La situación particular de las mujeres aymaras es similar a... indígenas. Diversos posicionamientos y discurso según sus historias de vida

Mujeres aymaras Hoy
Jueves, 14 de Octubre de 2010 06:15
La situación particular de las mujeres aymaras es similar a la de mujeres de otros pueblos
indígenas. Diversos posicionamientos y discurso según sus historias de vida
Por Alejandra Flores Carlos, comunicadora e investigadora aymara
El pueblo aymara
Herederos de la cultura Tiwanacu como pueblo formaron parte del antiguo
Tawantinsuyu, los aymaras en la actualidad, de acuerdo a recientes datos del Atlas
sociolingüístico de pueblos indígenas de América Latina (2010)
, se hallan presentes en cuatro países: un poco más de dos millones en Bolivia, 434 mil
372 en Perú, 48 mil 501 en Chile y 4 mil 104 en Argentina.
Es por ello que decimos que no es lo mismo ser aymara nacido en Bolivia, o en Chile. En
Bolivia un aymara es Presidente del país
, otros forman parte del gobierno, hay ministros y ministras aymaras, hay un buen número de
congresistas y una población empoderada de derechos después de haber sido partícipes
activos de un proceso de
Asamblea Constituyente, que posibilitó el surgimiento de una nueva Constitución que
considera a Bolivia como Estado Plurinacional
, donde se reconoce, además, como idiomas oficiales el español y más de 30 lenguas
indígenas del país.
En tanto en Chile, se enfrentan políticas de Estado que tuvieron al pueblo indígena
mayoritario
, los mapuche, en una huelga de hambre por más de 80 días, demandando básicamente
respeto. Los avances internacionales en materia de derecho, no se notan en el país.
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Dos Miradas
Dentro de todo este panorama, nos preguntamos y ¿qué pasa con las mujeres aymara?
Podemos enfocar la pregunta desde dos prismas:
a) Desde la mirada de la cultura occidental se las ve participativas de los procesos que
ésta le ofrece a través de políticas públicas que buscan su integración definitiva al Estado
nacional. Decimos definitiva, porque ya debieron vivir como pueblo el
“proceso de chilenización”
con la imposición cultural principalmente a través de las escuelas, posteriormente la
evangelización del territorio, y sumados a ellos los tiempos del salitre donde se hicieron parte
de la economía imperante. Hoy, la integración es más sutil, ya no es imposición, sino
convencimiento. Así, las mujeres aymara se han organizado como mujeres jefas de hogar,
mujeres emprendedoras, mujeres productoras. Al hacerlo, si bien reivindican sus derechos
como sujetas, dejan de lado la visión comunitaria. Y esa es la segunda mirada.
b) Desde el punto de vista comunitario lo que debería suceder es que las mujeres aymara
debatieran, al interior de sus organizaciones, de sus comunidades, los cambios que les afecta
como pueblo y desde allí deberían emanar propuestas colectivas para sobrellevar
adecuadamente los embates de la globalización y de flagelos de la modernidad que pueden ser
tan dañinos como la pérdida del idioma o las aguas.
Es importante tener en cuenta que las mujeres aymaras están sujetas, al igual que las
mujeres no indígenas, a problemas de violencia intrafamiliar, exclusión de los espacios de
poder, dificultades para participar social y políticamente, triple jornada de trabajo, y en la mayor
parte de los casos están supeditadas al ambiente privado de la familia y el hogar. Es decir,
están afectas también a patrones de raigambre patriarcal, pero a ello debemos sumarle las
diferencias culturales. Y deberán ser ellas (y ellos) quienes deberán buscar y definir el camino
adecuado para no desaparecer tras la rápida integración a la cultura dominante. Podemos
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apoyar, es cierto. El incentivo al debate y la reflexión, es un primer aporte.
Puede ser un tema complejo de comprender, pero quizá sea más simple, si se consideran
las conclusiones de una de las sesiones del
X Encuentro Feminista de Latinoamérica y el
Caribe (São Paulo, Brasil, 2006)
: “Todos los
pueblos deben tener la oportunidad de tomar sus decisiones y asumir el desarrollo de
sus existencias de acuerdo a los parámetros establecidos por su propia cultura”
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