E spacio DE ANÁLISIS, REFLEXIÓN INFORMACIÓN EN TORNO A LA V CELAM BOLETÍN DE ANÁLISIS 7 EN ESTE NÚMERO APARECIDA, 13/31 DE MAYO 2007 CRÓNICA DE APARECIDA ITINERARIO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. UNA MIRADA ECLESIAL SOBRE LAS EXPECTATIVAS EN APARECIDA A PARECIDA: MEMORIA Y EXPECTATIVAS LA MONEDA ESTÁ AL AIRE Crónica desde Aparecida SOCORRO MARTÍNEZ MAQUEO rscj México H de formación de pequeñas comunidades en el continente, pues en ellas tenemos una fuente segura de vocaciones al sacerdocio, a la vida religiosa, y a la vida laical con especial dedicación al apostolado. A través de las pequeñas comunidades, podría también lograrse llegar a los alejados, a los indiferentes y a los que alimentan descontento o resentimientos frente a la Iglesia. a sido interesante ver aparecer a las COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE desde el segundo día de la V Conferencia General de los Obispos. También desaparecer!! Escuchar a varios obispos que las valoran, las tienen en sus diócesis, decir que sin duda tienen que quedar en el texto. Empezar a oír zumbidos molestos de que otros están dispues293. Se constata que en los últimos años ha ido creciendo tos a que no aparezcan. la espiritualidad de comunión y que, con diversas metodoloEl día de hoy se nos entregó la segunda redac- gías, se han hecho no pocos esfuerzos por llevar a los laicos ción del texto. En la primera versión estaban en el a integrarse en pequeñas comunidades eclesiales, que van capítulo titulado “La Comunidad de Discipulos mostrando abundantes frutos. Entre estas experiencias, en y Misioneros de Jesucristo” pero de ahí desapa- América Latina y El Caribe, es necesario destacar las corecieron. Ahora aparecen en dos lugares, en uno munidades eclesiales de base, que con frecuencia han sido bajo un título de Pequeñas Comunidades en el verdaderas escuelas para formar discípulos y misioneros Capítulo 6 en los siguientes números que dicen así: del Señor. Infortunadamente, en nuestro contexto eclesial, algunas CEBs atraviesan por un momento de dificultad y 290. Para la Nueva Evangelización y para llegar a que los estancamiento. Esta situación requiere ser analizada conbautizados vivan como auténticos discípulos y misioneros venientemente para detectar las causas y encontrar nuevas de Cristo, tenemos un medio privilegiado en las pequeñas expresiones que renueven esta rica experiencia de la Iglesia comunidades eclesiales. Ellas son un ámbito propicio para en América Latina. escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para Claramente se ve que se refieren a las CEB pero animar en la oración para profundizar procesos de formación en la fe y para fortalecer el exigente compromiso de solo les ponen el nombre en el 293 y además añaser apóstoles en la sociedad de hoy. Ellas son lugares de den que algunas están en momento de dificultad y experiencia cristiana y evangelización que, en la situación estancamiento y que hay que analizar la situación. cultural que nos afecta, secularizada y hostil a la Iglesia , se Hay una serie de ambigüedades evidentes. ❂ hacen todavía mucho más necesarias. 291. Si se quieren pequeñas comunidades vivas y dinámicas, es necesario suscitar en ellas una espiritualidad sólida, basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena comunión de vida e ideales con la Iglesia local y, en particular, con la comunidad parroquial. Así la parroquia, de otra parte, como desde hace años nos lo hemos propuesto en América Latina, llegará a ser «comunidad de comunidades». 292. 2 Señalamos que es preciso reanimar los procesos ITINERARIO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. UNA MIRADA ECLESIAL MA. ALICIA PUENTE LUTTEROTH México L a experiencia que hace relación a las reuniones latinoamericanas de obispos nos conduce a intentar una búsqueda de significados a lo largo de ciento ocho años. Se trata de lograr un acercamiento panorámico apenas enunciativo de algunas de las peculiaridades que caracterizaron a estas reuniones. la postura de oposición a las leyes liberales que afectaban las propiedades eclesiásticas y separaban a la iglesia del estado. De acuerdo al pensamiento papal de aquel momento se argumentaba mayor estabilidad para los gobiernos si estos protegían los derechos de la Iglesia. El documento manifiesta la postura de aquel momento que no hace sino recoger los planteamientos del Syllabus y reiterar la condena a los ‘errores modernos’. Se fortalecieron iniciativas para escuelas parroquiaCONCILIO PLENARIO LATINOAMERICANO, 1899. les y escuelas católicas, para