaleza; lo q
del
el ejercicio
vivir según razón,:
territorio
y
de las virtudes
guerreras ... , sino
la realización
tal cual conviene
a la naturaleza
de la virtud
íntegra
del
única
«La razón natu
pueblos
hombre».
-12-
~
..
_---_/
,)!
cosa dura bId
y a todos
I
-
~
~
~
'~
en los albores
de
./
Para
Epicuro
«todo placer
primeros sistemas
todo dolor un mal»;
ado de necesidad
entenderse
netafisica - ese u e la
siste
m los tiempos de
«el tener
de virtud humana
sin inquietudes».
el de los disipados,
y según
.cidad y sabiduría,
vivir
no debían gober-
la persuasión
y el
teles, la justicia es
IS
de la virtud. Para
esto, dos ideas que
derecho y la moral,
un concepto único:
de donde
virtud
honestamente
La moral
entre
«el acuerdo
de los sentidos
cuyo
Estado,
trato de no perjudicarse
te a ciertas
leyes la
es
pueblos con quienes
no ser perjudicado»,
produce
pasiones
y con
no exista
el con-
el equilibrio
y refrena
cio de las virtudes
vivir según
moral
zación
única
razón,
y la razón
cosa durable
y absoluta
natural
y a todos
la justicia
los ánimos».
lo que significa,
razón
y de no
de los deseos y
la naturaleza;
pueblos
su
y aun
seres
Para los estóicos «el precepto
«La
perjudicarse
se recomienda
. el ensanchamiento
ituraleza íntegra del
no
mutuamente,
toda
de la virtud
en «un pacto
con aq uellos
compendiarse
vez, «propone como
los placeres
y no ser perjudicado»,
aquellos
de las
consiste
objeto
ietado», y tanto en
«porque
las tendencias
y los de la inteligencia».
Su derecho natural,
de utilidad
la felicidad
del hombre,
«en las relaciones
a y proscribe el espí-
lleva en el fondo una
representa
«es lo mismo para
unidad, el acuerdo
... ».
en cuanto
y benévolas
la
prudentemente,
idea de orden y armonía
egoístas
es
«no se puede
se vive
epícurista
bien
todas las demás,
y justamente
recíprocamente
es siempre
principal
derivan
sino
más
y el espíritu
máxima de la escuela
contento
y
no debe
sino
sin dolores
La
bien
ni el que con-
materiales,
el cuerpo
prudencia
is
pero por placer
en los goces
admitía más título
es un
en que parece
es vivir
para el hombre,
enseña
es común
los tiempos,
según
que la
es la virtud".
a todos los
y por esto
el
-1:.-
derecho natural viene a ser como el Sabio, el
expresión
ciudadano del mundo».
es también la fru
«La solidaridad
de todos los hombres
extensión
de la comunidad
humano,
se considera
mandato
inmediato
a todo el género
por la escuela,
de la misma
así que «el ideal de la República,
era que todos
mente
los hombres
sin distinción
ciones...
reunir
en una
y
concorde-
que
a todo
..I
la religión del e~
apreciación jurid~
deración
matemá
a.
de una justicia
y na-
de pueblos
cho no fueron paq
se aquilatan lleva
según Zenon,
armonía
sola familia
como
naturaleza»;
viviesen
alguna
concordia
y la
feliz de
debería
el género
humano».
armónica,
que el
Jurisprudencia
a/
injusti scientia,
voluntans ..~.
petua
noce y proclama
Pasando
cambiado
de Grecia a Roma se ve que, aun
el punto de vista en la consideración
piterna ...
del derecho
que aquí más bien se estudia bajo
el aspecto
de su inmediata
necesidades
de la vida
aplicación
como
un
a las
sistema
de
nos
expresaron
gentes? ..
el concepto
fundamental,
virtud
y valor
norma, increada,
ya establecido,
moral, y de la
del prin-
Durante la
armonía que la razón natu-
saber flloséñeo
ral conoce y refleja,
afirmativa
aplicado,
en el orden de
las cosas sociales y humanas.
y a despecho
luntad
de
hierro
en
contradicción
cuenta
de virtudes
de una vo-
se esfuerza, mediante
que
leyes a los demás pueblos;
a un carácter que,
y defectos,
tomada
representa
sistema del egoísmo disciplinado»,
según
«el
la
,
L-------------------------
-}4-
~,
,,)1
_----_./
'-....•
j
a la defensa de~{
justicia es base d ."
del exclusivismo
las armas, en imponer
.
cídas fórmulas en;·
siste
cipio de universal
1
¿ea"
de un derecho
justicia
i
Asimismo
Jurisprudencia, la idea madre prevalece y subde la justicia,
j
conqruens, diff
en las obras de d"
rosos; uno teólog .
simple poeta ... y
Así se afirma
resultados del esfu
. hombres
superior~
e
I
I
<
/
"""
~
'j/
~
.>
I~
como el Sabio, el
los hombres y la
1
I
1
expresión
feliz de un célebre escritor,
cuya
es también la frase de que «la ley y el derecho no fueron para los romanos otra cosa que
1 a todo el género
la religión del egoísmo»; por encima de una
, la escuela, corno
apreciación jurídica,
misma naturaleza»;
se aquilatan llevando al extremo límite la pon-
blica, según Zenon,
deración matemática,
viviesen concorde-
mezquina, de hechos, que
surge triunfan te la idea
de una justicia absoluta, eterna, niveladora y
la de pueblos y na-
armónica,
que el jurisconsulto,
nonía que debería
Jurisprudencia
• a todo el género
injltsti
al elevar
a la categoría de justi
la
atque
scientia, declara en la constan s ac per-
petua voluntans ... , y el filósofo orador reconoce y proclama en la... recta ratio, naturae
~
~.
,
.8
se ve que, aun
'en la consideración
_len se estudia bajo
congruens, diffusa
in omnes, constans,
piterna ...
Asimismo ¿cabe dar otro sentido a las cono-
aplicación a las
cidas fórmulas en que los jurisconsultos
o un sistema de
nos expresaron
prevalece y sub,tal, ya establecido,
or moraZ,y de la
mativa del prín-
sem-
de un
sus respectivas
derecho natural
roma-
concepciones
y de un derecho de
gentes? ..
Durante la Edad Media, toda la labor del
ne la razón natu-
saber filosófico jurídico,
siempre encaminada
o, en el orden de
a la defensa del principio moral que en la
justicia es base de progreso, puede sintetizarse
hismo de una vo-
en las obras de dos espíritus igualmente
esfuerza, mediante
rosos; uno teólogo, metafísico y santo; el otro
a losdemás pueblos;
simple poeta ... y filósofo: Santo Tomás y Dante,
I
, 'ácter que, tornada
Así se afirma generalmente
pode-
ponderando los
~tos, representa «el
resultados del esfuerzo intelectual de estos dos
NpUnado», según la
hombres
superiores.
Pero, sin escatimar
su
-1:'>-
*<
•
'<~~
¡ ."""~"
,
"1
'"
j
J
mérito,
forzoso
seguir,
y que ellos siguieron
alto
es reconocer
la ciencia
elevando
del derecho,
cado de antemano
firmamento
que el camino
ya
!
necesarias
a tan
I
y la propagación
estaba
mar-
con trazo imborrable
de las ideas a partir
que la sublime
a
inspiración
divino, reanimando
en el
del instante
en
de San Agustín,
el
el cuerpo
frío de la vieja
filosofía moral con el ardoroso aliento del genio
del
cristianismo,
construye
ejemplar,
aquel
I
I
¡
para
eL-
bres, Y es astq
fesa,en,
política,
,
condena la nobleza"
I
ciones sociales que~
y combate virilme;i
I
aspecto que se
I
el uníversos, 8i"~'
I
Pl: '
El mismo con
,1.'
maravilla
de los siglos,
que hubo
de llamarse
la Ciudad de Dios, sin duda porque
estable-
de partida para
f¡
cido el imperio, limpio de violencias, de una
teorías
ley moral que
orden exige, en el'
única
única
se proclama
con él se consagra
JUSTICIA,
de un modo definitivo
VERDAD,
y se asegura
el «reinado de Dios sobre
la tierra».
jurídicas,}
las cosas creadas:
y este fin Gde~,t;
género
Para Santo
la justicia consiste
Tomás,
en
humano.;J:
la familia, el puebf
«el hábito con que uno atribuye
a cada cual con
es de carácter
constante
y perpetua
lo que le per-
se expresa con el',!,
tenece».
Lo que
voluntad
sig-nifica
que,
del fundador de la escolástica,
en la mente
la [ueticia apare-
como un valor ético, como una
ce, lo primero,
virtud.
añade
sólo virtud, es también
el maestro,
ley, es decir, manifes-
tación de un orden, o, mejor,
el mismo
impreso en las cosas por la Sabiduría
ley eterna-,
conocido,
la razón-ley
natural,
racional
en forma
en cierta
orden
propone
positivas-ley
con j'tA
libertad; y
justicia,
proporción;
dencia.
medida,
por
y en tramos en la
de la
Al llegar
y aplicado
brevedad
humana-
impaciencia,
3
~J
~
'-"I!"""'...,...----,/
lb'
1
regirla
verdadera
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'~
i
. i
tres objetos:
divina-
o participación
en la ley eterna-
de reglas
no es
la human
régimen civil, que e
todo,
Pero la justicia,
criatura
alcanzarlo
~I
y
aquí, Se
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r que el camino
a
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necesarias
para
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a tan
o, ya estaba
mar-
bres.
~oimborrable
en el
fesa, en política,
y la propagación
irtir del instan te en
oso aliento del genio
I,
¡
ye aquel ejemplar,
!
de San Agustín,
el
rpo frío de la vieja
le hubo de llamarse
uda porque estable-
~ violencias, de una
una
única
VERDAD,
msagra y se asegura
buye a cada cual con
mtad lo que le per-
entre
Y es así que el angélico
ciones sociales
.Y combate
doctrinas
doctor
y todas las distin-
la tiranía
en la virtud
bajo cualquier
El mismo concepto de «un orden
el universo»,
f
sirve a Dante Alighieri
que rige
de punto
¡
¡
orden exige, en el sentir del filósofo, «que todas
I
las cosas creadas
de partida para fundamentar
teorías
jurídicas
y este
I
¡
y
género
humano»
políticas.
deben
fin «debe
y desenvolver
La
tener
tenerlo
sus
noción
de
un propio fin»,
la gran
como lo tiene
ciudad
del
el individuo,
la familia, el pueblo y la ciudad; pero en aquélla
es de carácter
se expresa
más
general
con el vocablo
y comprensivo
civilización.
a que, en la mente
alcanzarlo
lea, la justicia apare-
régimen civil, que cumple tres funciones
valor ético, como una
propone
todo,
la humanidad
tres objetos:
regirla
le el maestro, no es
verdadera
¡y, es decir, manifes-
justicia,
dencia.
ejor, el mismo orden
«pro-
alternen te liberales;
que no se fundan
virilmente
los hom-
aspecto que se presente».
t
reinado de Dios sobre
justicia consiste en
de la virtud
condena la nobleza hereditaria
í
de la paz
el mantenimiento
con
necesita
mantenerla
justicia
organizar
y
Para
un
o se
en paz ante
y procuraría
una
libertad; y la paz es concordia; la
proporción; y la libertad,
indepen-
la Sabiduría divinan cierta medida,
participación
Iy eterna-y
¡Uvas-ley
por
y entramos
de la
aplicado
humana-
Al llegar
brevedad
y
impaciencia,
en la Edad Moderna.
aquí, Señores,
para
calmar
he de haceros
en obsequio
a la
vuestra
j ustiflcada
gracia
del detalle
-173
-------
------------------._..",.
]
'l
J
------_.----------de referirme
sistemas
a todas
Por
las teorías,
de filosofía jurídica
nos dan explicación
llenaría
son
tantas
de un
concretar
en
que todas pudieran
en todo
menos,
las
muy superior
zas. No extrañéis,
tener
de la filosofía del d _-célebre y enérgica'
cabida en
cho
lo estimaría,
imposible,
o, por
- eíos
resulten
labios que en
se propuso
ciencia
lidad, suprema
señaladas
por las
de una idea;
tiva; como en la afirmación
que,
del derecho
partiendo
del bien del hombre
en lo justo,
utilitario y jurista;
del
correspondiente
dió origen
como,
por último,
dos
humana,
tendencias
,
en la
lo que
en todos los sistemas
doctrinas
modernas
y en todas las
acerca de la justicia,
derecho
como
--------------,
-18-
-
las
un
----
..----------_._----
«ni el temor ni .:'
cimiento de la
i
que someterse el
-Ó;
auxilio en ella -de;'
ejecutora de la "
y Kant sostiene':
relativa, única aseq
I
adquiere un valor a .
I
la razón práctica,
I
rano de «obra el bíe
I
,
concepto
en
no en el orden
I
,
siem-
108
I
f
o doctrinas
y socialismo; en todas
escuelas,
el
I
I,,
que
o facultad
poder
a la persona
a las
aparece
(
moralista,
los sistemas
derecho
del individualismo
pre
1
en lo honesto, en lo útil o
fundaron
consideración
I
ley
de la idea
y estimando
¡'.
m
del derecho
direcciones
tal bien consiste
humsnose, f¡
paso, que equival
escuelas racional o idealista, histórica y posi-
común
existiría"
que Dios no exis
borrosas
oara mi objeto es hacer cons-
y en los escritores
IOD .
sición se admitieraé
cada vez más ténues.
y en las tres
natural,
hombre,
lo
de mis fuer-
de este bosquejo,
tar que, tanto en el estudio
l1Í
fué el padre y fund-
es que,
pues, que las líneas
Lo importante
de rasón,
y así en Hugo G
al alcance
y apenas perceptibles
principio
de sus autores
cada una de las doctrinas
empresa
mora¡ qu
opimones,
espacio de un discurso,
caso,
de orden
y un hecho de
libro; así
pretender
el reducido
y
que, en esta época,
sólo los nombres
las páginas
forma
escuelas
de la justicia.
lo demás,
que el citar
-~
e
categórico del deber '
y se expresa bajo el
que el motivo de tu:
---
¡
-r
l
<,
/'
'C7
1('
"1'
-:
'~
1-
teorías,
escuelas
y
a que, en esta época,
----.--
!
I
justicia.
!
mtas las opiniones,
I
moral que tiene por
de orden
de virtud.
y un hecho
y así en Hugo Grocio, de quien se dice que
ibres de sus autores
i
Iué el padre y fundador
libro; así es que,
:
de la filosofía del derecho,
III
una de las doctrinas
célebre y enérgica
eran tener cabida en
cho
discurso, lo estimaría,
hombre,
imposible,
sición se admitiera,
o, por lo
natural,
de la moderna
quizá por aquella su
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fundado
existiría
ciencia
en
de que «el derela
aun cuando
naturaleza
del
por impía supo-
lo que no puede aceptarse,
que Dios no existe o no se ocupa de los nego-
alcance de mis fuer-
. cíos humanos»,
ne las líneas borrosas
1800
un
de razón, un fin de paz y armonía
principio
¡
contenido
fórmula,
paso, que equivaldría
bosquejo, resulten
habré
de apuntar
de
a una blasfemia
en otros
labios que en los del filósofo creyente,
que sólo
se propuso
io del derecho
ciencia
lidad, suprema
~
por las
de una idea; en Hugo Grocio puede leerse que
señaladas
manifestar,
con ella, la ínmutabi-
~ objeto es hacer con s-
excelsitud
y valor imponderable
f'a' histórica y posi-
«ni el temor ni la fuerza conducen
~i6n del derecho ley
~
.partiendo de la idea
cimiento
bre y estimando que
auxilio
;"mesto, en lo útil o
~ sistemas moralista,
ejecutora
~, por último,
relativa, única asequible al entendimiento
~o poder
~na
°
de la iusticia; por el contrario,
que someterse
antes
el derecho a la fuerza debe buscar
en ella demodo
que se convierta
en
de la razón».
y Kant sostiene por su parte, que la verdad
en la
no en el orden
facultad
huma-
teórico de la especulación,
sólo
adquiere un valor absoluto en los dominios
humana, lo que
ndsncías
al recono-
la razón práctica, con aquel su mandato
o doctrinas
de
sobe-
bausmo; en todas las
rano de «obra el bien por el bien», imperativo
~temas y en todas las
categórico
~ de la justicia, siem-
o
como un
concepto
t
¡
t~~
del deber que en la moral se cumple
y se expresa bajo el dictado de «obra de modo
que el motivo
.. _.
de tu acción
pueda convertirse
.__.._._
-19-
,.*,:
•
,
.,;~
.
._----------------
-~
en ley universal», y en el derecho se realiza
varían te del
-
y se con tiene en la regla de «obra exteriormente de modo que el libre uso de tu albedrío
pueda conciliarse con la libertad de todos según
una ley universal».
Con arreglo a esta máxima, la justicia,
J-",
doctrina por el ::1
Es Schellin('
at
la aspiración
~
fundado en el d --;
'.'"
con-
de alcanzarlo, .'.
societatis
resisto al deeecf¡
".':1
servando
el carácter
de vinculum
-Ó,
bumanae, que otro pensador insigne la había
dado, contribuirá
a unir a los pueblos en una
aTodaviano1!
una cODstUuci',¡
comunidad de derecho. Y es por este camino
hasta que
como el filósofo de Keenisberg
domine una ¿e';:
se ve llevado
80 ....,
a la concepción de una gran República general
todos los Es
de todos los Estados, establecida sobre la base
tíeen
de la paz universal.
Pudiera creerse que en el concepto kantiano
para las lneh _
general,
del derecho entra como un elemento la fuerza,
todas las n
observando que Kant pone en la coacción por
cuyo medio sólo son exigibles las relaciones
jurídicas,
su característica
diferencial de las
relaciones morales. Sería un error. En Kant «la
fuerza,
que en Hobbes podía ser fuente del
derecho, se convierte en un medio para el cumplimiento de éste; es una simple sanción del
derecho, el cual existe independientemente de la
fuerza para hacerlo valer».
Esa misma idea de una justicia
que yo
llamaría unitiva,
si valiera el vocablo, y ese
mismo concepto
de un
derecho
creador y
armónico que habrá de traer al mundo el beneficio incomparable de la paz, hállanse también
en Fichte,
Hegel y Schellíng,
con
la sola
-20-
~.
~
••••
_----_/
...•
'--
d
~!
SUB
r .