vigorizar las devocioConsidero importante partir del Concilio Plenario nes religiosas y para incrementar las vocaciones saLatinoamericano por haber constituido el primer cerdotales. Se continuó el trabajo por restaurar una espacio de encuentro de obispos de América Lati- sociedad católica en oposición clara a la sociedad secular.. na (AL). Convocado por LEÓN XIII Este fue el espíritu de trabajo que y trabajado directamente en Roma, privó durante seis décadas en un previa explotación de las posibilisiglo XX golpeado por dos guerras dades de realización en algún país mundiales y con acontecimientos de América Latina, no exhibe en peculiares en algunos paises como sus documentos ningún indila REVOLUCIÓN EN MÉXICO con sus difecador peculiar de las realidarentes expresiones de 1910 a 1917 des de este territorio geográy el MOVIMIENTO CRISTERO con sus difico, político, social, cultural, versos significados de 1917 a 1938. a excepción de ratificar una ignorancia religiosa de la mayoría de la población y las repercusiones que IA. ASAMBLEA GENERAL DEL EPISCOhabían afectado los derechos de PADO LATINOAMERICANO. 1955 la iglesia ante el triunfo de los liberales. La romanización del catoAprovechando la realización del licismo iniciada formalmente con XXXVI CONGRESO EUCARÍSTICO INTERel CONGRESO DE VIENA en 1814 (unión NACIONAL en Río de Janeiro, que del trono y el altar) aseguraba a siempre logra la presencia de un fines de siglo, su expansión hacia buen número de obispos, se pensó AL a través de las autoridades de en convocar a una primera Asamlas diócesis, obispos formados en blea episcopal para responder en el Colegio Pio Latinoamericano que conducirían conjunto a los retos que la realidad de los países la formación neo-escolástica de los sacerdotes, con marcaba a la iglesia católica. El enfoque difundido otra serie de medidas orientadas al fortalecimiento expresa la preocupación por la escasez de sacerdode la institución eclesiástica, por lo cual ratificaban tes y la disminución de vocaciones sacerdotales; la 3 debilidad de la instrucción religiosa de las pobla- Congreso Eucarístico y con el objetivo de que inauciones; el crecimiento de las iglesias de otras deno- gurara también la reunión de la II CELAM, que se minaciones cristianas; la difícil realidad social y po- celebró en Medellín, Col. en agosto de 1968. Ahí los lítica del continente, obispos generaron así como la necesidad una palabra eclesial, “Un importante resultado organizativo de esta de responder al “atragenuinamente latiAsamblea fue la decisión de crear el CONSEJO so del desarrollo cultunoamericana, por lo EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM) que empezó a ral de las poblaciones mismo, genuinamenfuncionar en la sede elegida: Bogotá, en noindígenas”. Ahora es te evangélica y ecleviembre de 1955” fácil constatar lo insial. Su característica adecuado de ese enes la fidelidad a la voz foque para impulsar el del Señor encarnado trabajo misionero, y como de esa manera se prolon- en la historia concreta de nuestros países, una hisgaba el aspecto menos recomendable de la primera toria de injusticia, de desigualdad, de dependencia.. evangelización. Señalan con claridad la gran distancia entre Un importante resultado organizativo de esta Asam- el evangelio y esa realidad que niega por los blea fue la decisión de crear el CONSEJO EPISCOPAL hechos que el cristianismo sea una forma de LATINOAMERICANO (CELAM) que empezó a funcionar caracterizar a este continente. Los obispos raen la sede elegida: Bogotá, en noviembre de 1955. tifican o designan con palabras claves, originales y Esta propuesta es una valiosa iniciativa que fortale- peculiares: el pecado social, la violencia instituciocería el acercamiento de los obispos para el inter- nal, la opción por los pobres, la iglesia pueblo de cambio de experiencias en diócesis que tienen más Dios. Plantean la necesidad del cambio de estructuelementos en común y que de esta manera pueden ras pero insisten en la conversión del hombre:“..no fortalecer los procesos eclesiásticos latinoamerica- habrá continente nuevo sin hombres nuevos que a nos. la luz del Evangelio sepan ser verdaderamente libres y responsables”. Los obispos en América Latina suDespués de la muerte de Pio XII, asumió el pontifica- pieron proponer con toda fuerza que la Comunión do el Papa bueno, JUAN XXIII invitó a abrir las venta- Iglesia-Mundo, planteada por el Vaticano II adquirienas para que entrara aire fresco a la iglesia. Convocó ra el rostro peculiar de la realidad latinoamericana, al CONCILIO VATICANO II que constituyó para la iglesia haciéndola equivaler a la comunión iglesia-mundo una enorme capacidad de renovación y de conver- de los empobrecidos. sión y que condensa en una propuesta central la Comunión Iglesia-Mundo, una postura totalmen- Una repercusión concreta del mensaje de Medellín, te diferente a la del VATICANO I y al Syllabus, donde se fue la decisión de infinidad de congregaciones retrataba de una Iglesia no sólo fuera del mundo sino ligiosas por vivir la experiencia de inserción en el juez del mundo. Los encuentros e intercambios de mundo de los empobrecidos. Dejaron sus conventos obispos se pudieron repetir durante cuatro años de y se fueron a los barrios populares, a las zonas aban1962 a 1965, los tres últimos presididos por Pablo VI. donadas, a los territorios habitados por los pueblos . Ese espacio de trabajo conjuntó esfuerzos por la autóctonos, por las personas acalladas, por todos los comprensión específica en cada continente. Pronto seres humanos predilectos del Señor. un fruto del Concilio fue la convocación a reuniones episcopales por Continente como lo había ya Recordemos que sesenta y ocho es un año parteiniciado AL.. aguas en México y muchas partes del mundo, el agotamiento de un modelo social con propuesta desarrollista llegaba casi a su tope. Es precisamente en II CONFERENCIA, MEDELLÍN, 1968 este contexto en el que ubicamos la génesis de los Fue Colombia el país que recibió a PAULO VI en el procesos de liberación cuyo pensamiento teológico 4 se difundió por primera vez en la obra de GUSTAVO GUTIÉRREZ en 1971. Un nuevo rostro de la iglesia, se va configurando como respuesta al evangelio, una respuesta nueva, fresca y pertinente debilitada al colocarla junto con otras opciones: por los jóvenes, por los constructores de la sociedad… Las experiencias de comunidades de base comprometidas en la transformación de una sociedad de injusticia y en la construcción de una alternativa para una mundo más equitativo, a partir de III CONFERENCIA, PUEBLA, 1979.. transformar sus condiciones cotidianas, inspiradas Once años después, en 1979 , la tercera conferencia y fortalecidas por la palabra de Dios en la biblia y se desarrolla en México. Puebla es la sede de la re- en la realidad y fortaleciendo un proceso de liberaunión. Juan Pablo II inaugura la conferencia y tam- ción seguirán adelante pero, simultáneamente a un bién inaugura con este viaje una misión itinerante crecimiento de las experiencias de renovación caque le llevó prácticamente a todos los paises del rismática que se incrementarán llenando espacios orbe durante los veintisiete años de su pontificado. públicos e iglesias con cantos y bailes al espíritu. La llegada de obispos de diversas partes del continente a la ciudad de México de paso para Puebla IV CONFERENCIA, SANTO DOMINGO, 1992 fue la oportunidad de tejer una relación laicos-obispos, al alojarse con familias. Muchos de ellos fueron Trece años después, con motivo del V Centenario de invitados a visitar zonas populares, a conocer parte la presencia de los europeos en este continente, se de esa realidad que incuba y fomenta una fe com- llevó a cabo la IV Conferencia en Santo Domingo, prometida. Ahí se pudo constatar que la letra de Me- en el contexto de una conciencia creciente del sigdellín, aun más, que el evento de Medellín no era co- nificado de la presencia de los españoles en este nocido, aunque en muchos de esos barrios se vivía continente; con el debate primero y la decisión clauna de las consecuencias más esperanzadoras, el ra después de que no podía tratarse de una celeacompañamiento permanente de religiosas y sacer- bración gozosa sino de una celebración penitencial dotes en las luchas cotidianas ante el reconocimiento claro por la subsistencia. de la tendencia mayoritaria –no exclusiva- de imponer el “...si no es así quedémonos con las Esta opción a lo largo del evangelio desconociendo su voces vivas que están vecinas pero continente tuvo como frutos cultura y los lamentables rea las afueras del lugar, ‘LA TIENDA DE la mayor conciencia social, LOS MÁRTIRES’ y otros grupos que forsultados de un despojo conúnico elemento que permite tinuo de tierras, bienes matetalecen nuestra convicción de fortadar un paso más en la fideliriales y valores culturales de lecer ese camino eclesial que busca dad al evangelio al sumar eslos pueblos originarios dueuna mayor congruencia y fidelidad fuerzos con otras personas y ños de este continente. al Evangelio” grupos para construir mejores Con la conciencia creciente alternativas sociales y polítitambién de