COIll
'"
/
i
~
I~
'7'
.>
!~
derecho se realiza
variante
del sello particular
de «obra exterior-
doctrina por el respectivo
uso de tu albedrío
Es Schelling quien
Irtad de todos según
la aspiración
impreso a cada
sistema.
manifiesta claramente
al ideal de un cosmopolitismo
fundado en el derecho, e indica aun la manera
ma, la justicia, con-
de alcanzarlo, en el siguiente
vincuLum societatis
resisto al deseo de copiar:
.or insigne la había
pasaje que no
«Todavía no estará segura la existencia
los pueblos en una
una constitución
jurídica,
es por este camino
hasta que sobre los Estados particulares
de
perfecta en teoría,
no
iberg se ve llevado
domine una organización y una federación de
an República general
todos los Estados, que mútuamente
iblecida sobre la base
ticen sus respectivas
constituciones,
se garany exista
para las luchas entre los pueblos un Areópago
~el conceptokantiano
general, compuesto
p elemento la fuerza,
todas las naciones civilizadas, que pueda dispo-
p'e
ner contra el Estado rebelde del poder de todos
en la coacción por
1'-
~bleB las relaciones
diferencial de las
de los representantes
de
los demás Estados».
Cuando a la ciencia jurídica llega el poderoso
error. En Kant «la
refuerzo del elemento tradicional representado
;podíaser fuente del
por la dirección histórica, el resultado es idén-
cum-
tico, y Savigny declara que «por cima de las
; simple sanción del
legislaciones particulares de los diversos pueblos
ientemente de la
se va formando entre las naciones civilizadas
!
medio para el
una comunidad de derecho que deriva del con-
••
funa justicia que yo
sentimiento y mutuo acuerdo en ciertos prin-
~ra el vocablo, y ese
cipios jurídicos».
1 derecho creador y
A su vez ¿no dice Spencer,
hablando en
~er al mundo el bene-
nombre del positivismo, que «vendrá un tiempo
paz, hállanse también
en que por virtud de la evolución y con el
shellíng, con la sola
progreso del altruísmo
---------
._-_._
el sentido social y moral
_------21-
__ J
-la
tan eficaz eu Ios individuos
jusUcia-será
que toda función
de suprirnirse
del poder gubernativo
por supérflua»?
la generosa
previsión
debe de inspirarnos
se funda
ción
Es verdad
del gran
mucha
habrá
que
sociólogo,
confianza,
en el dato de hecho de que la evolu-
ha empezado
prueba-¡oh
ironía
de las antiguas
guerrero
ya
a cumplirse,
como
de los tiempos!-el
sociedades
lo
tránsito
y
de tipo militar
a los modernos
Estados
pacíficos
e
industriales.
el campeón
del materialismo,
que asegura
que
«el hombre
no debe
por sí, sino
por
la humanidad;
y
como aspiración,
servación
luchar
el Estado
debe proponerse
a la vez que la mejor
posible,
a Büchner
cómo
os responderá
Ahora,
se logrará
que el milagro
moral, conciliadora
el interés general
Tampoco
de ser principio
la justicia
si preguntáis
el derecho
cohesivo,
será obra de la
en el ideal ...
deja de ser idea coordinadora,
ni
porque
uno y otra se hagan
consistir
se trate de la utilidad
de la mayor parte, como
-22-
-
en lo útil,
J
samiento
al decirn~
que el origen del d~
deberá buscarse
en .~
t:
tades-consentimien
puede dar origen a
dependientes
del
dadero cuerpo
civil,
y ¿qué conllésa
República del gén
una más jU8ta, eq
queréis, igualitaria ..
quismo, sí, Senores'
la cita, el anarquía
cho a reclamar un ..
ciencia.
Oid a Godwin, a
su significado
de integración,
y el individuali.tn.
y ¿qué piensa:
él
de todos, y de la filosofía, que
pierde
6fI
según afirma
de vi
del egoísmo de cada uno con
debe aspirar a educar el hombre
nidad,
condiciones
al bien-
ese bienestar,
rés general 11 bien
no
más que en los esfuerzos para
estar de la humanidad».
cual sosti
del .
deben rivalizar
que se oponen
I
entendido,
omnipotente
y de los pueblos;
los obstáculos
I
número p08il
de
los individuos
vencer
y éstos
mayor
o' d
ración de la justi
con-
la mayor independencia
I
I
I
I
Igual porvenir risueño nos describe Büchner,
dice Helvecio,
I
no
pues que
I
ya
«La ley suprema.
estar uníversalsc
«
que la manera com
mejor para el bíenesf
!
comprende todos
108 ~
-
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de que la evolu-
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y el individualismo
cumplirse,
como lo
tiempos!-el
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no
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samiento
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que el origen
y
Estados pacíficos e
deberá
Mill.
¿no expresa igual penpor
boca
del derecho
buscarse
de
describe Büchner,
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en
que «la fuerza sólo
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dependientes
mo, que asegura que
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tor independencia
de
omnipotente
y éstos no
condiciones
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y ¿qué piensa
sí, Señores,
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que también
un puesto
ciencia.
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l
coordinadora, porque
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en lo útil,
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), de integración,
o, si
de la riqueza.
ombre en el ideal ...
su significado
las
mediante
el anarquismo?
la cita, el anarquismo
y de la filosofía, que
a mejorar
proporcionada,
distribución
lagro será obra de la
3,
por el derecho
de vida de los hombres
queréis,
quismo,
humano
del Estado, aplicado
e se oponen al bienél
la paz en la
establecer
del género
una más justa,
.ará ese bienestar,
y político»?
de la justicia
en los esfuerzos para
Ahora, si preguntáis
a un ver-
y ¿qué confiésa el socialismo? Que es aspi-
ado debe proponerse
pueblos;
de esclavos
del mismo amo, jamás
cuerpo civil
dadero
Rousseau
y de las sociedades
puede dar origen a una agregación
lOS
del
estar
universal».
que la manera
para el hombre es el bien«El deber
cosa
como un ser puede emplearse
mejor para el bienestar
comprende
no es otra
de todos». «La justicia
todos los deberes
morales».
«Si tal
-23-
~
o ••
palabra debe tener
es justo
algún
sentido,
que yo contribuya
bienestar
de todos».
de aumentar
nables,
más fuerte
es tal deseo,
es la virtud;
sentimiento
es una -disposición
que otro
realiza
la perfección
nos vuelve
sabio no busca
bienestar
universal».
ambición
le mueven,
ni el conquistar
la ley de mi con_
«Ni el
el
samente
lo que
felices
persona
humanl~;
peto que él a
más
que el
justicia
es supe'.
egoísmo
ni la
espera,
paraob;
respeto
de )a
honores,
No conoce la envi-
el reposo
el hecho
que él alcanza
vamen te lo que tiene
Estos son meros:
mismos».
dia. Lo que le arrebata
de considerar
d
de su fuerza,
de ese
tan
ni el conseguir
la gloria.
de qué le debo
tanto
en la cual
como el bien hecho por nosotros
«El verdadero
petar a mi próji
es el deseo
de todos los seres razo-
más grande
bien
«Yo debo rés'
lo más posible al
«La virtud
la dicha
y tanto
es sólo éste:
•
enemigo, lo que'
del alma es
que alcanzar,
q--
de la guerra;
relatí-
asesino a qulen:
y no el
de su cuslídad,
;íj
"
considerar
lo que los
otros
han
obligado
a trabajar
por
pero el bien
es un
Siéntese
todos;
otro cualquiera
so siente
lo realiza,
decaído.
colaborador,
fin absoluto,
Considera
de
en mi prójimo,
y si
raleza
a cada uno como
el decálogo;
es nuestra
yo espero de él ",
cualidad de hom "
y iqué es la justicia
ley suprema».
para
es el respeto,
y recíprocamente
humana,
«La justicia es)
Proudhon'?
las sociedades, el "
espontáneamente
garantizado,
en cualquiera
do político, el p :
de la
transacciones.
persona y en
cualquiera
circunstancia
en que se halle com-
prometida,
y cualquiera
que sea el riesgo a que
nos exponga
DO
r:
«La justicia
«La justicia
o los e
su buey, ni su
a nadie como rival».
exclama:
dignidad
el bien
exista un dereo-
no por ello el sabio
y Proudhon
sentido
alcanzado.
Na
más que en virtud' "
cacíón de la justicl
ley; al contrario,
una declaración y
su defensa».
_.J
-244
;;,
•••
d
_---_/
~....••
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l
r
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.ntido, es sólo éste:
«( Yo
W"'_4
.-...._
debo respetar,
petar a mi prójimo
virtud
la ley de mi conciencia.
Idos los seres razo-
'"
'
•
0
•
•
de su fuerza,
Estos
samente
lo que hay
persona
humana.
tan felices
son meros aeciden tes exteriores,
de no
tEn
consideración
) busca más que el
justicia
es superior
al in terés.
i el egoísmo ni la
espera,
para obrar,
a la recíproca;
1 conseguir honores,
respeto
de la
, No conoce la envi-
enemigo,
,1 reposo del alma es
de la guerra;
ue él alcanza relati-
asesino
y no el
alcanzado.
a quien
de hombre,
en mi prójimo,
fin absoluto, y si
raleza
o los
su buey,
lera a cada uno como
el decálogo;
rival».
ra ley suprema».
en el
hasta
en
el
decaído
hace
Lo que yo
que
respeto
de la natu-
de la fortuna;
de él a cambio
el
derecho
lo que
no es siquiera
no
quiere
haber
no son los dones
no
es
como dice
la salvación
de 10 mío:
que
es su
de hombre».
«La justicia
para Proudhon?