las poblaciones cas, lo cual amenaza a los que que fueron desarraigadas del tienen el poder. Este fue el sustento que explica el continente africano y trasladados forzadamente a carácter martirial de la iglesia latinoamericana por estas tierras en donde han aportado su cultura, su esos años. sangre, su trabajo y han tejido en unión con diferentes poblaciones el plural mestizaje biológico y cultuLa heterogeneidad que se encuentra en el Docu- ral que hoy nos caracteriza. mento final de Puebla donde hay materia para todas las orientaciones es la que vamos a encontrar Las tensiones ya presentes en Puebla, entre los gruen las diversas formas de concretar la acción pasto- pos que apoyaban la tendencia de mayor control ral, donde se exhorta a la comunión y participación. desde el Vaticano con el argumento de que la paLa opción por los pobres se ve reiterada pero labra de Dios ahí se condensa, y los grupos que es- 5 cuchan la palabra en las realidades de sub-vida de una buena parte del pueblo en América Latina, se hacen muy claros en Santo Domingo. Así, queda el documento con textos inspiradores de una acción inculturadora del evangelio y con otros textos cuya debilidad, sin embargo, no impide en un discernimiento y consenso comunitario encontrar en ellos una fuerza para el camino. noamericana de hoy, tomen en cuenta los trozos de vida y muerte, de dolor y esfuerzos…. tomen en cuenta la palabra-vida de las mujeres, de los niños de la calle, de los desempleados, de los afros, de los pueblos autóctonos, de las comunidades eclesiales de base, de los enfermos, de las contadas pero valiosas parroquias que construyen corresponsablemente entre laicos, religiosas y el párroco comunidades horizontales de diálogo fraterno, de compromiso liberador, de acciones que V CONFERENCIA, APARECIDA, 2007. tejen esperanza… en esa medida será importante la Quince años después, 2007,Aparecida en Brasil, es el V Asamblea en Aparecida…. si no es así quedémoespacio de reunión de la V CELAM, inaugurada por nos con las voces vivas que están vecinas pero a las afueras del lugar,‘LA TIENDA DE LOS MÁRTIRES’ y otros gruBendedicto XVI, apenas hace un par de semanas. pos que fortalecen nuestra convicción de fortalecer ese camino eclesial que Todavía Aparecida es una gran pregunbusca una mayor congruencia y fidelita. Nos cuestionamos sobre el signifidad al Evangelio. ❂ cado que pueda tener para el sujeto importante y prioritario de este tiempo, para el sujeto pueblo empobrecido, golpeado, carente de salud, de condiciones elementales de vida …que viven condiciones infrahumanas en este hoy neoliberal y globalizante, es decir, en este hoy deshumanizante… la pregunta episcopal, la pregunta eclesial, la pregunta cristiana es cómo poder impulsar condiciones mejores para que nuestros pueblos tengan vida, cómo poder recoger, conjuntar experiencias que iluminen un mejor recorrido y una mejor construcción de un impostergable camino de fraternidad En la medida en que en reunión episcopal de Aparecida con todos sus asesores y las pocas mujeres y laicos ahí presentes miren hacia la realidad lati- 6 SOBRE LAS EXPECTATIVAS EN APARECIDA SEBASTIAN MIER, SJ México L eyendo la información que eficazmente nos ha estado haciendo llegar el equipo Alas me pareció conveniente compartir las siguientes reflexiones. Algunos informes y comentarios me suenan como fundados en unas expectativas muy grandes en torno a la CELAM de Aparecida sea para bien o para mal, como si la reunión misma o el documento que de ella emane fueran a beneficiar o más bien a perjudicar en gran medida la vida de nuestro pueblo y de la iglesia en nuestro continente. Yo creo que sí tiene un influjo relevante; pero que no hay que exagerarlo. Para de alguna manera ponderar la importancia de ese influjo, considero importante compararlo con lo sucedido en las CELAM de Medellín, Puebla y Santo Domingo. Entonces primero planteo unas preguntas para que cada quien haga su ponderación al respecto y luego ofrezco brevemente mi opinión. (Antes una aclaración sobre como voy a entender el término “TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN”. Lo uso para expresar los aportes más propios y valiosos de lo que también suele designarse como lo mejor de la tradición latinoamericana en las CELAM precedentes). ¿En qué medida está realmente presente la teología de la liberación en el conjunto de los documentos de Medellín, Puebla y Santo Domingo? ¿Se trata de una presencia cualitativa o cuantitativa? Y con mayor importancia ¿cuál ha sido el influjo real de esas CELAM en la vida de nuestra