No, la
un
ni su asno, ni su criado,
yo espero
cualidad
penal.
encantos
del res-
aún
ese respeto
por
la
La justicia
humana
matamos
exista un derecho
:, no por ello el sabio
lO
dignidad
quiere
en
me devuelve?
lo que hace que exista
de su cualidad
)ajar por el bien de
ID
él a su vez
preci-
respetable
peto que
~tros han
tal es
Y ¿en consideración
osotros mismos».
alcanzar,
res-
de su talen to, de su riqueza'?
ucíón en la cual el
le
_
hacer
como a mí mismo:
la perfección de ese
vuelve
•
de qué le debo este respeto? ¿En consideración
es tal deseo, tanto
i
__
y, si puedo,
a lo más posible al
es el deseo
o_~
•••
las sociedades,
es el astro central
que gobierna
el polo sobre el cual gira el mun-
lato, espontáneamente
do político,
el principio y la regla de todas las
~ garantizado,
transacciones.
Nada se hace entre los hombres
de la
alquiera persona Y en
más que en virtud del derecho;
en que se halle com-
cación de la justicia.
[ua sea el riesgo a que
ley; al contrario,
'.
una declaración
I ._.,
L
.
.
La justicia
nada sin la invono es obra de la
la ley no es nunca
más que
y una aplicación de lo justo».
_
-254
i
,
' _.__..__._-~------ ----- -_.._~--_.-~_._-------_.
I
«Es privilegio de la justicia que la fe que
I
adquirir. Pero no .
!
tomara tal molestí
~
inspira sea inquebrantable
I
!
Y que no pueda ser
negada ni recusada dogmáticamente.
"
1
Con ella, estoy
Todos los
concluyente la p
pueblos la invocan, y hasta cuando es violada
por la razón de Estado, ésta pretende apoyarse
en ella; el excepticismo se disimula ante ella;
la ironía no tiene poder más que en su nombre;
Mas, ya es ti .~
.extremo, polo 0''0
y el crimen y la hipocresía la rinden homenaje.
Si la libertad no es una vana palabra, no obra
enunciado de aq:,
ni funciona más que para el servicio del dere-
gido para mi
cho; y a pesar de sus rebeldías la libertad no
podido sustraer
la maldice». «Todo-lo que la sabiduría humana
ha enseñado
dominante.
de más razonable concerniente
Hasta aquí
a la justicia se encierra en este adagio famoso:
haz a los demás lo que tu quieras que a tí
se te haga; no hagas a los otros lo que no
la idea del el
preciso baeer'-la foerza.
quieras que a tí te hagan».
y a la verdad, Señoras y Señores, y ahora
¿Qué es la
Si no ab
no es Proudhon quien os habla; aun cuando
sea un impío, un revolucionario,
lancia ante • ',~
un hombre,
en fin, que íué el primero que a sí mismo se
llamó anarquista
quien os dice cuanto acabo
de leeros, creed le, y no lo dudéis; la justicia
no es, ni puede ser, más que eso.
Cabría multiplicar hasta el infinito estas
citas y referencias,
y cada uno de vosotros
podría recoger otras muchas, ojeando no más
las páginas
de cualquier sencillo manual de
Historia de la Filosofía del derecho, corno yo
lo hice, bien sabe Dios que no por prurito o
vano alarde de una erudición harto fácil de
--------~----_.-.
~,-,
-26-
,)1
_----_/
~....
I
diciendo que
sentido entre
creería baberlo
que tratándose
siempre por
espiritual, sean
hombres, a q
8U
inteligencia."
sus acciones, eI,·~
valer o hacer se .....
para obligarles a
-
.~
.t'~
<,
~
adquirir.
istícia que la fe que
Pero no aconsejaría
a ninguno
que se
tomara tal molestia porque su labor sería inútil.
y que no pueda ser
.ícamente. Todos los
Con ella, estoy
Lacuando es violada
concluyente
seguro,
la prueba
no lograría
hacer
más
que acabo de ofreceros.
La pretende apoyarse
disimula ante ella;
ti
is que en su nombre;
L
Mas, ya es tiempo
la rinden homenaje.
de que os hable del otro
ana palabra, no obra
extremo,
polo opuesto
el servicio del dere-
enunciado
de aquel tema que yo hubiera
beldías la libertad no
gido
mi
la sabiduría humana
podido sustraerme
zonable concerníen te
dominante.
para
y segundo
humilde
ensayo,
a no
a la influencia
del
ele-
haber
de la actualidad
Hasta aquí ha sido objeto de consideración
n este adagio famoso:
tu quieras que a tí
la idea
los otros lo que no
preciso hacer
y la justicia;
del derecho
objeto
de cuestión
ahora
es
el hecho de
la fuerza.
su».
L8
Y Señores, y ahora
¿Qué es la fuerza?
18
habla; aun cuando
Si no abrigara
tcionario, un hombre,
lancia
sro que a sí mismo se
diciendo
os dice cuanto acabo
sentido
vosotros,
que es
entre
que tratándose
ás que eso.
iasta el infinito
an te
el temor de pecar de petu-
los
una
yo
estas
palabra
hombres.
la fuerza
que
no
tiene
Y al decir
esto,
siempre
de seres racionales,
por motivos
sada uno de vosotros
espiritual,
chas, ojeando no más
hombres, a quienes
Ir sencillo manual
su inteligencia
de
sean buenos
espontáneos,
y libertad
es absurdo
que no por prurito
valer
servir
de
o hacer
para obligarles
de índole
sólo en relación
sus acciones,
o
que obran
o malos, tratándose
del derecho, como yo
harto fácil
definiría
creería haberlo dicho todo. Por que es 10 cierto,
lo dudéis; la justicia
idicién
término
causal
de
de
les son atribuibles
y
es
inútil
hacer
la
fuerza,
la violencia,
a realizar actos suyos.
-27-
Por esto se dice que sólo cuando la bestia,
el bruto se sobrepone al hombre y éste obra
por impulsor instinto inconsciente,
lo que equi-
vale a afirmar que no obra como hombre; sólo
entonces
tiene eficacia la fuerza ... la fuerza
bruta de que
el vulgo, más psicólogo de lo
que parece y, sobre todo, más psicólogo que
"
•
algunos pensadores,
nos habla, expresando en
esa frase, sin saberlo, una gran verdad moral .
Sí, habré de repetirlo, la fuerza es un vocablo que carece
de sentido en la valoración
moral de la conducta humana.
Haced que los hombres obren a la fuerza,
movidos por la violencia que sobre ellos ejercéis
y obtendréis un resultado, un simple efecto, útil
o dañoso, feliz o desgraciado, pero, al fin, un
mero accidente que no podréis calificar, en ningún caso, de justo y bueno o de injusto y malo.
El daño material causado por el hombre criminal sólo es injusticia cuando nace o deriva
de una voluntad culpable, y no es culpable la
voluntad que obra violentada
por la fuerza.
Asimismo la represión no es más que una fuerza
que se opone a otra fuerza, y sólo vale, en justicia, como pena cuando es motivo moral de
que la voluntad rinda homenaje al derecho.
y esto es así, porque para los hombres,
seres libres, la ley, la regla sólo expresa un
orden de necesidad moral, no un sistema físico,
mecánico, de fuerzas.
y el derecho es orden moral.
-98-
,/
---
"
. -.~
"7'
~
//
;~
o cuando la bestia,
Si digo que tengo ·derecho afirmo en mí un
.ombre y éste obra
poder espiritual, la razón que me asiste, y aun
sciente, 10 que equi-
cuando disponga de la fuerza
como hombre; sólo
para hacer triunfar mi derecho, bien sé y bien
fuerza... la fuerza
distingo que mi razón no está en mi fuerza. El
lás psicólogo de 10
más psicólogo que
o poder material
derecho, me dice mi conciencia,
es la razón,
pero la razón no es la fuerza.
abla, expresando en
gran verdad moral.
fuerza es un voca-
¿Creeréis, señores,
que al hablar de este
modo me entretengo
en un juego ocioso de
lo en la valoración
palabras, y que es perder el tiempo, si no es
lana.
vácua pretensión
obren a la fuerza,
.e sobre ellos
ejercéis
un simple efecto, útil
do, pero, al fin, un
~iscalificar, en nin-
frases,
o lastimoso empeño de hacer
mi intento
de demostrar
una verdad
de la cual, diréis, todos estamos convencidos?
Si así fuera, juzgaríais
mal de mí; pero
además no juzgaríais con acierto.
Porque
la opinión
no es unánime.
Hay
o de injusto y malo.
una nota discordante y la dan los que, en el
o por el hombre cri-
paroxismo de su demencia o de su soberbia,
iando nace o deriva
llegan con Treitschke,
y
no es culpable la
que es el jefe carac-
terizado de la escuela, a la afirmación de que
tada por la fuerza.
«la guerra debe ser considerada de institución
~más que una fuerza
tlioirui»,
, y sólo vale, en juses motivo moral
de
Antes de la guerra actual pudo verse con
desdén y hasta con desprecio una teoría que
nos habla de «un derecho de la fuerza» fundado
ienaje al derecho.
para los hombres,
en la necesidad
del engrandecimiento
de cier-
gla sólo expresa un
tos pueblos o naciones a costa de la vida de
no un sistema físico,
otros pueblos; pero, hoy, en plena catástrofe
y ante la magnitud
siniestra
moral.
---_._--_.
L
__
del daño, esa doctrina
causa espanto.
._--.
-29-
J
Nada
exagero.
Aprecíadlo
sino
vosotros
y más tarde 1
mismos.
es la evocación d
Aun a riesgo
de fatigaros
sando de vuestra
varios
y siempre
abu-
compendia toda st
voy a leeros
condescendencia,
bre máxima:
textos escogidos al azar y los más de
ellos de un libro que ha
todavía
conserva
logrado
alcanzar,
en el país donde
«'I'odo está pe
y
Ahora un par
se publicó
el privllegio, bien triste en este caso,
primero,
perturbadora
de una gran popularidad.
quien
dice:
los pueblos, pues (
«En el mundo del hombre como en el mundo
cho...
inofensiva
lo que reina es la fuerza y no el dereEl derecho
no es más que
del poder (de la puissance)
arrollo,
la medida
no significa, como
a mí el derecho? Yo no
en las institucion
por la fuerza, lo poseo y gozo de ello. Renuncio
Algo parecido
de que no puedo
voy a manera
mi pretendido
criptible».
derecho,
tasma».
«Aquel
Spinoza y Hegel,
con
cabría retrotraer e:
de las leyes».
a aquel
!
hace suya, tendrá
además el derecho
la fuerza
I
L.
derecho; ya que
un fan-
poder absolsu» del
está por
rano que está
«Yo creo que la tierra
que sabe tomarla
Si se apodera
no solamente
de poseería».
de la fuerza
para los súbditos,
recho que les im1
de ella y la
que «siendo prod:
el bien y el mal
«Yo tengo
son maneras de pE
el
en
mediante
para hacerlo todo».
. .
.
..__-1
~I
eA
1
~:
___
1
la comp
derecho y la fue
-30-
,~
PO]
la tierra sino
_______
_
I
o que no
derecho de hacerlo todo, desde el momento
que dispongo
de la fuerza o de
(une
es el cetro ridículo
que tiene
se la deja arrebatar.
I
y no
impres-
que nos ha gratificado
I
I
con mi derecho
«El derecho
con
encima
apoderarme
de consuelo a pavonearme
marotte)
pertenece
i
falsa y torpe aplf
de él. Lo que puedo adquirir
a aquello
!
más o n
citados, una críti,
«¿Qué me importa
necesidad
de las
de filosofía moral,
de cada uno».
y luego Stirner:
tengo
de .
para el orden res
Es, ya, Schopenhauer
animal
1
La doctrina,
- --.
-'l
I
P
l(
222l4IIIiiiiijI
'~
~.
/
<.
sdlo sino
vosotros
//.
y más tarde
es la evocación
.ros y siempre
abu-
.dencia, voy a leeros
compendia
y
en este caso,
del amoralismo
toda su doctrina
Ahora
La doctrina,
perturbadora
hasta
aquí,
re como en el mundo
inofensiva
fuerza y no el dere-
arrollo,
más que la medida
de filosofía moral, jurídica
'e) de cada uno».
no significa,
más
o menos
en las instituciones
aplicación
Algo parecido
lo apoderarrne y no
Spinoza
lo a pavonearme con
cabría retrotraer
1 mi
de la fuerza
gratificado un fan-
decirse
a quienes
para los súbditos,
está por encima
mediante
recho
que
smente la tierra sino
el bien y el mal no existen
serla».
son maneras
lesde el momento
el
en
para hacerlo todo».
de Hobbes,
mediante
en el sobe-
el desostiene
todo por la necesidad,
de pensar
por sí, sino
que los hombres
la comparación,
derecho y la fuerza,
de
nos habla de un
que les impone; y el segundo
producido
modo
generadora
la fuerza,
apodera de ella y la
tengo
el derecho
de toda ley y crea
e tomarla o que no
«siendo
la
de un derecho
poder absoluto del Estado encarnado
que
contra
en cierto
fuerza
ya que el primero
:0 creo que
« Yo
en los autores
existentes.
o de una
rano
si es que
dirigida
esa concepción
~ la fuerza está por
la tierra
de un sistema
que recibe
pudiera
y Hegel,
al des-
o social,
crítica acerba
) que puedo adquirir
derecho;
lógico,
como acaso sucede
falsa y torpe
el cetro ridículo (une
en la región
de las ideas y corresponde
[ el derecho? Yo no
de ello. Renuncio
no es peligrosa
pues que se mantiene
una
y
real de la vida y la paz entre
los pueblos,
citados,
con ser nociva
de los espíritus,
quien dice:
derecho ímpres-
en aquella su céle-
un paréntesis.
para el orden
}ZO
trascendental,
«Todo está permitido».
LÍs donde se publicó
1 triste
cuyo solo nombre
bre máxima:
azar y los más de
logrado alcanzar,
Nietzsche,
que
crean
y, análogamente,
frente
el
a la naturaleza,
-31-
son una
hasta
misma
donde
mando,
el espíritu
con
sobre
ha concluido
el tercero
todos
por esto
El peligro real
más que
proporciones cuand
la guerra
como vais a ver, dE
al terreno político y
y como una necesi-
dad para que el pueblo investido
del mundo
tiempo
cuyo
por tanto,
«una fuerza moralizadora
universal.
que «el pueblo
los demás
siendo,
na, como ya se hf
afir-
del mundo, tiene
y no tienen
razón de medio),
sociedad con sus se:
se extiende
llega el poder del hombre»;
por último,
investido
derecho
cosa y el primero
pueda predominar
justificación racione
con el espíritu
sobre todos
dores, toma cuerpo
los
bres de Estado, dets
demás).
Pero en Hobbes,
impresionado
y las guerras
cordias
civiles
sistema
de fuerza no es más que un recurso,
término
al estado
que expone, quizá,
y por eso Hobbes
«Todos los grand
en que,
vivirían;
no quería la tiranía
por sí misma, sino como un
en todo caso la limita,
poder absoluto
utilidad común, seguir
qeneris humani, y
estableciendo
y soberano
Ved la observac
de otro
de lucha
la pravitas
pecado se consuma
puede poner
modo, los hombres
remedio contra
y Hegel,
cínicamente lo que
se explican
de los principios
que forman
la base de sus
generales
de filosofía; pero
ni Spinoza deja de comprender
y la mayor
I
exigencia lógica
como
al hombre
gran P'
de todo el Derecho
sus concepciones
enseña
y si este
Treitschke,
a la
I
sistemas
hombres,
Conocido este ju
salus populi suprema lex esto.
respectivos
de un cier
la
recta razón y tener siempre por guía la máxima:
una
pruebas
está justificado).
que el
debe proponerse
en sus mandatos
A su vez en Spinoza
que «la razón
que la fuerza
utilidad la encuentra
más gran~e
éste
e~
tratados
!
!
I
I
I
I1
internacion
Oidle sobre este
1
«Los tratados no
relativo
y momentá
que existe entre las
pueblos; desde que
pueblo o los pueblos
I._----------------3:?5
1/
(
I
.~C'A)
!
S<
frase de la Epistol
de su época, ese
él, el único-que
un medio-según
Es entonces,
por las dis-
-~
~
'j.
C7
//
I~
.rímero se extiende
sociedad con sus semejantes»,
ni a Hegel repug-
, del hombre»; añr-
na, como ya se ha dicho, la idea de una paz
.ero que (el pueblo
universal.
del mundo, tiene
iemás
cuyo
El peligro
tiempo
por esto más que
proporciones
real
existe
y
graves
la teoría de 13. fuerza pasa,
cuando
ior tanto, la guerra
como vais a ver, del campo
r
al terre-no político y aquí,
como una necesi-
adquiere
filosófico jurídico.
previa una supuesta
sudo con el espíritu
justificación racional, que es labor de los pensa-
inar sobre todos
dores, toma cuerpo en el cerebro de los hom-
los
bres de Estado,
determinándoles
sionado por las dís-
Es entonces,
'as de su época, ese
frase de la Epístola
.ás que un recurso,
pecado se consuma
en que,
de otro
que expone,
iisma, sino como un
generis humani, y
stableciendo
que el
debe proponerse
sus mandatos
pruebas
por guía la máxima:
hombres,
r Hegel, se explican
y si este desprecio
Treitschke
y
políticos dan
cínico
de los
no es excesivo,
os explicaréis
gran
cínicamente
lo que es fundamento
tratados
pensador
Oidle sobre
internacional
desprecia
y contenido
público:
los
este punto:
«Los tratados
relativo
.nder que «la razón
que existe
no tienen
y momentáneo...
entre
pueblos; desde
pueblo
político,
por qué
in ternacionales.
iles de filosofía; pero
en la
desprecio
Treitschke,
nan la base de sus
éste
el
un consejo:
pensadores
Conocido este juicio.
na exigencia lógica
fuerza más grande
«cuando
la muerte» .
que hace
como
de un cierto
de todo el Derecho
sto.
icuentra
quizá,
con una
está justíficado».
la
a la
y engendra
«Todos los grandes
1; y por eso Hobbes
y lo diré
de Santiago:
Ved la observación
ea-que puede poner
la
Señores,
a la acción.
más que un valor
Marcan
las fuerzas
de dos o varios
que esta relación
o los pueblos
la relación
más débiles
cambia,
si el
no satisfacen
--~---------_._-------------335
j
de buen grado las exigencias del más fuerte,
el mejoramiento de la
su proceso está juzgado:
consiguiente de toda v
es la guerra».
«Pero no es la gue
«La guerra que no será nunca suprimida
ni reemplazada
sidad biológica, sino
por los veredictos de los tribu-
nales in ternacíonales ... » porque «Dios cuidará
moral, y como tal, un fa
de que aparezca siempre de nuevo como una
civllización»:
temible medicina para el linaje humano».
una comunidad moral a
«Siempre han sido tiempos
porque cc
naturaleza funciones J
de debilidad,
vulgaridad y agotamien to aquellos en que se ha
del género humano»,
s
acariciado el sueño de la paz perpetua».
esfuerza en ensanchar
esta doctrina
es decir, sólo «cuando
de cínico desprecio de los hombres y del derecho
ta» podrá «alcanzar sus
no parece que rebasa la línea de un justo come-
«Pero cuando el Estadc
dimiento.
to de poder y retrocer
Pero todavía, en Treitschke,
Es en Bernhardí,
quier contienda armar
el discípulo aventajado,
donde la teoría, perdido todo pudor, viene a
que el progreso siga i
ofrecérsenos,
quiere ser, pero no sier
desnuda y provocativa,
con el
a ser» ... «entonces tod,
mayor descaro.