iglesia latinoamericana? Para “medirlo” mejor podríamos dividir ¿en los obispos, los sacerdotes, la vida religiosa, la/os laica/ os? En cuanto a los documentos mismos tengo la impresión de que a veces nos referimos a ellos como si fueran un todo homogéneo y bien estructurado.Y así hay una cierta tendencia a apreciar Medellín y Puebla y menospreciar Santo Domingo. Medellín ciertamente nos ha ofrecido palabras valientes y luminosas, inspiradas en el evangelio de Jesús y respondiendo a los clamores de nuestro pueblo; pero sus aportes más en esa línea se concentran en la primera parte referida a la promoción humana, sobre todo en los documentos de justicia y paz; los otros once documentos no tienen tan marcada esa característica. Medellín constituyó una novedad en la vida de la iglesia latinoamericana y –con las acotaciones señaladas- puede ser el símbolo de la proclamación de nuestra teología propia. Para la conferencia de Puebla, ya las fuerzas conservadoras de la iglesia tomaron sus providencias y el documento refleja esa mezcla de posturas y pensamientos.Y así junto con la opción por los pobres está también la opción por los jóvenes y la acción con los “constructores de la sociedad pluralista”; y junto con el reconocimiento de las CEBs encontramos serias advertencias sobre la iglesia popular. Muchos consideran que Santo Domingo cometió el gran pecado de abandonar “el” método de verjuzgar-actuar; pero contiene muchos elementos valiosos en las cuestiones de la justicia y sus aportes sobre los indígenas mejoran en mucho las alusiones encontradas en las CELAM anteriores. Así que las referencias globales a (los documentos 7 de) Medellín, Puebla y Santo Domingo pueden ser ron lugar- pero no están tan al tanto de la reunión cómodas y tener un cierto valor simbólico; pero no de obispos. me parecen tan exactas y en ocasiones suenan más como “eslogan”. Entonces ¿qué? Esta nueva CELAM nos ha ofrecido una oportunidad para revisar nuestro caPasando ahora a la ponderación del influjo que mino a nivel parroquia, diócesis, país y continente; ejercieron en la vida real de nuestra iglesia.También confirmar los aciertos, reconocer los errores, actuaen este aspecto Medellín ciertamente constituye una lizar los retos permanentes y percibir mejor los más novedad relevante: dio un impulso significativo a la recientes. En alguna medida ha dado también lugar vivencia de la renovación impulsada por el Vaticano a un diálogo, aunque a la verdad no encontramos II escuchando los clamores de nuestro pueblo. Sin muchas actitudes dialogantes. En el documento fiembargo, vuelvo a las preguntas ¿qué “porcentaje” de nal encontraremos algunos elementos valiosos que los católicos realmente lo tomó en serio? No tengo nos ofrezcan luces antiguas y quizá también nueuna respuesta exacta; pero me parece que, fuera del vas e impulsos para seguir trabajando lo mejor que caso de Brasil donde un buen número de obispos y podamos para la venida del reinado de Dios para con ellos amplios sectores de la iglesia siguió estas todos los que lo necesitamos, en particular los más orientaciones, apenas se podría hablar grosso modo desvalidos. Pero más allá de esta oportunidad, con de un “10%”, al menos en la situación de México. sus posibilidades y limites, el trabajo ordinario es lo Me parece que Puebla y Santo Domingo no introdu- fundamental. Ojalá que encontremos el mejor modo jeron mayor novedad en nuestras iglesias, sino que para organizarnos colaborando más estrechamente tan sólo reforzaron en cierta medida lo que ya venía- con aquéllos cuya perspectiva coincida más de llemos viviendo desde antes. no con la nuestra y con apertura también a otros enMi opinión es que con Aparecida sucederá básica- foques, reconociendo que Dios nuestro Padre Madre mente lo mismo, no cabe esperar grandes cambios. y su Espíritu son más grandes que nuestro corazón y De hecho muchísimas católicos –incluso de los que nos invitan a seguir trabajando por su pueblo al cual asisten a misa con frecuencia- ni siquiera se entera- pertenecemos. ❂ ron del documento de participación, sí escucharon la noticia de que el Papa vino a Brasil –los medios de difusión masiva lo consideraron noticia y le die- COLECTIVO HACIA LA V CELAM: COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (CEB) – OBSERVATORIO ECLESIAL – CENTRO NACIONAL DE APOYO A LAS MISIONES INDÍGENAS (CENAMI) – CENTRO DE ESTUDIOS ECUMÉNICOS (CEE) – CENTRO ANTONIO MONTESINOS) CAM – CENTRO DE REFLEXIÓN TEOLÓGICA (CRT) - AMERINDIA MÉXICO - CENTRO NACIONAL DE COMUNICACIÒN SOCIAL (CENCOS), COLECTIVO ALAS