La fuerza, nos dice este escritor, es el «más
decen dentro de tal E
poderoso acicate del progreso en lo que respecta
cercenadas sus aspirac
a la cultura
y al poder), «es no sólo un ele-
amplios puntos de visu
mento necesario en la vida de los pueblos, sino
rables en que se arras
también un factor indispensable de la civiliza-
ños Estados prueban s
ción, y, sin duda, la manifestación más elevada
titud de nuestros juicic
de vitalidad y energía de las naciones verdade-
igual maldición pesa tl
ramen te civilizadas).
potencia que reduce
BU
Porque «la guerra es, en primer lugar, una
«La guerra es, en
necesidad biológica; un elemento regulador de
mayor excitador de vid~
la vida de la humanidad, del cual no se puede
gía que se conoce en 1
prescindir»
un
dad), y «hace efectiva11
enfermizo, incompatible con
la naturaleza humana.
ya que «sin él obtendríamos
desenvolvimiento
,
;
-34-
A
._.
_
-
'r/
~
reías del más fuerte.
el mejoramien to de la especie humana
es la guerra».
consiguiente
erá nunca suprimida
«Pero
de toda verdadera
civilización».
no es la guerra solamente
biológica,
sidad
porque « Dios cuidará
moral, y como tal, un factor imprescindible
civilización»;
linaje humano).
una comunidad
naturaleza
iempos de debilidad,
aquellos en que se ha
también
una
redíctos de los tribu-
de nuevo como una
sino
y por
porque concebido
una
nece-
exigencia
de la
el Estado «como
moral a la cual se imponen por su
funciones
positivas
del género humano»,
en la educación
sólo cuando el Estado
«se
a paz perpetua).
esfuerza
en ensanchar
la esfera de su poder»,
tsohke, esta doctrina
es decir, sólo «cuando
el poder político aumen-
hombres y del derecho
ta) podrá «alcanzar
sus grandes
fines morales».
[lea de un justo come-
«Pero cuando el Estado renuncia
a todo aumen-
to de poder
discípulo aventajado,
todo pudor, viene
provocativa,
con
a
el
y retrocede
quier
contienda
que
el progreso
armada
«más
ante cual-
que se requiera
siga su marcha;
cuando
decen
dentro
todos los ciudadanos
de tal Estado;
, «es no sólo un ele-
amplios puntos de vista. Las condiciones
la de los pueblos, sino
rables
ensable de la civiliza-
ños Estados
iífestación más elevada
titud de nuestros
las naciones v erdade-
igual maldición
potencia
slemento regulador
de
del cual no se puede
él obtendríamos
un
Lizo,incompatible
con
«La
sus aspiraciones
todos encuentran
cercenadas
una
sólo
langui-
'eso en lo que respecta
en primer lugar,
para
quiere ser, pero no siente deseo alguno de llegar
a ser» ... «entonces
te escritor, es el
intimidado
en que se arrastra
prueban
y desaparecen
mise-
la vida de los peque-
suficientemente
juicios,
los
la exac-
debiendo advertir
pesa también
que
sobre toda gran
que reduce sus aspiraciones).
guerra
es, en oposición
mayor excitador
a la paz, el
de vida y fomentador
de ener-
gía que se conoce en la historia de la humanidad», y «hace efectiva la más noble actuación
la naturaleza
de
humana •.
-35-
j
A este propósito
se recuerda
el Grande reconoce
cedora
proporciona
a todas
fructífero,
en ella
cuando
dice:
las virtudes
la grandeza
za de espíritu,
virtudes»
brillar
del
ánimo,
de alma,
la benignidad;
la ocasión
pueden
y entereza
la constancia
¡
Ii
,I
la noble-
cada
de ejercitar
I
«La guerra
el campo más
pues a cada momento
la compasión,
ofrece
la acción ennoble-
también
de la guerra»,
I
que «Federico
alguna
,
;
instante
de estas
Me límltaré a n
tíco, que recojo dI
importa de que ej~
Es el que eserí
familia distinguida
principios;
sólida instrucción,
dulce, apacible,
Oid su confesíé:
[Pueden brillar!. .. Pero no brillan, digo yo, ...
porque es imposible
que ninguna
virtud
«Yo nunca me
brille
soy, ni capaz de hl
en la guerra.
«El otro día hf
trinchera.
habíame prometido
Señores,
ponde
la fría y serena
al mero
expositor
conservar
actitud
en
que corres-
de ideas...
Pero es talla
paradoja,
y a los más
del corazón humano,
sublevarme
duda,
talla
nobles
sentímíentos
que no puedo
y protestar,
toda conciencia
como
honrada
menos
hombres
protestará,
sin
y todo espí-
ritu sano.
/re
!
que no
quedaban,
siendo!
aniquilada
por el
artillería,
al vernO!
j
y cayendo ante ni
brazos tendidos al
y suplicante del qu
exclamaron. ¡Camal
[Hablar de compasión en la guerra!
¿Sería
I
" ,- .
de
locos,
miga y logramos,
y omitir
falta de respeto
Cuandc
corrimos
todo comentario.
a la virtud
COI
llama un hombre 1
.
mi relato
tiene f
oportuno
repetir
aquí
aquella
manos y... nos re~
frase
«Entre nosotros
atrevida de Victor Hugo, que yo no subscribo,
Como lobos carni
y que un escritor
califica de «grito
ellos, yo el primen
de cosmopoli-
allí perecieron, cosl
triunfante,
aunque
tismo»: «El héroe
del asesino) 1
-36-
moderno
exagerado,
no es más que una variedad
cuartel,
guerra.
piedad
n
I
.a.
C7
'1'
t
r
,~
------rda que «Federico
..•.... _- .... - .... _ ...._ ..-
Me limitaré
la acción ennoble-
tico,
) dice: «La guerra
importa
ides el campo más
//
a referiros
sólo un hecho,
que recojo de la carta
autén-
de un soldado,
no
de que ejército.
Es el que escribe
mto pueden brillar
familia
distinguida
tereza del ánimo,
principios;
de alma, la noble-
sólida instrucción,
lad; cada instante
dulce, apacible,
ar alguna de estas
llama
un sujeto
y educado
tiene
carrera
honorable,
en los mejores
civil,
in teligencia
y su carácter
compasivo;
de
y
es excelente,
es, en fin, lo que se
un hombre bueno y un buen cristiano.
Oid su confesión:
) brillan, digo yo, ...
iguna virtud brille
«Yo nunca
me hubiera
soy, ni capaz de hacer lo que he hecho.
«El otro día hemos
trinchera.
etído conservar
ictítud
en
que corres-
~ ideas...
y omitir
Cuando
corrimos
tomado,
locos, frenéticos,
a la posición
hombres
podido
que no habían
aniquilada
por el fuego
obles sen timien tos
artillería,
al vemos llegar
) puedo menos
y cayendo
sin
rada y todo espí-
la guerra!
aquí aquella frase
ante
brazos tendidos
el resto
nosotros
de una
mortífero
y allí
compañía
de nuestra
soltaron
sus armas
de rodillas,
con los
humilde
y suplicante
del que reza una plegaria:
¡Gracia!,
exclamaron.
[Camaradas,
manos
«Entre
nosotros
) califica de «grito
ellos, yo el primero,
do, de cosmopolí-
allí perecieron,
cuartel,
somos vuestros ... her-
y ... nos rendimos!. ..
Como
que una variedad
huír
al cielo, en la actitud
e yo no subscribo,
¡
ene-
en ella. Diez y seis
Ila falta de respeto
protestará,
una
miga y logramos penetrar
siendo
IIlO
al asalto,
se dió la voz de ataque
quedaban,
de
creído ser ... lo que
lobos
nadie
carniceros
piedad
vaciló un momento.
nos
lanzamos
y, en un instante ... todos
cosidos a bayonetazos.
ni
sobre
compasión...
No hubo
Esto
es
la
guerra.
-:>7-
j
----------------
«¿Hicimos malo
cia me formulo,
ruborizado,
no sé qué responder.
mos tres días
de fatiga,
ellos,
que
días, habían
cuartel,
llegando
lo mismo,
en su crueldad
a nuestros
ellos
y
Por lo demás,
mi
con
«De lo que
rra
procedimos
y según
ra se hace,
siempre
ran
creo estar
seguro,
en la guerra,
la guerra...
que es, después
se ha
los que
hecho,
hablan
abominables.
por la gueque aho-
y continúo el
de todo, la que
digan
lo que
de humanitarismo
La consecuenci
quie-
y moral de la guei
en la
aspiran a llegar a
guerra.
«Y
de lo que estoy
convencido
de
benignidad
asfixiantes,
líquidos
monstruosos,
destruír
todo un pueblo!. ..
bombardean,
el empleo
cho de conquista»
capaces,
uno
«No está el derech
de
del vencedor»;
y pro-
inflamables
yectiles
¡Hablar
en
sólo,
de
y devastan
indefensas
o echan
a pique
cualquiera
que sea el pretexto,
grandes
mercantes,
repletos de viajeros
neutrales
lo menos,
no combatientes!.
TIENE
LA
FUERZA
DERECHO;
de modo alevoso,
POR
buques
EL
CUYAS
o, por
PRE
..
,
-38-
CASOS TIENE
o
PAB
LA FUERZA ES
ciudades
--- -- --_._-~-----_._----.-!
y
TALES
LO QUE POSEE
de grandeza de alma en los que
incendian
cumj
y «materiales), es
veces,
el mismo caso» ...
cuantas se me presentara
¡Hablar
dos-puedan
es de que
yo ... volvería a hacer lo mismo ... tantas
gases
hágala qu
que sean sus proc
es de que
la guerra
se e
protesta
guerra,
todo ...
nosotros
como ejem]
mentos.
no dar
pero,
ejére
los usos de la gu
a la barbarie
heridos...
a ningún
ni a ningún
y trastor-
el día antes,
hecho
ticular
sin des-
el sueño ... ; es
también,
muchos
de rematar
la sed,
y conste, Sei
que llevába-
en marcha
I
mueca, a tanta bt
y
pregunta
extenuados
por el hambre,
verdad
esta
Es verdad
canso; y nos hallábamos
nados
[No, la verdad
hicimos bien? Con frecuen-
y LA
e
ADECUADO
SOLUCIONES
JUSTAS,
DESDE
A
I~/
<.
C7
'1'
//
-.
¡No, la verdad es que no hay derecho a tanta
,n? Con frecuensta pregun ta y
mueca,
ad que llevaba-
a tanta
y conste,
narcha sin des-
ticular
uados y trastor-
ni a ningún
el sueño .. .; es
el día an tes,
y
) mismo, no dar
sangrienta!
Señores,
a ningún
que no aludo
país actualmente
ejército.
ellos
como
ejemplo
en par-
en guerra
Me circunscribo
los usos de la guerra actual,
para
a citar
y a servirme
reforzar
de
mis
argu-
podido
notar,
mentos.
lad a la barbarie
dos.. , pero, con
burla
Por lo demás,
mi
protesta
guerra,
se
hágala
guro, es de que
que sean
erra, por la gue-
abominables.
como habréis
eleva
quien
en
general
la haga,
sus procedimientos
contra
la
y cualesquiera
para mí siempre
guerra que ahoI
de todo, la que
y continúo
in lo que quie-
umitarismo
en la
La consecuencia
y moral
aspiran
vencido es de que
mOdO
tantas veces,
exponiendo
la doctrina.
de esa necesidad
de la guerra para que los Estados que
a llegar a ser-a
dos-puedan
cumplir
y «materiales»,
sus
costa de otros
altos
cho
en el empleo de
«No está el derecho de parte
de conquista»
del
vencedor»;
ces, uno sólo,
TALES
CASOS TIENE
TIENE
LA FUERZA
~ alma en los que
LO QUE POSEE
devastan ciudades
LA FUERZA
o
de un (dere-
que se proclama
RAZÓN
diciendo:
del poseedor sino
y se justifica
inflamables y pro-
por que:
Y DERECHO
NECESARIA
Esta-
morales
fines
es la «existencia»
mismo caso»...
de
biológica
PARA
«EN
EL QUE
CONSERVAR
PARA HACER NUEVAS CONQUISTAS.
ES A LA VEZ EL SUPREMO
, de modo alevoso,
DERECHO;
to, grandes buques
POR EL . ADECUADO
ros neutrales o, por
CUYAS SOLUCIONES SON, AL MISblO TIEMPO, SIEM-
t •••
PRE JUSTAS, DESDE EL PUNTO DE VISTA BIOLÓGICO,
y LA CONTIENDA .lURÍDICA SE DECIDE
DINAMÓMETlW:
LA
GUERRA;
-3g-
j
~
r
,
¡-- ._------_ ..
PUESTO QUE DIlUNAN
LAS
- ------
Declaro, Señc
DE LA ESENCIA MISMA DE
ceptos no están
COSAS».
dimiento.
A partir de aquí la teoría, en el delirio
Por que ino s
de grandezas que sueña para el Estado, cae en
lo!' pueblos están
en el mayor desenfreno, y no respeta ni a la
y los Estados pO
misma ley de Dios.
que influyan en e
Ahora se trata de ofender a la moral cris-
men te en el con,
tiana, y ello se intenta faltando a la verdad
y sin reparar en contradicciones.
y
¿Qué im-
a la masa ignara y decí-
dirla a reconocer
y aceptar,
consecuencias,
el principio
aspectos?
Lo que hay es
con todas sus
idolátrico
es cier
lo social o es,
portan la contradicción y la mentira? Lo esencial es sugestionar
iDO
es preciso ser lÓf
de la
ejército.
fuerza
como única base y forma de consti-
y idónde haU
tución,
y como único modo de desenvolvi-
afirmación: aLa n
miento, iba a decir de los, pero diré mejor,
a amar hasta a D1
de el Estado.
el concepto de 11
¿Cómo sino os explicáis que se afirme:
iCómopuede
«(Verdad es que la moral cristiana se basa en
ningún tiempo
la ley del amor»: «Ama a Dios sobre todas
combate que la e
las cosas y al prójimo como a tí mismo»; y
Cierto que a
a continuación
se añada:
«Pero esta ley no
lucha moral es
puede servir de norma en las relaciones entre
los Estados,
I
puesto que si se aplicara a la
política internacional
conduciría
al conflicto
entre distintos deberes»'?
entonces una di
mala fe y para
equívoco-comba¡
cha material, arn
y ¿cómo comprender que la moral cristiana
religión cristiana
pueda ser, como se dice, «personal y social»,
Por mi parte 1
y al mismo tiempo «y por su misma esencia
de un equívoco,
I
nunca podrá ser política»?
L
.__
----------
-------
J
----
-40-
~I
tico ya usado o
-
:r
ESENCIA
MISMA
DE
Declaro,
Señores,
ceptos no están
lo!' pueblos
o respeta ni a la
al alcance
están
y los Estados
elevados
con-
de mi pobre enten-
mente
Jdo a Ja verdad
constituidos
en cada miembro
influirán
igual-
en el conjunto»?
lo social
~ntira? Lo esen-
cómo
todas las causas
y ¿no es cierto que lo político
ones. ¿Qué im-
« ...
por individuos
por sociedades,
que influyan
a la moral cris-
o es,
por lo menos,
equivale
uno
a
de sus
aspectos?
ignara y deci-
Lo que hay es que para discurrir
8US
es preciso
la
ser lógico,
con lógica
no basta ser
general
de
ejército.
'ma de consti-
y ¿dónde hallar
íe desenvolvi_
afirmación:
ro diré mejor,
el concepto
le se anrme:
a nuestros
s sobre todas
y
~
laciones entre
1
1#
combate
que la cristiana»?
--'
aplicara a la
--
al conflicto
..,.
•
ira! cristiana
al y social»,
lucha
mala
ha
una
de
dos
cha material,
tico ya usado
más
se añade:
(ILa
esencia».
Pero
o con notoria
al lector
se apela al
es absurdo invocar
para justificar
Por mi parte me inclino
de un equívoco,
de
(lucha moral) y guerra (lu-
armada)-o
cristiana
cosas:
engañar
equívoco-combate
srna esencia
religión
es su verdadera
fe y para
religión
habido
que a continuación
moral
entonces
no descarta
que se diga que «en
tolerarse
tiempo
Cierto
que en la
que nos enseña
enemigos,
ningún
esta ley no
falsedad
de la enemistad»?
¿Cómo puede
na se basa en
mayor
(ILa moral cristiana
a amar hasta
tí mismo»;
tan
Por que ¿no se nos dijo antes que
el Estado, cae en
lolátrico de
que
dimiento.
ría, en el delirio
con todas
.",
la guerra.
a creer que se trata
que es el torpe recurso
otra
la
vez por el autor,
dialéccuando,
2
-41-
~
j
.mer' choque eon
prl '
para demostrar
la necesidad biológica de la gue-
mar de sangre y 1
Declaro, Señort
rra, invoca la ley de «la lucha por la existencia»
que «es, en la Naturaleza,
arrollo
saludable),
lo declara,
la base de todo des-
a sabíendas,
nuos que abrigaro'
~H decepdón ¡
pues él mismo
de que <da lucha y la guerra
'lCl
no son
mi error de ea
idén ticas».
y la soberbia un
Si me preguntáis,
ahora, a qué extremo
duce la teoría que, en los pasajes
leeros, se presenta
con-
Comenzada la
que acabo de
que existen homt
con tanta crudeza,
os contes-
dades
'sv ía
que toa
. ",
taré en dos palabras.
A proclamar
«en voz alta y resueltamente)
que «el promover
tituye
la guerra no solamente
un derecho
y político
sino también
del hombre
con confianza,
de Estado);
la acción,
ya que
pendencia
y de ambición
« ..•
Rheinold SE
«La guerra
Los unos ascil
se pasará a
esta prueba e8
El. profesor
de inde-
dominadora
todavía
cons-
ya esperar,
el altivo espíritu
de la raza
en el corazón
Heidelberg, d,
tlE\ destin'
del
pueblo ... )
demasiado in
La consecuencia
No hacía
paso se dió,
estaba descartada.
falta más
porque
quien,
no recordó
donde
«la necesidad
original
a Bismarck,
en otra
el poder de la Prusia
pisotear la a
no conoce
que no son e
y Max.in
de Bethmann
antes de proferirla,
tión, yo no conozco
alta, para qr
que dar un paso, y el
ley», según la expresión
Hollweg,
SOl
cho de La fuer,
el deber moral
que del pensamiento
germánica ... alienta
tal nomb
sin duda
frase:
«¿De qu
«Allí
se halla en cues-
ley).
se tratara (
I
~
con seguir
las grande
el tribuna
Hubiérase
creído que la brutal
fuerza, llevada a la práctica,
de la prueba
-42-
teoría
no resistiría
y, puesta en acción,
de la
al peso
fenecería
al
en el caSI
Pregunta
~
I
~
'j/
<.
----_._-._
..
tiea de la gue-
primer choque con la realidad, ahogada en un
la existencia»
mar de sangre y lágrimas.
, de todo desmes
Declaro, Señores, que yo fui de los ingé-
él mismo
nuos que abrigaron
g'Uerrano son
tal esperanza.
Mi decepción es grande,
j
extremo con-
tan grande como
mi error de cálculo al ponderar la ambición
y la soberbia humanas.
que acabo de
Comenzada la guerra y en plena guerra veo
za, os contes-
que existen hombres, intelectuales,
y habrá que
darles tal nombre puesto que son profesores,
sueltamente» .
que todavía sostienen
¡mente cons-
y defienden
el dere-
cho de la fuerza.
deber moral
Rheinold Seeberg escribe:
ya esperar,
«La guerra es la gran prueba de los pueblos.
o se pasará a
Los unos ascienden,
itu de ¡nde-
los otros descienden.
Y
esta prueba es justa).
ra de la raza
El profesor Oncken de la Universidad
corazón del
de
Heidelberg, declara crudamente:
«El destino de las grandes naciones es cosa
da.
demasiado importante
paso, y el
y colocada demasiado
alta, para que éstas no se hallen obligadas a
no conoce
pisotear la autonomía de los pueblos pequeños
Bethmann
que no son capaces de protegerse a sí mismos.
, sin duda
•
~a8e: «Allí
il
.>
y Maximiliano Harden pregunta:
«iDe qué lado está el derecho? Sí, si no
en cues-
se tratara de otra cosa, podría uno contentarse
con seguir el consejo de los imbéciles y llevar
las grandes controversias
Jría de la
ría al peso
necería al
-----._-
.~
•..
..
'
\,J
internacionales
ante
el tribunal supremo de la Europa. Pero la razón,
en el caso presente, no es más que demencia.
Preguntad al roble quién le ha dado el derecho
-~- . j
de elevar su copa más alta que el pino o el
abeto, el abedul y la palmera. Citadle ante el
are6pago
que
presiden
bocas desdentadas
y
pedantes. En el follaje del árbol resonará como
una tempestad: «Mi derecho es mi fuerza •. El
derecho que ha recibido cada pueblo, en su
bautismo, de vivir, de desenvolverse, de crecer
hacia
el cielo, no compete a ningún
juez).
«(¿De qué lado está el derecho'? Del lado
donde está la [uerea»,
público se halla e
nobles aspiracioD
un día reunidos,
los respectivos ~
paz, para organ~
gales de reso1vel
y posibles contli
sido más que
UI
generosa que
1
tener la en los
Yo voy máf
sión, de tiraD
se ha desenv
Excmo. Señor, Señoras y Señores, llego a
un punto en que no es lícito prolongar por
más tiempo vuestra fatiga, sin cometer abuso
grave de benevolencia.
Habéis visto, bien o mal expuesto, más bien
mal que bien, por ser la exposición obra mía,
cuál es el sentido de las dos teorías que, acerca
de la justicia,
hoy combaten,
llevando su que-
rella hasta los campos de batalla; la doctrina
que funda el derecho en la razón y la que
pone el derecho en la sinrazón de la fuerza.
Ahora a vosotros toca decidir sobre cuál de
las dos debe estimarse más cierta.
Yo por mi parte renuncio a una discusión
que me llevaría muy lejos. Y en cuanto a establecer conclusiones ¿quién podría hacerlo?
Dicen hoy las gentes,
y de ello parecen
estar convencidas, que el derecho internacional
se desenvue11
de los pueblo
que siempre
nunca, se
8
entre hombr'
internacioDa
clamar, sine
tituído, púb
Digérasf
terrestre d
y llora, eu:
tenta al v
animal sal
pasiones
en el
1
UI
se haUa
fuego J
nacer, c~
----44-
~I
~
//
--_~--
'--"-
_. 0_.
le el pino o el
público se halla en quiebra;
Citadle ante el
nobles
s
desden tadas
un
resonará como
mi fuerza».
aspiraciones
de los pueblos civilizados,
día reunidos,
los respectivos
El
por la delegación
J
~rse, de crecer
lingún juez».
gales de resolver,
y posibles
oficial
los medios jurídicos
sin violencia,
conflictos
generosa
tenerla
sión,
entre los Estados,
que nunca
no han
tuvo
realidad ... ni podrá
en los siglos de los siglos.
rolongar por
meter abuso
ndo su quela doctrina
y la que
~
.
~
,
rto
8
esta-
acerlo?
) parecen
trnacional
->-
'1
que
nunca,
an te la «ley del más fuerte»,
siempre
ha imperado,
se aplica
internacional
que, acerca
más
de los pueblos;
entre hombres,
n obra mía,
y, hoy,
bajo el cual
toda la vida social y política
nunca,
to, más bien
discusión
y de violencia,
de opre-
se desenvuelve
que
re cuál de
de tiranía
se ha desenvuelto,
lores, llego a
18 fuerza.
y le-
las diferencias
Yo voy más allá. Ante el régimen
1
de
sido más que un sueño, una utopia, una ilusión
ho? Del lado
i
de
en conferencias
gobiernos,
paz, para organizar
pueblo, en su
que todas aquellas
sin
y,
piedad
hoy,
más que
a toda
relación
no es ya la quiebra del derecho
público
lo que habría
que pro-
clamar,
sino el fracaso de todo el derecho cons-
tituído,
público o privado, interno
o externo.
Digérase que en el (ron tispicio de esta cárcel
terrestre
donde la humanidad
miserable,
gime
y llora, cuando no lanza gritos de cólera impotente
al verse
animal salvaje,
encadenada
a sus brutales
pasiones malvadas;
en el umbral
se halla
fuego
escrita
y sangre
a sus instintos
creyérase
de este
apetitos y a sus
que también
mundo
con indelebles
y pesa sobre
nacer, como un terrible
de
aquí,
de amarguras,
caracteres
nosotros,
de
ya al
anatema, aquella fatídica
-45-
j
SI AMAIS
«Lasciati ogni esperanza voi CM en-
leyenda:
A DIOS 80BJ
)iO COMO A
voSOTR
trate» que el genio del filósofo poeta creó para
los condenados
a pena irremisible.
¿Será esto así? ¿Habrá que resignarse
en perenne
esclavitud?
a morir luchando
que resolverse
para conquistar
Yo no creo,
la humanidad
¿Habrá
Señores,
a vivir
la libertad?
que el porvenir
se encierre
SeñOres, habü
en
un
tan
acto solemne de
de
triste
dilema.
de una
religión
santa
consagré
diando incansable
la razón de Bien y la Verdad
mis desvelos,
estu-
del derecho,
tengo
fe, espero
justicia
triunfará
al fin,
en el mundo
Señores,
el poder irresistible
vez, la fuerza
grande
En mí ha'
Mas como
que nada uab
como
mi confianza
yéndome
la duda,
creencia,
no por eso
de los hechos,
me hiciera
vacilar
traen mi
perdería
la
Para este caso guardo,
como un
tesoro,
fondo de mi espíritu,
mi fe inquebrantable
cristiano;
y bastará
suerte reservada
los hombres-EL
con
en el
de
sobre
el recuerdo
eternamente
en fecha memorable,
esperanza.
a tranquilizarme
al hombre
promesa redentora,
dola también
en
de las ideas. Pero si, alguna
abrumadora
renovada,
la
de la
que,
hizo el Dios Mártir, sellansangre:
abortar el ten:
y será un hecho
es mi convicción
de derecho,
de leeros, el di:
la idea de la
de la paz perpetua.
Grande,
hombre
que,
Ahora me J
rigores de la a
fe en el dogma que profeso, y, por que
«HALLARÉIS-dijo
a
CAMINODE VUESTRASALVACIÓN
-46-
--
A tal fin, he
ha sido inútil.
tengo
el reinado
----.---
a la cual,
desde muy joven,
en el templo sagrado de la ciencia
-
patro
do gran cantid2
Sacerdote
---
tan te: EL
1
1
-
-
'-7
~
voi che enSI AMAIS A DIOS SOBRB TODO, y A VUBSTRO PRÓ,JI-
poeta creó para
)le.
HO COMO A VOSOTROS MISMOS».
lignarse a vivir
que resolverse
. la libertad?
Señores, habíame propuesto tratar en este
J
1 porvenir de
acto solemne de una cuestión científica impor-
in tan triste
tante: El patronato penitenciario.
A tal fin, he trabajado con empeño acopian-
lta a la cual,
do gran cantidad de materiales.
svelos, estu-
Ahora me percato de que toda mi labor
yla Verdad
ha sido inútil.
del derecho,
de leeros, el discurso no puede continuar. Los
, y, por que
rigores de la actualidad inexorable han hecho
idea de la
d
Después del exordio que acabo
abortar el tema.
un hecho
En mí ha vencido el hombre al catedrático.
Mas como nada podía enseñaros, sospecho
ción como
que nada habréis perdido con el cambio.
11lanza en
si, alguna
lb:
~hos, tra;
DICHO
lar en mi
~
ISperanza.
ro, en el
..
ntable de
sobre la
~
:J~
lo de la
J
Ida, que,
" sellán-dijo a
~VA.cI6N
I
-
I
I
__ _-----------------
.
...
-47-
-......,.
----_.
~